La politica di Aristotele

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Associazione etnea studi storico?filosofici
Istituto italiano per gli studi filosofici
19 ? 20 Marzo 2009, ore 16 - 18 Liceo
socio?psico?pedagogico G. Turrisi Colonna via
F. Filzi, 24 (piazza Montessori) Catania
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• La concezione aristotelica della politica
• come scienza della prassi
• L'attualità di una proposta inattuale
• 1. La politica, scienza architettonica della
  prassi
• a) "Poiesi" e "prassi
• b) L'etica-politica scienza di ciò che
  l'uomo deve
• essere.
• 2. Le categorie fondamentali della politica
• a) L'originaria costituzione
  intersoggettiva
• dell'uomo "amicizia" e "giustizia"
• b) La vita buona vita teoretica e vita
  attiva.

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Denn diese Alten waren solider, als man
denkt G.W. Leibniz
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• Aristotele è comprensivo e speculativo come
  nessun altro filosofo, sebbene non proceda in
  modo sistematico. Nessun altro filosofo è
  stato altrettanto dimenticato dai moderni, e a
  nessun altro degli antichi siamo perciò
  altrettanto debitori di riparazione. Se la
  filosofia venisse presa sul serio, non vi sarebbe
  cosa più degna che tenere un corso di lezioni su
  Aristotele, il più degno di essere studiato, fra
  gli antichi filosofi.
• Hegel
• Hegel

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(No Transcript)
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tipo di scienze oggetto fine ricerca il sapere scienze particolari
teoretiche oggetti la cui esistenza non dipende dalluomo per se stesso Filosofia prima Fisica Matematica
poietiche oggetti la cui esistenza dipende dalluomo in vista della modifica o produzione di un oggetto Arti utili Arti belle
pratiche rapporti tra i soggetti come guida per lazione Politica (Etica-politica)
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La politica struttura
etica scienza del bene per luomo inteso come individuo
nomotetica scienza della legislazione
politica (dottrina dello Stato) la costituzione migliore in senso assoluto
politica (dottrina dello Stato) la costituzione migliore entro certe condizioni date
politica (dottrina dello Stato) la costituzione che si adatta meglio a tutte le città
politica (dottrina dello Stato) quante e quali sono le costituzioni storiche
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La legge di Hume

• è non è sono relazioni del tutto diverse
  da deve non deve
• quindi
• non è legittimo
• passare dallessere al dover-essere
• ovvero
• dedurre il valore dallessere

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Etica Nicomachea, II, 6, 1106a 14-24

• Ogni virtù ha come effetto, su ciò di cui è
  virtù, di metterlo in buono stato e di
  permettergli di compiere bene la sua funzione
  specifica per esempio,la virtù dellocchio rende
  valenti locchio e la sua funzione specifica
  noi, infatti, vediamo bene per la virtù
  dellocchio.

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Etica Nicomachea, II, 6, 1106a 14-24

• Similmente la virtù del cavallo rende il cavallo
  di valore e buono per la corsa, per portare il
  suo cavaliere e per resistere ai nemici.
• Se dunque questo vale per tutti i casi, anche la
  virtù delluomo deve essere quella disposizione
  per cui luomo diventa buono e per cui compie
  bene la sua funzione.

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Etica Nicomachea, I, 8,1099a 15-25

• La vita di costoro non ha bisogno del piacere
  come di qualcosa di accessorio, ma ha il piacere
  in se stessa. Non è buono chi non compie con
  piacere le azioni buone infatti nessuno direbbe
  giusto chi non compie con piacere azioni giuste,
  né liberale chi non compie con piacere azioni
  liberali lo stesso vale per le altre azioni
  buone.

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Etica Nicomachea, I, 8,1099a 15-25

• E se è così, le azioni secondo virtù saranno
  piacevoli per se stesse. Ma saranno di certo
  anche buone e belle, e in massimo grado
  piacevoli, buone e belle, se è vero che giudica
  bene di loro luomo di valore.

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Etica Nicomachea, X, 6, 1176b 34-1176a 1-7

• In effetti, il divertimento è simile al riposo,
  giacché gli uomini, non potendo affaticarsi in
  continuazione, hanno bisogno di riposo.
• Il riposo non è, quindi, il fine, giacché ha
  luogo in funzione dellattività (?? d? t????
  ???pa?s??? ? ???eta? ??? ??e?a in vista di t??
  ?????e?a?).

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Etica Nicomachea, X, 6, 1176b 34-1176a 1-7

• Si ritiene, poi, che la vita felice sia conforme
  a virtù e questa vita implica seria applicazione
  (), e non consiste nel divertimento. Noi diciamo
  che le cose serie sono migliori di quelle fatte
  per ridere e per divertimento, e che, in ogni
  caso, lattività della parte migliore dellanima
  e delluomo più buono è quella di maggior valore
  e lattività del migliore è perciò stesso
  superiore e più idonea a procurare la felicità.

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Etica Nicomachea, IX, 9, 1169a 29-30

• La felicità consiste in unattività,
• ma è chiaro che lattività è un
• divenire e non un possesso stabile.
• ? e?da?µ???a ?????e?a t?? est??, ? d?????e?a
  d???? ?t? ???eta? ?a? ??? ?p???e? ?spe? ?t?µ? t?

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Il primato della vita contemplativa

• Il significato metafisico dellatteggiamento
  contemplativo
• La ricaduta, essenziale e non accessoria,
• di tale atteggiamento sulle nostre azioni,
• sulla nostra vita

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Etica Nicomachea, VI, 7, 1141a 20 1141b 2

• E assurdo pensare che la politica e la saggezza
  siano la forma più alta di conoscenza, se è vero
  che luomo non è la realtà di maggior valore
  nelluniverso. Se poi si dice che luomo è
  superiore a tutti gli altri animali, non cambia
  niente, giacché ci sono altre realtà di natura
  ben più divina delluomo .

18
Etica Nicomachea, X, 7, 1177b 27-1178a 8

• Ma una vita di questo tipo sarà troppo elevata
  per luomo infatti, non vivrà così in quanto è
  uomo, bensì in quanto cè in lui qualcosa di
  divino e di quanto questo elemento divino
  eccelle sulla composita natura umana, di tanto la
  sua attività eccelle sullattività conforme
  allaltro tipo di virtù.

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Etica Nicomachea, X, 7, 1177b 27-1178a 8

• Se, dunque, lintelletto in confronto con luomo
  è una realtà divina, anche lattività secondo
  lintelletto sarà divina in confronto con la vita
  umana. Ma non bisogna dar retta a coloro che
  consigliano alluomo, poiché è uomo mortale, di
  limitarsi a pensare cose umane e mortali anzi,
  al contrario, per quanto è possibile, bisogna
  comportarsi da immortali e far di tutto per
  vivere secondo la parte più nobile che è in noi.

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Etica Nicomachea, X, 7, 1177b 27-1178a 8

• Infatti, sebbene per la sua massa sia piccola,
  per potenza e per valore è molto superiore a
  tutte le altre. Si ammetterà, poi, che ogni uomo
  di identifica con questa parte, se è vero che è
  la sua parte principale e migliore. Sarebbe
  allora assurdo che egli non scegliesse la vita
  che gli è propria ma quella che è propria di
  qualcun altro.

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Etica Nicomachea, X, 7, 1177b 27-1178a 8

• Ciò che abbiamo detto prima verrà a proposito
  anche ora ciò, infatti, che per natura è proprio
  di ciascun essere, è per lui per natura la cosa
  più buona e più piacevole e per luomo, quindi,
  questa cosa sarà la vita secondo lintelletto, se
  è vero che luomo è soprattutto intelletto.
  Questa vita, dunque, sarà anche la più felice.