QUESTIONI DI ETICA: SCIENZA E SOCIET

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QUESTIONI DI ETICA SCIENZA E SOCIETÀ

• CLONAZIONE ANIMALE, ANIMALI TRANSGENICI E CELLULE
  STAMINALI RISULTATI RAGGIUNTI E ASPETTI ETICI"
• Palermo, 30 Maggio 2003
• Tavola Rotonda
• ASPETTI ETICI E NORMATIVI
• ROSALIA AZZARO
• Riceratore
• CNR/CERIS - Sezione Istituzioni e politiche
  della ricerca

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CLONAZIONE ANIMALE, ANIMALI TRANSGENICI E
CELLULE STAMINALI RISULTATI RAGGIUNTI E ASPETTI
ETICI E NORMATIVI QUESTIONI DI ETICA SCIENZA E
SOCIETÀ

• Si intendono qui analizzare brevemente
• alcune tematiche
• 1. libertà della scienza
• 2. etica e cultura della ricerca
• 3. contesto di istituzioni e società.
• Questioni di tipo etico, riferite alluso
• delle stem cells umane, non irrilevanti per
• il progresso della conoscenza scientifica in
  campo biomedico ed industriale
• quindi per gli interessi economici e
• la loro governance nel suo complesso.

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ETICI E NORMATIVI QUESTIONI DI ETICA SCIENZA E
SOCIETÀ1. La libertà della scienza

• 1. La libertà della scienza
• è garantita dalla Repubblica italiana che
  promuove lo sviluppo della ricerca
• scientifica
• Costituzione italiana, art. 9 La Repubblica
  promuove lo sviluppo della cultura e la ricerca
  scientifica e tecnica art. 33 Larte e la
  scienza sono libere e libero ne è linsegnamento
  - esiste naturalmente in proposito una vasta
  letteratura giurisprudenziale che interpreta il
  dettato costituzionale.
• La libertà della scienza è un grande valore che
• attiene alla persona degli scienziati che operano
  direttamente nel campo e
• va garantita col mettere in atto le condizioni
• perché lesercizio della libertà scientifica non
  sia solo proclamato
• ma reso effettivamente possibile
• sottraendolo cioè ai condizionamenti spuri al
  progresso della
• conoscenza, di tipo economico, ideologico o
  politico.

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SOCIETÀ1. La libertà della scienza

• Come ogni libertà, anche quella della scienza
  certamente non va intesa come assoluta
  (ab-solutus), cioè sciolta da qualsiasi legame di
  relazione, o limite e regolamentazione.
• Certo il punto di vista scientifico è autonomo,
  non accetta niente dogmaticamente o per autorità
  ammette solo ciò che è evidente, sperimentalmente
  o logicamente provato ed è perciò conoscenza
  critica e comunicabile.
• Ma autonomia non è autosufficienza
• occorre evitare quellapproccio dellesperienza
  di tipo razionalistico kantiano, che solo
  apparentemente rivaluta la sintesi di esperienza
  e ragione, che è conquista galileiana.
• la libera attività di ricerca costituisce in sé
  stessa un enorme valore ( concetto di spessore
  etico), ancor prima delle sue applicazioni
  (valenza economica).
• Il dibattito sulle responsabilità morali dello
  scienziato è ancora aperto nel mondo scientifico.
  Attraversiamo un momento difficile e la società
  dovrà affrontare il futuro della scienza con la
  forza della ragione...

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SOCIETÀ1. La libertà della scienza

• ...Il rischio è che lo sviluppo tecnologico
  diventi incontrollabile e si svincoli dai grandi
  pincipi universali della scienza e della sua
  funzione civilizzatrice (...) Si tratta di
  stabilire dei limiti che devono essere dettati
  dalla ragione (Veronesi, 2003)
• Corriere della Sera, 19 maggio 2003, p.18
• La ricerca intesa nella sua accezione più
  completa e complessa, va perciò inquadrata in un
  contesto più ampio e articolato la realtà
  sociale, culturale ed economica del Paese
• Ciò compete alla politica scientifica ed alla
  riflessione filosofica ma con il diretto,
  personale coinvolgimento degli stessi scienziati
  e dittadini.
• Una concezione questa che è venuta maturando
  anche in ambito europeo nel VI Programma quadro
  dellUnione Europea, la linea dazione rivolta a
  strutturare lo spazio europeo della ricerca, per
  la prima volta prevede anche uno specifico Action
  Plan con attività intese a incoraggiare rapporti
  armoniosi tra scienza e società e a
  sensibilizzare la società nei confronti
  dellinnovazione.

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SOCIETÀ 1. La libertà della scienza

• Cè da dire che invece, nel contesto
  socio-culturale di oggi, viene messa in dubbio la
  stessa giustificazione morale di fondo della
  scienza, cioè il progresso della conoscenza come
  bene indiscutibile, perchè
• si è incrinato il rapporto di fiducia nei
  confronti dello scienziato e del suo codice
  morale (dimenticando la mole di fatica svolta in
  condizioni non sempre ottimali)
• si è cominciato inoltre a dubitare delleffettiva
  libertà di cui dispone chi fa ricerca
  scientifica, sottoposto alla forte pressione del
  fattore finanziario (finanziamenti che
  determinano un filone di ricerca e ricaduta
  economica attesa in tempi brevi)
• lo stesso concetto di estensione universale dei
  benefici della scienza comincia ad apparire
  unutopia ( più alta è la specializzazione della
  biomedicina, più costose sono ricerche ed
  applicazioni, destinate così ad essere
  appannaggio di ceti privilegiati).
• Le questioni di etica e cultura della ricerca,
  attinenti alla politica scientifica, allora sono
• Come opporsi a queste tendenze nellambito della
  ricerca svolta con finanziamenti pubblici?
• E la ricerca con fondi privati è per ciò stesso
  esonerata da qualsiasi responsabilità di tipo
  morale e sociale?

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SOCIETÀ

• 2. Etica e cultura della ricerca
• Ogni giudizio di valore parte da un giudizio di
  fatto, in ambito scientifico come nelletico.
• La considerazione previa del dato scientifico,
  perciò anche dello stato dellarte della
  conoscenza in un dato settore, è condizione
  necessaria ma non sufficiente significa cioè che
  lo scienziato non può considerare non-etico solo
  quanto è a-scientifico (cioè manca di un metodo
  scientificamente corretto o non si attiene alle
  regole comunemente in vigore nella comunità
  scientifica).
• Intendere solo questo come etica della
  ricerca, implica una visione astratta e irreale
  sia dello scienziato, la cui identità di uomo e
  cittadino comporta la condivisione di regole sia
  della scienza, che non è neutra, è umana, non
  costituisce né di fatto né di diritto un universo
  auto-referenziale avulso dagli altri contesti.

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SOCIETÀ 2. Etica e cultura della ricerca

• Prendendo rapidamente in esame la questione delle
  cellule embrionali come oggetto di ricerca,
  possiamo dire nessuno mette in dubbio dal punto
  di vista bio-logico che lembrione, sin dal
  livello poniamo di blastocisti, sia un organismo
  vivente della specie umana, una realtà
  individuale con un suo specifico genoma, il quale
  non è lessere umano ma ne è la condicio sine qua
  non. Niente è più umano del genoma umano in
  200.000 anni questo individuo, oggi
  identificabile già dai suoi primissimi esordi,
  non è cambiato.

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SOCIETÀ 2. Etica e cultura della ricerca

• Questa evidenza però non risolve ma sottolinea
  laporia della biologia come scienza empirica, in
  quanto ospita al suo interno concetti come quelli
  di essere o ente, di individuo o di
  vivente, la cui predicabilità non può essere
  ristretta allambito puramente materiale.
• Come già sosteneva Aristotele, occorre andare dal
  fenomeno al fondamento cosa che abitualmente fa
  la scienza quando ritiene di approdare ad un
  risultato di carattere scientifico, e fa pure la
  filosofia.
• Il dato biologico va interpretato dal punto di
  vista logico-razionale, cui appartiene il famoso
  principio logico valido anche per la scienza
  omnis determinatio est negatio ciò che per sua
  essenza specifica è essere o ente, tale è, non è
  qualcosaltro di indefinito.

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• Dal tempo di Aristotele, il primo a darne una
  formulazione, nessuno si permette più di negare
  la differenza né di far confusione tra causa
  formale (ciò che mi costituisce questo ente qui)
  e causa finale (ciò che ho da diventare).
• Prescindiamo quindi da qualunque riferimento ai
  tempi e ai modi contingenti dello sviluppo
  materiale di questo organismo vivente, della
  specie umana, al suo stato embrionale (sviluppo
  che daltronde prosegue dopo la nascita, rendendo
  irriconoscibile un individuo nel suo manifestarsi
  esternamente, ma non lo cambia nel suo essere ciò
  che è, nella sua essenza individuale).
• Tolto questo, cosa resta in comune con tutto ciò
  che è umano?
• Nientaltro, che il suo effettivo e concreto
  essere un ente esistente con genoma umano,
• vale a dire un organismo (essere) vivente
  (essente) della specie (natura) umana.
• Accanto a quelli scientifici, i termini del
  linguaggio filosofico.

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2. Etica e cultura della ricerca

• La rivoluzione scientifica del XVI secolo ha
  posto in ombra il concetto di natura umana per
  evidenziare quello generico di natura come
  causalità funzionale.
• Tale concetto di natura umana è stato così rapito
  dal piano suo proprio specifico (di specie), e
  trasportato su quello prettamente fisico e
  materiale.
• Viene trasposto insomma da quello filosofico a
  quello tipicamente scientifico, accogliendo la
  crasi cartesiana tra rex estensa e rex cogitans.
• In mancanza di un riconosciuto fondamento del
  concetto di essere umano che non sia solo
  materiale, che sia invece metafisico, della
  natura umana viene ad essere enfatizzato il
  dinamismo, lo sviluppo fisico o psicologico.

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• Così della realtà Hegel finisce con lesaltare il
  divenire, col farlo coincidere anzi con essa,
  perché confonde il dinamismo dellattività
  intellettuale con lessere dellintelletto per
  Hegel, come si sa, razionale e reale coincidono.
• La mancanza di chiarificazione del fatto che
  nella realtà cè ununica base che è insieme
  biologica e intelligente, un unico nucleo
  ontico comune per natura ad ogni essere umano,
  che individualmente segue un diverso percorso nel
  suo sviluppo, ha indotto infatti ad assumere il
  concetto di natura umana solo sul piano
  razionalistico come Spirito o solo su quello
  biologistico come materia organica in
  evoluzione o infine su quello del materialismo
  storico, ha portato a intravedere il valore di
  natura umana come buona solo nel futuro non in
  ciò che è, da sviluppare e correggere, ma in ciò
  che può essere, se opportunamente orientata.

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2. Etica e cultura della ricerca

• Lessere bio-logico delluomo viene visto
  (accogliendo la crasi cartesiana tra rex estensa
  e rex cogitans) soltanto come corredo genetico
  - poi funzioni biologiche- come cioè una
  potenzialità puramente materiale e passiva
  nettamente separata dal suo potere di agire
  (libertà), che viene invece a costituire lunico
  vero valore.
• La libertà non è valore intrinseco allessere
  umano, ma vale in quanto permette allessere che
  biologicamente appartiene alla specie o natura
  umana, di appartenere alla cultura umana cioè di
  essere cosciente della sua ispirazione innata
  alla libertà personale, di partecipare
  attivamente alla costruzione del destino proprio
  e del cosmo, di aprirsi infine al piano
  trascendente, generalmente inteso come
  metastorico (la cosiddetta trascendenza
  immanente).

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2. Etica e cultura della ricerca

• Il valore di un bene come la libertà personale
  viene dunque fatto coincidere solo con la sua
  cosciente possibilità di esercizio.
• In questa impostazione astratta e
  diveniristica, ancorché romantica, tutto ciò
  che può concorrere alla costruzione sempre
  protesa in avanti di un essere le cui
  caratterisitche spaziano tra la finitudine della
  condizione umana e laspirazione allinfinito che
  la sostanzia, entra a far parte della natura
  delluomo.
• La formale grandezza del concetto di natura umana
  viene in questo modo non radicata in un reale
  esistente, lessere umano, ma proiettata in un
  futuro possibile nella realizzazione dei
  livelli di umanità delluomo, livelli anchessi
  futuribili e non meglio definiti.
• Perde quindi la sua matrice ontologica (esse) per
  ridursi al puro e semplice agire (operari).

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2. Etica e cultura della ricerca

• Come un albero ramificato con tagliate le radici,
  la natura umana risulta senza fondamento e non a
  caso dilaniata tra una materiale finitudine ed
  incomunicabilità ed unaspirazione universale.
• Lo stesso si può dire, della stessa società
  civile - nella complessità dei suoi rapporti tra
  parti diverse interagenti in un unico
  sistemascienziati, istituzioni, informazione,
  cittadini.
• Ecco il ritratto della situazione attuale! Come
  uscirne?
• La normatività prescrittiva del concetto di
  natura umana, va ancorata allincondizionato
  rispetto di qualcosa di realmente esistente, non
  ad un ideale totalmente astratto di umanità,
  vagheggiata magari alla Rousseau come qualcosa
  che ci sta alle spalle. Astratto ideale così
  vago che poi ognuno, naturalmente, può formarsi e
  costruirsi come crede e sente meglio, pur di non
  rinunciare a diventare uomo.

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2. Etica e cultura della ricerca

• La questione fondamentale non è se e quali
  diritti riconoscere alla dignità della persona e
  quando, ma riconoscere che lessere umano
  concretamente esistente (vivente), in quanto tale
  è il diritto, è diritto sussistente cioè il
  fondamento di ogni diritto garantito dalla
  società civile, e quindi della stessa società
  civile e della sua laicità, anche come società
  democratica.
• Al rispetto della intangibile unicità dellessere
  vivente di natura umana e del suo bene in quanto
  individuo concreto e non in quanto generica
  umanità, può e deve far capo limpegno etico
  delle tecniche biogenetiche non ad un astratto e
  pericoloso stimolare lominizzazione attraverso
  il miglioramento diretto delleredità genetica
  secondo unaccurata pianificazione di
  cambiamenti costruttivi.

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2. Etica e cultura della ricerca

• Consideriamo infine che il giudizio di liceità di
  unazione verte non solo sul fine remoto, che può
  essere giustificato (cioè dallintenzione ultima
  dellagire), ma dalluso dei mezzi, che include
  il fine prossimo (esempio classico quello del
  medico che, minacciato di rappresaglia, per
  salvare cinquanta malati innocenti consegna ai
  nazisti due pazienti ebrei).
• Nel caso della ricerca scientifica che si
  prefigge luso di un embrione al nobile scopo di
  trovare terapie utili allintera umanità, ecco il
  punto è possibile considerare lembrione umano
  un puro strumento di ricerca e poi distruggerlo,
  da parte di un altro essere umano?
• A nosro avviso la questione non è quella della
  definizione semantica, filosofica o giuridica di
  persona, se meriti o no quindi lembrione di aver
  attribuita la qualifica di persona e perciò se
  sia meritevole di rispetto e di tutela.

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• Qui si tratta di una questione morale nel senso
  di una questione di principio. Ma questione di
  principio non è dire qualcosa di astratto.
• In un caso di attualità come quello della guerra
  preventiva, per esempio, la questione di
  principio potrebbe essere se debba prevalere la
  forza del diritto o il diritto della forza.
• In fondo, si dirà, di che stiamo parlando? Di
  circa 60 -120 cellule, di cui prelevarne 30 o 40
  - la massa cellulare interna o embrioblasto
  (ICM) - operazione questa che naturalmente
  implica larresto dello sviluppo embrionale e la
  distruzione dellembrione.
• La questione è la vita umana innocente è sempre
  meritevole di tutela?
• Questione etica che qui è questione di principio
  ed è questione laica è proprio perché non
  credo in unaltra vita che dò tanta importanza a
  questa! (G. Deloche 1990, Comitato Nazionale di
  Bioetica Francese)

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2. Etica e cultura della ricerca

• Ma si può prosciugare lanima biologica (il
  protoplasto) allembrione, distruggendolo per
  carpire il segreto ultimo della vita, di come si
  riproduce?
• Questione semantica o questione di principio, la
  ricerca filosofica e giuridica su essere umano e
  persona non è affato inutile alla scienza.
• Ma una particolare definizione di persona , mi
  sembra attagliarsi perfettamente ai punti di
  vista biologico e filosofico, per definire
  lessere umano, esercitando insieme esperienza e
  ragione
• un individuo sostanziale intelligente, in
  quanto contiene in sé un principio attivo,
  supremo ed incomunicabile (Rosmini)
• Antropologia in servizio della scienza morale,
  a cura di F.Evain, Roma 1981, n382, p.460.

Il 1 luglio 2001 è stata revocata dallautorità
ecclesiastica, la condanna allIndice di
Quaranta proposizioni tratte dalle opere di
Antonio Rosmini.
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• Questo principio attivo supremo può essere
  identificato concretamente, sintetizzando
  ragionamenti logici ed esperienze sperimentali,
  in ogni individuo della natura umana
  ragionevole che si dice persona in quanto il
  semplice sussistere è di gran dignità nella
  natura ragionevole, anche se non raziocinante.
• Solo in quanto esistente in tale natura (la
  specie umana), tale principio attivo è il
  fondamento dellunità tra identità biologica ed
  identità psicologica.
• Il nucleo ontico della persona umana non va
  cercato quindi in una chiara ed esaustiva
  definizione del concetto di persona, in quanto
  ciò significa semplicemente ricadere nel
  razionalismo.
• Quanto piuttosto in unanalisi razionale che
  accetti levidenza sperimentale, dellesistenza
  di tale nucleo primitivo unico e fondante.

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2. Etica e cultura della ricerca

• Ma spesso è proprio il razionalismo che si
  rifiuta di aprirsi allintelligenza della verità
  di una cosa.
• È quanto ci indica ancora il filosofo roveretano
  che cosa sintende di significare oggidì
  nelluso comune colla voce Razionalismo, se non
  quel sistema, che non pure esige una ragion
  chiara prima di dare lassenso (il che non eccede
  il voluto della buona logica), ma che esige
  oltracciò una ragione riflessa? Di più, che esige
  oltre la prova, che una cosa sia, anche di
  comprendere la cosa stessa, prima di ammettere
  semplicemente che essa sia? .
• Ma lidea chiara di una cosa è assai più che la
  prova razionale dellesistenza della cosa stessa.
  

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• Esigere luna per ammettere laltra è appunto il
  razionalismo dialettico che fa capo a Cartesio
  unaltra forma più recente, sostiene Rosmini, è
  il razionalismo metafisico di Hegel, che
  considera lidea della cosa come il tutto della
  cosa stessa.
• Anche nel caso dellembrione ci troviamo in
  presenza di quella artificiosa separazione tra
  ordine logico (lidea che se ne ha, la
  definizione semantica) ed ordine ontologico
  (ciò che è essenzialmente, come questo essere
  determinato vivente, e non un altro).
• Ma anche volendo mantenere il dubbio che
  lembrione come organismo o essere vivente
  appartenente alla specie o natura umana, sia
  meritevole di non essere usato come oggetto, come
  res e quindi come puro mezzo, creato,
  utilizzato, distrutto... occorre chiedersi se non
  sia da applicare anche in questo caso il ben noto
  principio di precauzione in dubio, pro reo.

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• Negli ultimi trecento anni, lattenzione
  giuridica e legislativa verso lessere umano è
  stata monopolizzata da una concezione di persona
  intesa in modo astratto e totalmente compiuto,
  come capacità già in atto di assommare, godere e
  disporre di un insieme di diritti.
• Alla luce dei più recenti sviluppi scientifici,
  sarebbe forse più opportuna una configurazione
  più semplice ed essenziale del termine essere
  umano, come un soggetto altro con valore di
  fine.

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2. Etica e cultura della ricerca

• Infine è da considerare la valenza di quella che
  possiamo chiamare etica dellalternativa, che si
  articola su due dati di fatto.
• 1. La ricerca scientifica sulle cellule
  staminali, come si sa, è ancora alla sua fase
  iniziale per quanto promettenti possano apparire
  le sue prospettive. Dato che lapproccio
  sperimentale su animali da laboratorio è sempre
  stato considerato uno strumento essenziale
  allindagine scientifica per poi disegnare
  appropriate terapie volte a riparare o attenuare
  la condizione patologica, prima di approdare alla
  sperimentazione sullessere umano, è logico
  chiedersi per quale motivo questo criterio non
  deve essere rispettato e nemmeno preso in attenta
  e prolungata considerazione per acquisire la
  necessaria conoscenza scientifica di base, nel
  caso del dibattito sulle cellule staminali?

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2. Etica e cultura della ricerca

• 2. Non è certo, come ormai si sa, che leffetto
  della moltiplicazione delle cellule in uno stadio
  iniziale, embrionale, non abbia effetti negativi
  sulla loro capacità di rinnovarsi o sulla
  proliferazione di cellule tumorali, sviluppando
  teratocarcinomi.
• Tutto ciò considerato, una autoregolamentazione
  da parte della comunità scientifica che privilegi
  luso della cellule staminali adulte o fetali
  rispetto a quelle embrionali, può rappresentare
  una preziosa funzione di stimolo e non di
  ostacolo, in vista di un più veloce
  raggiungimento dellobiettivo prefissato
• non quello economico o ideologico
  (autoaffermazione della scienza contro tabù,
  posizioni religiose etc.) ma quello
  scientifico-terapeutico al letto del malato.

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• 3. Il contesto istituzioni e società
• Fino a ieri, imperava la convinzione che i pari
  decidono sul valore e nel merito della ricerca
  cioè che ben poca vera relazione di scambio
  reciproco potesse coesistere tra il mondo della
  scienza e quello della politica e della società
  civile, come realtà fatta di persone in relazione
  e di valori che ne fanno una comunità.
• Oggi il concetto di accountability cioè
  lobbligo di render conto alle autorità e ai
  cittadini del corretto uso delle risorse e dei
  risultati ottenuti è diventato reciproco non
  solo tra scienza e politica, ma nei confronti di
  un terzo partner la società civile e lopinione
  pubblica, nazionale e globale.

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3. Il contesto istituzioni e società

• Da parte europea si afferma apertamente che per
  garantire scelte responsabili e accettate a
  livello sociale per lo sviluppo efficace delle
  nuove tecnologie, sarà indispensabile una
  partecipazione attiva e tempestiva non solo dei
  responsabili della regolamentazione ma degli
  specialisti delle problematiche etiche, dei
  pazienti e della società nel suo insieme.
• Si prende atto che una nozione squisitamente
  etica - qual è quella di responsabilità - è
  oggi inseparabile, sia nel concetto che di fatto,
  da quelle di scienza e politica non si può
  escluderne le competenze, dallambito della
  struttura e programmazione di unattività di
  politica scientifica.

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ETICI E NORMATIVI QUESTIONI DI ETICA SCIENZA E
SOCIETÀ 3. Il contesto istituzioni e società

• Di politiche scientifiche responsabili infatti
  esplicitamente si parla ed è in questa direzione
  che si muove la volontà comune dei paesi
  dEuropa le questioni scienza/società devono
  essere trattate ampiamente a livello europeo.
• Tale intento è dichiarato ufficialmente nel
  recente VI Programma Quadro dellUnione Europea,
  allinterno dello specifico Action Plan su
  Scienza e società attraverso attività intese
  a incoraggiare rapporti armoniosi tra scienza e
  società e a sensibilizzare la società nei
  confronti dellinnovazione, grazie a nuovi
  rapporti e a un dialogo consapevole tra
  ricercatori, industriali, responsabili politici e
  cittadini.
• Decisione n. 1513/2002/CE del Parlamento europeo
  in Gazzetta ufficiale delle Comunità europee,
  serie L 232 del 29 agosto 2002, pag. 24.

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SOCIETÀ 3. Il contesto istituzioni e società

• Questo specifico Piano dazione, si articola in
  tre gruppi di attività
• dedicati a
• educazione scientifica in Europa
• avvicinare le politiche scientifiche europee ai
  cittadini
• sostenere una politica scientifica responsabile.
• In sostanza, estremamente innovativo è il fatto
  che la ricerca sulle questioni etiche legate agli
  sviluppi scientifici e tecnologici entra a pieno
  titolo e non considerata a parte, in un programma
  a sostegno delle politiche scientifiche.
• La ricerca sulle questioni etiche legate agli
  sviluppi scientifici e tecnologici rientra quindi
  a tutti gli effetti nel programma Strutturare lo
  spazio europeo della ricerca.

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ETICI E NORMATIVI QUESTIONI DI ETICA SCIENZA E
SOCIETÀ 3. Il contesto istituzioni e società

• Col sostenere una politica scientifica
  responsabile e la ricerca sulle questioni etiche
  non si deve certo intendere come laccantonare di
  fatto una riflessione autonoma ed indipendente
  sulle questioni di etica della ricerca, per
  ridurla o subordinarla laspetto di etica
  allarea scienza e società e la sua governance
  già da più parti è stato denunciato questo
  tentativo di riduzione della bio-etica alla
  bio-politica o al bio-diritto.
• Ma la comunità scientifica, insieme agli
  specialisti di etica in ambito biotecnologico e
  biomedico (di bio-etica) che fanno parte della
  stessa comunità, proprio nel momento in cui
  rivendica il diritto di essere coinvolta nei
  processi decisionali che la riguardano, ha il
  dovere di svolgere una responsabile funzione di
  counseling e advertising, sia alla politica
  scientifica che alla stessa scienza, oltre che di
  informazione e trait dunion con la società
  civile, che ha il diritto di essere correttamente
  informata.

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• Una funzione di counseling etico-scientifico
  sembra lunica che può sottrarre le scelte del
  governo della scienza alle pressioni ideologiche
  (dove per ideologia sintende una visione del
  mondo che giustifica mascherandoli degli
  interessi che non possono essere confessati),
  pressioni che suggestionano notevolmente
  unopinione pubblica, che risulta così etero
  diretta.
• Le scelte di politica scientific, allo stesso
  modo, vanno sottratte anche allarbitrio e
  allinfluenza non indifferente di quel convitato
  di pietra che è il mercato, la cui presenza muta
  ma pesantissima non di rado condiziona la libertà
  e la qualità della ricerca scientifica,
  linformazione (che non è più scientifica) e
  quindi altera lequilibrio dello stesso sistema
  sociale nel suo complesso.

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• Nelle società avanzate infatti, nelle quali la
  dinamica tra investimenti e produzione è in
  continua evoluzione e tensione, non può più
  essere indifferente ciò che richiede investimenti
  colossali in termini di formazione, di risorse
  umane, di organizzazione, di finanziamenti, come
  è appunto il caso della ricerca.
• Nel momento in cui tali investimenti vengono
  avviati, si conoscono già la destinazione, luso
  e almeno in parte le conseguenze del loro
  impiego. Significa che è stata operata una scelta
  più o meno razionale, che blocca delle risorse a
  vantaggio di un determinato settore od obiettivo
  a scapito di altri, cioè una scelta politica che
  è anche una scelta etica, nella misura in cui
  coinvolge non solo le modalità di svolgimento ma
  gli indirizzi assunti dalla ricerca scientifica
  di base e applicata.

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SOCIETÀ 3. Il contesto istituzioni e società

• Ciò risulta tanto più vero e cogente oggi, quando
  linvestimento privato in ricerca biomedica e
  biotecnologica cresce a dismisura rispetto a
  quello pubblico, e tende a sottrarsi a qualsiasi
  tipo di governance, sia politica che etica, sia a
  livello nazionale che globale.
• É stato notato a livello di economia globale che
  tra il 1995 e il 2000 si è avuto un balzo negli
  investimenti e quotazioni del settore
  biotecnologie, cui è seguito però un rapido calo
  a picco, che permane per tutto il 2002.
• E chiaro che il mercato ha recepito un dato di
  fatto che le aspettative nel campo
  dellingegneria genetica non erano pari ai
  risultati.
• The Economist, Climbing the elical staircase. A
  survey of biotechnology, march 29th 2003, p.5 e
  ss.

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ETICI E NORMATIVI QUESTIONI DI ETICA SCIENZA E
SOCIETÀConclusioni

• Quello che gli investitori si ostinano a non
  capire, è che i tempi della scienza non sono né
  possono essere corrispondenti a quelli economici
  accettabili cioè in termini di rapido ritorno
  economico perché un investimento sia considerato
  fruttoso.
• Essi sperano forse che forzando la situazione dal
  punto di vista legislativo nel proprio Paese,
  vale a dire eliminando le riserve di tipo etico -
  si possano accelerare i tempi del progresso
  scientifico e delle sue applicazioni, quindi
  delle ricadute economiche.
• Alcuni scienziati poi minacciano una specie di
  turismo scientifico si va là (Regno Unito,
  Cina, Singapore) dove la legislazione consente
  certe cose .
• The Economist, Climbing the elical staircase.Man
  and superman, march 29th 2003, p. 17 embryonic
  stem cells have medical promises () not
  evryones moral code is shaped by Judeo-Christian
  ethics-and besides, moral codes can change. At
  the moment, cloning mammals is a hazardous
  business.

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STAMINALI RISULTATI RAGGIUNTI E ASPETTI ETICI E
NORMATIVI QUESTIONI DI ETICA SCIENZA E
SOCIETÀConclusioni

• Ma dal punto di vista degli standard del processo
  delle conoscenze, tutto ciò non sembra nè una
  saggia decisione né un calcolo razionale
  piuttosto una scommessa alla cieca, sostenuta da
  una pressione ideologica che da più parti
  pretende un nuovo codice morale per favorire
  il progresso e lo sviluppo permissivismo,
  tecnocrazia e plutocrazia, non da oggi, vanno a
  braccetto!
• Ma una politica economica etica non è meno
  produttiva, ha affermato di recente il
  Governatore della Banca dItalia. Lo stesso vale
  per una politica scientifica etica non è detto
  che sia meno produttiva.
• Tutto ciò è contemplato nella stessa Costituzione
  italiana, che a suo tempo fu varata, si può dire,
  proprio per costruire un ordine sociale
  improntato non ad un precario equilibrio di
  interessi in conflitto, ma ad unequa e solidale
  ricerca del bene comune (Ciampi, 2003).

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ETICI E NORMATIVI QUESTIONI DI ETICA SCIENZA E
SOCIETÀConclusioni

• Allart. 41 infatti si dice Liniziativa
  economica privata è libera. Non può svolgersi in
  contrasto con lutilità sociale o in modo da
  recare danno alla sicurezza, alla libertà, alla
  dignità umana.
• Come pure si afferma allart. 4 Ogni cittadino
  ha il dovere di svolgere secondo le proprie
  possibilità e la propria scelta, unattività o
  una funzione che concorra al progresso materiale
  o spirituale della società. E lo scienziato è un
  cittadino.
• Laccenno al progresso spirituale della società
  appartiene al concetto di laicità dello Stato,
  che in quanto laico è attento a tutte le istanze
  della società, tra cui in primis quella morale,
  espressa tra gli altri dalla Chiesa cattolica.

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ETICI E NORMATIVI QUESTIONI DI ETICA SCIENZA E
SOCIETÀConclusioni

• Allart. 41 infatti si dice Liniziativa
  economica privata è libera. Non può svolgersi in
  contrasto con lutilità sociale o in modo da
  recare danno alla sicurezza, alla libertà, alla
  dignità umana.
• Questa pluralità di posizioni ed ambiti distinti
  non deve essere vista come inconciliabile per
  partito preso, riducendo questa positiva e
  necessaria dinamica di interrelazioni ad ununica
  alternativa la cosiddetta linea di minor
  resistenza o coesistenza della diversità
  morale.
• In una società civile e democratica è possibile
  invece pervenire ad una convergenza più ampia,
  nella misura in cui ognuno intenda apportare il
  suo contributo non ad interessi di parte ma ad
  unequa e solidale ricerca del progresso
  materiale e spirituale della società, intesa non
  in astratto o in generale, ma come tutti i
  cittadini, ogni essere umano di cui tocca a tutti
  e a ciascuno di noi prendersi cura (to
  nurture).

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ETICI E NORMATIVI QUESTIONI DI ETICA SCIENZA E
SOCIETÀConclusioni

• ETHICS WATCH
• After all, it is in our nature to nurture, and
  law should affirm, not undermine, that truth.
• Thomas H. Murray (The Hastings Center)
• DNA, nurture and parenthood ,
• in Nature Reviews Genetics 4, 331 (2003)