HIPOTESIS: La Unidad de Am

1
Argentinos? Desde cuándo y hasta dónde, bueno
es darse cuenta de ello. (Sarmiento, D.F.,
Conflicto y armonías de las razas en América
(1883)
2
Es posible extender el interrogante a toda
América Latina

• Existe una Literatura Latinoamericana con rasgos
  propios?
• Desde cuándo existe? Desde cuándo hay
  Latinoamérica?
• Es posible pensar la Literatura Latinoamericana
  como una unidad?

3
Interrogantes relacionados con espacios

• No hay letras, que son expresión, hasta que no
  haya esencia que expresar. Ni habrá literatura
  hispanoamericana, hasta que no haya
  Hispanoamérica. Estamos en tiempos de ebullición,
  no de condensación de mezcla de elementos, no de
  obra enérgica de elementos unidos // (J. Martí,
  OC, XXI, 163-4. Cuadernos de apuntes, 1881)
• Los espacios están delimitados por fronteras y
  conjuntos de discursos.

4
Apropiación de la cultura

• Alfonso Reyes "hemos llegado tarde al banquete
  de la civilización occidental" (La inteligencia
  americana, 1936)

5
Composición de la literatura latinoamericana

• Matriz de las literaturas de Occidente fuerte
  impronta de la herencia grecolatina.
• Oralidad de la América Indígena.

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HIPÓTESIS La Unidad de América Latina. Identidad
/ Identidades

• Unidad en la unidad (ciclo hispano / criollo)
• Afirmación
• Unidad en la diferencia (ciclo indigenista)
• Reconocimiento
• Unidad en la diversidad (ciclo heterogéneo).
• Multi / Interculturalidad

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PROBLEMAS

• Nuevos paradigmas y teorías.
• La denominación y las fronteras de la Literatura
  Hispanoamericana necesidad de un ajuste.
• Demarcaciones de un posible mapa Cartografía del
  término Literatura Indo-, Ibero-, Hispano-, Afro-
  y Latino-americana.

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INSTRUMENTOS TEÓRICOS EXPLICATIVOS

• Configuración y /o invención de una identidad
  cultural y una expresión propias
• Heterogeneidad (Antonio Cornejo Polar),
• Diferencia (Julio Ortega),
• Hibridez (Néstor García Canclini)
• Mestizaje (Rafael Gutiérrez Girardot)
• Transculturación (Fernando Ortiz, Ángel Rama).

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TRANSCULTURACIÓN (Fernando Ortiz)

• La idea de la transculturación proviene del
  antropólogo cubano Fernando Ortiz, quien la
  enunció en 1940, Contrapunteo cubano del tabaco
  y del azúcar
• Realizó las siguientes distinciones
• Aculturación cultura dominada receptora pasiva
  de ciertos elementos de otra.
• Transculturación proceso por el cual una
  cultura en forma creativa incorpora ciertos
  elementos de otra a través de fenómenos de
  deculturación y otros de neoculturación.
• Inmediato apoyo del famoso antropólogo Bronislaw
  Malinowski, quien prologó su libro.
• Mariano Picón Salas acogió la propuesta de Ortiz
  en su libro De la conquista a la independencia.
  Su capítulo cuarto se titulaba De lo europeo a
  lo mestizo. Las primeras formas de
  transculturación.

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Ángel Rama y la transculturación 1

• Ángel Rama (artículo de 1971 Los procesos de
  transculturación en la narrativa
  latinoamericana, convertido libro en 1982,
  Transculturación narrativa en América Latina)
• La transculturación narrativa alternativa al
  regionalismo (rechazo a todo aporte nuevo
  foráneo) y el vanguardismo (caracterizado por la
  vulnerabilidad cultural)
• La transculturación narrativa plasticidad
  cultural integradora de tradiciones y novedades
  incorporación de nuevos elementos de procedencia
  externa y rearticulación total de la estructura
  cultural propia, nuevas focalizaciones dentro de
  su herencia.
• Operaciones de la transculturación pérdidas,
  selecciones, redescubrimientos e incorporaciones.
• Narradores de la transculturación José María
  Arguedas, Juan Rulfo, J. Guimaraes Rosa y G.
  García Márquez.

11
Ángel Rama y la transculturación
2Transculturación narrativa

• Rama analiza la región surandina peruana y, Los
  ríos profundos (José María Arguedas)
• Categoría del mestizo y la inteligencia mítica.
  Recreación de la lengua española. Sugerencia de
  la sintaxis quechua, mediante una estructura
  literaria con dos narradores, dos registros
  lingüísticos propios la historia y el mito
• Coherencia y belleza del mundo andino y de
  manifiesto sus propias convicciones políticas su
  adhesión al socialismo.

12
Heterogeneidad (Cornejo Polar)

• La categoría heterogeneidad estructural acuñada
  en América Latina, después de la Segunda Guerra
  Mundial.
• Modo característico de constitución de nuestra
  sociedad, combinación y contraposición de
  patrones estructurales cuyos orígenes y
  naturaleza de procedencia diversa.
• Literatura homogénea producida y leída por
  escritores y un público del mismo estrato social
  (Salazar Bondy, Ribeyro, Zavaleta en el Perú,
  Donoso y Edwards en Chile)
• Literatura heterogénea Las crónicas de la
  Conquista, la poesía melgariana, la literatura
  gauchesca y la negroide y la narrativa de lo
  real-maravilloso.

13
Hibridez de García Canclini 1

• En Culturas híbridas (1990), García Canclini
  describe las relaciones entre una modernización
  socioeconómica incompleta, la modernidad que ésta
  ha producido y las tradiciones que ha tratado de
  superar. Mientras que la idea ortodoxa de la
  modernidad implica la desaparición de tradiciones
  premodernas, en América Latina tales tradiciones
  persisten a pesar de décadas de modernización. Al
  contrario de los pronósticos de las grandes
  narrativas de desarrollo y de progreso, los
  efectos modernizadores de la urbanización y de
  los medios masivos de comunicación no han
  eliminado las formas culturales tradicionales,
  sean éstas cultas o populares.

14
Hibridez de García Canclini 2

• La modernización disminuye el papel de lo culto y
  lo popular tradicionales en el conjunto del
  mercado simbólico, pero no los suprime.Rebusca
  el arte y el folclore, el saber académico, y la
  cultura industrializada, bajo condiciones
  relativamente semejantes. Lo que se desvanece no
  son tanto los bienes antes conocidos como cultos
  o populares, sino la pretensión de unos y otros
  de conformar universos autosuficientes.

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Hibridez de García Canclini 3

• El resultado de la modernización desigual
  latinoamericana es lo que García Canclini llama
  la heterogeneidad multitemporal en la que
  formas de expresión cultural de diferentes épocas
  coexisten, y las divisiones y jerarquías
  culturales (lo culto/lo popular) se
  desdibujan.Las formas culturales modernas y las
  tradicionales no sólo coexisten, sino que se
  hibridizan a través de procesos que García
  Canclini describe en detalle. Los elementos de la
  cultura tradicionalmente culta son retrabajados e
  incorporados a formas culturales populares y
  viceversa, mientras que productos culturales de
  todo tipo, los populares tanto como los cultos,
  circulan en los medios masivos y en el mercado
  internacional. (Kokotovic, 2000)

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Diferencia de Julio Ortega 1

• Si se define la identidad por la tradición,
  terminamos con algunas nociones de identificación
  que se han convertido en canónicas, y que suponen
  la identidad de lo mismo. En nuestros países,
  cuando se habla de la identidad en este sentido,
  como el conjunto de rasgos que nos permiten
  reconocernos, se tiende a una noción de la
  identidad homogénea y homogenizadora, que yo
  siempre he criticado porque en lo que creo es en
  la identidad cambiante. Creo que la identidad no
  es esencial sino funcional, operativa, y que uno
  a la larga desarrolla muchas identidades,
  mientras aprende, re-aprende el mundo, y que no
  hay que pensar que eso significa una
  esquizofrenia del sujeto ni una desintegración
  del yo.

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Diferencia de Julio Ortega 2

• Esta noción de que la identidad es heterogénea y
  sostiene la identidad de la diferencia. Entonces,
  en la relaciones de cultura y arte, creo que lo
  nuevo es una exploración del espacio de la
  diferencia, no de lo homogéneo de lo
  heteróclito, que es la hibridez, y de la
  heterotopia, que es la simultaneidad de lugares
  distintos. Porque somos grandes productores de
  imágenes de identificación, en América Latina el
  arte explora estos escenarios de una identidad
  proteica, lo que también es un signo de nuestra
  libertad espiritual, de nuestra capacidad de
  readaptación y de transformación de las
  condiciones reales (Conversación con Gloria
  Posadas, 1999). .

18
CAMPOS INTERDISCIPLINARIOS

• Detectar y discutir Nudos Constitutivos de la
  Literatura Latinoamericana y los procesos
  identitarios que la definen.
• Historia de América.
• Historia de la cultura latinoamericana
• Estudios Críticos de intelectuales (Andrés Bello,
  Juan María Gutiérrez, Domingo F. Sarmiento, José
  Martí, José Enrique Rodó, Alfonso Reyes, Pedro
  Henríquez Ureña, Mariano Picón Salas, Jorge Luis
  Borges, que son el puente imprescindible para la
  próxima generación de críticos integrada por
  Ángel Rama, Rafael Gutiérrez Girardot, Antonio
  Cándido, Ana María Barrenechea,Saúl Yurkievich.