Luca Crivelli Universit

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Fraternità e gratuità dentro il mercatoUna
lettura economica della Caritas in veritate

• Luca CrivelliUniversità della Svizzera italiana
  (Istituto MEcoP) e SUPSI
• 23 marzo 2010

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Debiti intellettuali

• Bruni, L. (2010). Reciprocità e gratuità dentro
  il mercato. La proposta della Caritas in
  veritate. Aggiornamenti Sociali 01.2010, 38-44.
• Bruni, L. (2009). In Tettamanzi, D. (a cura di),
  Etica e Capitale. Unaltra economia è davvero
  possibile? 177-184.
• Smerilli, A. (2009), Il valore della gratuità
  Caritas in veritate e scienza economica. Mimeo.
• Toso, M. (2010), Lo sviluppo umano integrale
  (relazione tenuta allIstituto Elvetico di
  Lugano, il 3.3.2010).
• Zamagni, S. (2009). Fraternità, dono, reciprocità
  nella Caritas in veritate. In AaVv, Amore e
  Verità. Commento e guida alla lettura
  dellEnciclica Caritas in veritate di Benedetto
  XVI, Milano Paoline.

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Struttura della presentazione

1. Le radici delle dicotomie dellepoca post-moderna
2. Il legame della CV con lattuale crisi economica
3. Il mercato è buono quando è mercato civile
4. Reciprocità e gratuità dentro il mercato
5. Sviluppo allinsegna della fraternità
6. Urgono nuovi soggetti economici
7. Spazio domande e di dialogo

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Legame con la conferenza precedente

• Tratto dalla presentazione di Mons. Mario Toso (3
  marzo 2010)
• CV come rifondazione del discorso morale per
  superare le dicotomie dellepoca post-moderna,
  in particolare tra ()
• sfera economica e sfera della società la prima
  sarebbe sempre e necessariamente cattiva,
  assolutizzando la massimizzazione del profitto
  senza curarsi dei diritti dei lavoratori e del
  bene comune, contrapponendosi alla seconda, il
  cui fine sarebbe unicamente quello di intervenire
  per porre rimedio agli scompensi e ridistribuire
  una ricchezza ingiustamente concentratasi nelle
  mani di pochi (CV 36)
• economia, fraternità, gratuità e giustizia
  sociale solidarietà, fraternità e gratuità non
  troverebbero spazio nella sfera delleconomia,
  anzi dovrebbero rimanerne escluse, pena
  linefficienza del sistema economico di un Paese
  (CV 34)

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Una convivenza umana retta sugli interessi

• La modernità si è costituita attorno allidea che
  lordinamento sociale è più sicuro quando poggia
  sullinteresse piuttosto che sulla benevolenza.
• Favorire la ricerca dellinteresse economico
  (anche mediante opportuni incentivi) può pertanto
  aiutare a contenere gli effetti di motivazioni
  intrinseche negative, più nocive per la vita in
  comune.

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Logiche e istituzioni dellattività economica
(Polanyi)
Stato
7
Levoluzione della scienza economica

• Tutto ciò che ha a che fare con dono, gratuità,
  fraternità
• deve stare, rispetto al mercato e alla sfera
  economica, prima, dopo, o comunque fuori
• nella scienza economica si è venuta via via
  affermando lidea che la gratuità o la
  reciprocità siano categorie inefficienti, in
  quanto creano attriti al modo normale di
  procedere del mercato.

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Il peccato originale di Adam Smith

• Lamor proprio Self-love è la forza
  motivazionale che caratterizza il comportamento
  degli esseri umani in campo economico.
• Non è dalla benevolenza del macellaio, o da
  quella del birraio o del fornaio che noi ci
  attendiamo il nostro pranzo, ma dal loro
  interesse personale. Ci rivolgiamo non al loro
  senso di umanità ma al loro interesse
  self-love, e non parliamo mai loro delle nostre
  necessità ma dei loro vantaggi (Smith
  19761776, p. 26).

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Indipendenza

• Il messaggio nascosto in questo brano è il voler
  sottolineare lindipendenza dalla benevolenza
  dei nostri concittadini come una virtù positiva
  associata alla nuova forma di socialità
  introdotta dalleconomia di mercato.
• Le relazioni di mercato ci permettono di
  soddisfare i nostri bisogni senza dover dipendere
  dallamore degli altri.
• Invece, qualunque azione che si proponga come
  scopo diretto quello di promuovere il bene comune
  produrrà effetti perversi per limpresa e per la
  società.
• Da questo teorema scaturisce poi anche un
  corollario Non ho mai visto fare qualcosa di
  buono da chi pretendeva di commerciare per il
  bene comune (La ricchezza delle nazioni, 1776,
  p. 456).

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Albert Hirschman (1985)

• Se da un lato occorrono istituzioni (come il
  mercato o lo Stato) che fanno leva sullinteresse
  o sullautorità, per economizzare la benevolenza
  e proteggere efficacemente lindividuo dalla
  possibile penuria di spirito civico, dallaltra
  lidea che moralità, spirito civico e fiducia
  siano risorse da centellinare con parsimonia è
  completamente assurda. Non è affatto vero che la
  quantità di senso civico è destinata a diminuire
  attraverso il suo uso. È vero il contrario. Lo
  spirito civico assomiglia alla capacità di
  parlare una lingua straniera o al suonare il
  pianoforte. È unabilità che si atrofizza quando
  non se ne fa mai uso.

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Gli effetti

• Lespulsione di gratuità, reciprocità, fraternità
  dalla sfera economica.
• Lallontanamento dalla dimensione economica di
  chi vuole ispirare i propri comportamenti a
  gratuità.
• Linvasione della razionalità economica anche
  nelle altre sfere della vita.

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• La storia delloccidente (e oggi del mondo)
  poteva essere diversa se la sfera del mercato
  fosse stata confinata in un suo ambito ben
  preciso, e fosse cresciuta la sfera privata nella
  quale sperimentare la felicità che i rapporti tra
  pari, ma anche di intimità e densità affettiva,
  producono. In realtà la storia di questi ultimi
  due secoli ha mostrato unaltra traiettoria la
  sfera del mercato ha invaso sempre più ambiti
  civili, e anche la sfera privata
• (Bruni 2009)

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Legame con lenciclica Deus Caritas est

• In DCE il Papà aveva sottolineato la necessità di
  non contrapporre lamore umano (eros) allamore
  evangelico (agape) in quanto entrambi
  espressione di ununica realtà. Dove le due
  dimensioni si distaccano completamente l'una
  dall'altra si profila una caricatura o in ogni
  caso una forma riduttiva dell'amore.
• È la stessa unità della persona umana a suggerire
  che non è salutare vivere le faccende sociali
  (politiche ed economiche) in modo dissociato da
  quelle private.
• Se lamore, nelle sue varie tonalità,
  caratterizza lesperienza umana, allora esso può
  e deve ispirare non solo il dono ma anche il
  contratto, non solo la famiglia ma anche
  limpresa e lazione politica.

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La crisi punto di partenza

• La crisi ci obbliga a riprogettare il nostro
  cammino, a darci nuove regole e a trovare nuove
  forme di impegno, a puntare sulle esperienze
  positive e a rigettare quelle negative. La crisi
  diventa così occasione di discernimento e di
  nuova progettualità.
• In questa chiave, fiduciosa piuttosto che
  rassegnata, conviene affrontare le difficoltà del
  momento presente. CV 21

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Tesi 1 È anche una crisi di cultura (e non
solo tecnica)

• Gli aspetti della crisi e delle sue soluzioni
  richiedono nuovi sforzi di comprensione unitaria
  e una nuova sintesi umanistica. dobbiamo
  assumere con realismo, fiducia e speranza le
  nuove responsabilità a cui ci chiama lo scenario
  di un mondo che ha bisogno di un profondo
  rinnovamento culturale e della riscoperta di
  valori di fondo su cui costruire un futuro
  migliore. 21
• Non va dimenticato che il mercato non esiste
  allo stato puro. Esso trae forma dalle
  configurazioni culturali che lo specificano e lo
  orientano. 36
• Cè una crisi epistemologica in cui versa la
  stessa scienza economica

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Anche le scienze economiche sono in crisi?
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Lettera di 10 economisti alla Regina dInghilterra
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Gli argomenti degli economisti dissidenti

• Le spiegazioni ortodosse dimenticano di
  riconoscere le lacune nella formazione e nella
  cultura dominante degli economisti.
• Le scienze economiche hanno cessato di analizzare
  le istituzioni ed i fatti del mondo reale.
• La specializzazione è andata a scapito di una
  visione sintetica. La sparizione dai programmi
  formativi delle intuizioni di altre scienze umane
  e sociali ha finito con lo sfornare una
  generazione di esperti imbecilli, molto
  competenti nei metodi ma ingenui
  nellinterpretazione dei fatti economici.

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Quali competenze giovano al buon economista?

• Nel campo dell'economia, la sovraspecializzazione
  è doppiamente disastrosa. Un uomo che è
  matematico e nulla più che matematico potrà
  condurre una vita di stenti, ma non reca danno ad
  alcuno. Un economista che è nulla più che un
  economista è un pericolo per il suo prossimo.
  L'economia non è una cosa in sé è lo studio di
  un aspetto della vita dell'uomo in società... se,
  a causa di una crescente specializzazione, il suo
  sapere economico resta divorziato da ogni
  retroterra di filosofia sociale, egli rischia
  veramente di diventare un venditore di fumo,
  dotato di ingegnosi stratagemmi per uscire dalle
  varie difficoltà ma incapace di tenere il
  contatto con quelle virtù fondamentali su cui si
  fonda una società sana. La moderna scienza
  economica va soggetta ad un rischio la
  trattazione dei problemi sociali come mere
  questioni tecniche e non come un aspetto della
  generale ricerca della Buona Vita".
• (J. Hicks, 1941, p.6 Nobel delleconomia 1972)

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Tesi 2 il mercato è potenzialmente buono

• Il mercato non è il luogo della sopraffazione
  del forte sul debole. La società non deve
  proteggersi dal mercato, come se lo sviluppo di
  quest'ultimo comportasse ipso facto la morte dei
  rapporti autenticamente umani. È certamente vero
  che il mercato può essere orientato in modo
  negativo, non perché sia questa la sua natura, ma
  perché una certa ideologia lo può indirizzare in
  tal senso.
• La dottrina sociale della Chiesa ritiene che
  possano essere vissuti rapporti autenticamente
  umani, di amicizia e di socialità, di solidarietà
  e di reciprocità, anche all'interno dell'attività
  economica e non soltanto fuori di essa o dopo
  di essa. La sfera economica non è né
  eticamente neutrale né di sua natura disumana e
  antisociale. 36

21
Quale mercato? Tre visioni classiche del mercato

• Cosa accomuna queste posizioni?
• E lidea che leconomico sia uno spazio separato
  dal civile!
• Nel mercato non è possibile vivere rapporti
  autenticamente umani

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Tesi 3 Al mercato e alleconomia servono dono e
gratuità

• La carità nella verità pone l'uomo davanti alla
  stupefacente esperienza del dono. La gratuità è
  presente nella sua vita in molteplici forme,
  spesso non riconosciute a causa di una visione
  solo produttivistica e utilitaristica
  dell'esistenza.
• L'essere umano è fatto per il dono, che ne
  esprime ed attua la dimensione di trascendenza.
• la logica del dono non esclude la giustizia e
  non si giustappone ad essa in un secondo momento
  e dall'esterno. 34

23
dono sinonimo di gratuità
24
Gratuità
25
(No Transcript)
26
La visione di San Francesco

• Dovete provare più gioia, elemosinando, che un
  uomo per un soldo vi desse in cambio cento
  denari, poiché offrite a quanti domandate la
  carità, lamore di Dio in contraccambio dicendo
  Per amore del Signore Dio, fateci la carità!. E
  al confronto di questo amore cielo e terra sono
  nulla.
• La gratuità non va quindi associata al gratis,
  di cui spesso è proprio il suo opposto, poiché
  latto gratuito non corrisponde ad un prezzo
  nullo ma ad una assenza di prezzo o, più
  propriamente, ad un prezzo infinito.

27

• grazia o ciò che dà gioia
• da cui proviene anche la parola CARISMA
• agisce con gratuità chi trova nel comportamento
  la sua prima ricompensa, perché è mosso da
  dentro e non da incentivi esterni

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La gratuità come imperativo interiore

• PRIMO LEVI
• Ma ad Auschwitz ho notato spesso un fenomeno
  curioso il bisogno del lavoro ben fatto è
  talmente radicato da spingere a far bene anche il
  lavoro imposto, schiavistico. Il muratore
  italiano che mi ha salvato la vita, portandomi
  cibo di nascosto per sei mesi, detestava i
  tedeschi, il loro cibo, la loro lingua, la loro
  guerra ma quando lo mettevano a tirar su muri,
  li faceva dritti e solidi, non per obbedienza ma
  per dignità

29
Tesi 4 Fraternità, fin dentro gli affari

• Il sottosviluppo ha una causa ancora più
  importante della carenza di pensiero è la
  mancanza di fraternità tra gli uomini e tra i
  popoli PP,52 19
• lo sviluppo economico, sociale e politico ha
  bisogno, se vuole essere autenticamente umano, di
  fare spazio al principio di gratuità come
  espressione di fraternità 34
• nei rapporti mercantili il principio di
  gratuità e la logica del dono come espressione
  della fraternità possono e devono trovare posto
  entro la normale attività economica.

30
I nuovi stili di vita

• I nuovi stili di vita proposti dallenciclica
  sono quelli nei quali la ricerca del vero, del
  bello e del buono e la comunione degli altri
  uomini per una crescita comune siano gli elementi
  che determinano le scelte dei consumi, dei
  risparmi e degli investimenti

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È perché tu mi stai a cuore

• che limito i miei consumi.
• Quando Dio domanda, a Caino dopo lassassinio di
  Abele dovè tuo fratello?, egli risponde sono
  forse io custode di mio fratello? (Gn 4,9).
• lo stesso verbo shamar, custodire, viene
  utilizzato dallautore della Genesi per esprimere
  il rapporto di reciprocità con la terra.
• Quando si rompe il rapporto con laltro, si rompe
  anche il rapporto con la natura se non
  custodisco il fratello, non posso
• neanche custodire la terra,
• non posso lavorarla come
• esperienza di benedizione.

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La posta in palio

• Lurgenza è inscritta non solo nelle cose, non
  deriva soltanto dallincalzare degli avvenimenti
  e dei problemi, ma anche dalla stessa posta in
  palio la realizzazione di unautentica
  fraternità
• Il tema dello sviluppo coincide con quello
  dellinclusione relazionale di tutte le persone e
  di tutti i popoli nellunica comunità della
  famiglia umana

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Tesi 5 Alla ricerca di nuovi soggetti economici

• La vittoria sul sottosviluppo richiede di agire
  soprattutto sulla progressiva apertura, in
  contesto mondiale, a forme di attività economica
  caratterizzate da quote di gratuità e di
  comunione. Serve un mercato nel quale possano
  liberamente operare, in condizioni di pari
  opportunità, imprese che perseguono fini
  istituzionali diversi. () È dal loro reciproco
  confronto che ci si può attendere una sorta di
  ibridazione dei comportamenti dimpresa e dunque
  unattenzione sensibile alla civilizzazione
  delleconomia.
• Sembra che la distinzione finora invalsa tra
  imprese finalizzate al profitto (profit) e
  organizzazioni non finalizzate al profitto (non
  profit) non sia più in grado di dar conto
  completo della realtà. In questi ultimi decenni è
  andata emergendo unampia area intermedia tra le
  due tipologie di imprese composta da gruppi
  di imprese aventi scopi di utilità sociale dal
  variegato mondo dei soggetti della cosiddetta
  economia civile e di comunione. 46

34
Visione condivisa dal Nobel Stiglitz

• Occorre uneconomia più bilanciata, un sistema
  economico plurale, in cui trovino posto (accanto
  alle normali imprese private), anche imprese
  pubbliche e imprese sociali e civili
  (organizzazioni del Terzo Settore). Questa
  pluralità di forme istituzionali di impresa
  contribuirà a generare un mercato più civile e al
  tempo stesso più competitivo.

Numero di settembre 2009
35
Un percorso di studio accattivante

• SPAZIO PER IL DIALOGO E LE VOSTRE DOMANDE