Philippe Meirieu

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LEcole au cœur de la formation tout au long de
la vie

• Philippe Meirieu
• 11 décembre 2004

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Quelques perspectives après cette journée de
réflexion

• Ce que nous avons appris des expériences qui
  viennent dêtre évoquées
• Ce que nous a appris lhistoire de lEducation
  populaire
• Les enjeux pour aujourdhui
• Avancer ensemble comment ?
• Vers une cohérence éducative

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1) Ce que nous avons appris à travers les
expériences qui viennent dêtre évoquées

• Nous pouvons transmettre savoir-faire et savoirs,
  connaissances instrumentales et œuvres de culture
  en subvertissant toutes les formes denfermement
  et de catégorisation
• institutionnels
• statutaires
• sociaux,
• économiques,
• chronologiques

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Ce que nous avons appris des expériences qui
viennent dêtre évoquées

• La transmission qui subvertit toutes les
  catégorisations est génératrice déducation
  puisque chaque partenaire sy trouve reconnu, se
  développe et contribue au développement dautrui.
• Cette éducation nest nullement contradictoire
  avec une forte exigence intellectuelle Au
  contraire elle place lexigence de précision,
  de justesse, de rigueur et de vérité au cœur des
  relations entre les hommes, en lieu et place de
  la séduction et de la violence.

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Ce que nous avons appris des expériences qui
viennent dêtre évoquées

• Léducation, quand elle sinscrit dans la
  perspective dune réciprocité, est génératrice,
  tout à la fois, de solidarité et démancipation.
• Chaque personne peut, grâce à elle, sarracher à
  toutes les formes de fatalité et se relier
  librement à autrui.
• Léducation par tous et de tous  fait société .

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2) Ces leçons rejoignent lhistoire de
lEducation populaire

• Une histoire qui lie
• L  insurrection fondatrice  contre
  linjustice.
• La conviction de léducabilité de tous.
• La solidarité entre ouvriers  et
   universitaires , entre  le peuple  et  les
  professeurs .
• L effort permanent pour associer développement
  individuel et vie démocratique.
• Lunité, dans une même démarche, dun projet
  culturel, dun projet social et dun projet
  politique.
• Larticulation entre linstitution scolaire
  laïque et les associations qui en complètent
  laction.

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Dans une société de crise du  vivre ensemble ,
lEducation populaire permet de récuser tout à la
fois

• Le communautarisme qui cherche à refonder le
   vivre ensemble  sur ladhésion aveugle à un
  homme, un leader, un clan, des croyances qui
  seraient censés faire  tenir ensemble  le
  collectif

• Lautoritarisme qui pense pouvoir faire  tenir
  les hommes  ensemble par la force, la crainte,
  le développement du panoptisme et de la sanction
  en temps réel

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Elle permet de sémanciper de lattraction
affinitaire et clanique pour sengager dans une
démarche sociétale où puisse se mettre en œuvre
un processus démocratique .

• De labdication identitaire au profit dun groupe
  et de son leader qui imposent le mimétisme pour
  permettre de sortir de la solitude

• à la participation à un collectif qui reconnaît
  à chacun son  droit à la ressemblance  et son
   droit à la différence  qui permet à chacun de
  participer au processus de prise de décision .

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LEducation populaire récuse, tout à la fois

• La suffisance institutionnelle de lEcole qui
  prétendrait, à elle seule, prendre en charge
  toutes les missions éducatives dune société
  démocratique.

• La démission de lEtat qui renverrait au tissu
  associatif la responsabilité dassurer la justice
  sociale au nom du principe de subsidiarité.

Elle croit à la fécondation réciproque de
 linstitution  et de  lassociation 
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3) Un enjeu fondamental pour aujourdhui fonder
le  vivre ensemble 

• En famille, à lécole, dans le tissu associatif,
  dans la démarche politique, on ne peut échapper à
  loscillation entre le communautarisme et
  lautoritarisme que par la promotion du  faire
  ensemble .

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Il sagit de promouvoir laction collective pour
comprendre et transformer le monde.

• Passer du  faire  (toute-puissance et tyrannie)
  à  lagir  (inscrit dans un collectif
  solidaire)
• Occuper  une place , avoir  un nom , prendre
  part à lavenir du monde

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Il sagit de mettre en place des collectifs
démocratiques.

• Accepter que  le lieu du pouvoir est vide 
• Travailler à identifier les espaces où lon peut
  faire lapprentissage de la délibération et de la
  décision collective
• Articuler la construction de la loi et la
  reconnaissance de la compétence
• Apprendre à construire et respecter lautorité
  légitime

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Il sagit daccompagner le passage

• Dun monde où seule la lutte individuelle de
  chacun lui permet dobtenir une place

• à un monde où le  faire ensemble  qui permet
  à chacun doccuper une place.

• ... à un monde sur lequel les hommes peuvent
  exercer collectivement le pouvoir politique

• Dun monde conçu comme objet, résultat des seules
  forces économiques

MONDE-FATALITE
MONDE-LIBERTE
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4) Pour avancer vers ces perspectives, nous
devons retravailler larticulation entre les
droits et devoirs du pouvoir politique et les
droits et devoirs des initiatives citoyennes

• Ni la démission de lEtat et le tout associatif
  au nom du principe de subsidiarité.

• Ni la toute-puissance bureaucratique de lEtat au
  nom du principe de légalité formelle.

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Il nous faut apprendre à articuler

• Et des initiatives qui mobilisent les citoyens et
  leur permettent dincarner ce  bien commun  en
  faisant preuve dimagination.

• Un Etat garant du  bien commun  et capable de
  promouvoir lintérêt collectif contre la
  juxtaposition des intérêts individuels.

Associer un pilotage ferme sur  le bien commun 
et un appel à la responsabilité des acteurs pour
en inventer ensemble les mises en œuvre au
quotidien.
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Vers une nouvelle donne des politiques sociales

• Refuser, tout autant,  la politique de
  guichets  qui déresponsabilise les individus,
  lindifférence qui nourrit les révoltes, et la
   colonisation , quelle vienne de lextérieur
  ou de lintérieur, qui méprise lautre et
  lenferme dans le couple fascination / répulsion.

• Faire en sorte que la collectivité publique aide
  les jeunes et les citoyens à prendre encharge
  eux-mêmes leur vie quotidienne et leur destin.
  Affirmer quil est du devoir de lEtat dapporter
  une aide aux projets dès lors que ceux-ci
  contribuent à  fabriquer du collectif  et à
  construire le monde.

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5) Notre défi continuer à inventer ensemble une
véritable cohérence éducative

• Une cohérence, parce que lincohérence pénalise
  toujours les plus fragiles
• Une cohérence, pour que chacun trouve sa place et
  respecte les spécificités de ses partenaires..
• Une cohérence, pour que léducation permette
  lémergence dune véritable démocratie

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• Première piste Mettre en place des appels à
  projets permettant un mobilisation des acteurs
  sur un cahier des charges précis imposant mixité
  sociale et décloisonnement des structures.

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• Deuxième piste Favoriser systématiquement
  toutes les initiatives qui permettent des
  échanges de service et la mutualisation des
  compétences et des savoirs
• Une utopie tout travailleur doit 10 de son
  temps à la formation

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• Troisième piste Rechercher tous les moyens
  possibles pour éviter la mise en concurrence des
  offres et  services  déducation. Concevoir le
   système éducatif  comme une institution
  globale qui est à elle-même son propre recours.

Pestalozzi et sa  permanence éducative  à
Stans en 1796
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Pour ne pas conclure

• Soyons fiers de notre histoire
• Soyons porteurs de grandes ambitions
• Ne négligeons pas les révolutions minuscules
• Ne perdons jamais de vue que la solidarité, avant
  dêtre une valeur, est un fait et que tout ce
  que nous entreprenons contribue à construire
  lavenir du monde.

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•  Il ne sagit pas de diffuser un nouveau
  catéchisme, même un catéchisme populaire. Il
  sagit de former des hommes capables desprit
  critique. Avoir lesprit critique, cest vouloir
  comprendre avant daccepter, pouvoir juger pour
  choisir. () Persuadés du rôle primordial des
  faits économiques dans lévolution des sociétés,
  certains en étaient venus à méconnaître les
  facteurs psychologiques et sociaux. Ils
  oubliaient quil ne servirait à rien de bâtir un
  monde économique nouveau si lon ne préparait pas
  dès maintenant des hommes capables dy bien
  vivre. Sinon léquipe gouvernante changera
  peut-être, mais loppression et linjustice
  renaîtront delle-même Il faut, en particulier,
  que nous puissions nourrir les aspirations des
  jeunes, que nous puissions offrir à leur énergie
  autre chose que lexaltation de telle vedette, ou
  la haine partisane née dans laveuglement, ou
  même une déification sommaire du sport 
• Manifeste de Pontigny, 1937