Normas, valores, socializaci

1
Normas, valores, socialización

• Jorge Riechmann
• (con algunas aportaciones de Daniel Albarracín)

2
Signos y símbolos

• Signo, en el habla corriente, es algo que indica
  o evoca la idea de otra cosa (p. ej. signos o
  señales de enemistad, de enfermedad, de
  lluvia...)
• El símbolo es un tipo determinado de signo es el
  resultado de una convención social, y no resulta
  comprensible para quien no esté familiarizado con
  él.
• Aunque exista una relación --histórica, por
  ejemplo-- entre el símbolo y lo simbolizado
  (pensemos p. ej. en la cruz para los cristianos),
  el primero es arbitrario en relación con el
  segundo. Cf. Bertil Malmberg, La lengua y el
  hombre, Istmo, Madrid 1981, p. 42-43. Pero ojo
  porque esta terminología no es estándar los
  lingüistas han definido de diversa manera las
  categorías de indicio, señal, signo, símbolo,
  etc. Cf también Georges Mounin, Claves para la
  lingüística, Anagrama, Barcelona 1976 y un
  espléndido tratamiento del asunto en José Hierro
  S. Pescador, Principios de filosofía del lenguaje
  vol. 1, Alianza, Madrid 1980, capítulo 2.

3
Semiótica

• La semiótica es la disciplina que estudia los
  signos y los símbolos. El sentido de estos es
  construido a través de prácticas sociales
  (bandera, vestimenta, una canción, etc...)
• Las tres partes principales de la semiótica son
• 1. La pragmática considera las relaciones entre
  los signos y sus intérpretes o usuarios.
• 2. La semántica se ocupa de las relaciones entre
  los signos y los objetos denotados por ellos.
• 3. La sintaxis estudia las relaciones de los
  signos entre sí.

4
La dimensión simbólica de la cultura

• Los símbolos, dentro de una cultura, tienen un
  significado determinado o específico. Pueden ser
  interpretados de manera distinta por personas no
  pertenecientes al grupo.
• Los símbolos permiten que las personas entiendan
  su propio entorno social y ofrezcan una imagen de
  lo que quieren dar de sí mismas.

5
Lenguaje

• Se habla de lenguaje siempre que hay una
  pluralidad de signos de la misma naturaleza cuya
  función primaria es la comunicación entre
  organismos. Así se habla del lenguaje de los
  animales (...), del lenguaje del arte (...), del
  lenguaje de los gestos, del lenguaje de las
  flores, etc. José Hierro S. Pescador, Principios
  de filosofía del lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid
  1980, p. 38.
• La mayor parte de los lenguajes, desde el de las
  abejas al de los semáforos, son simbólicos. (Pero
  también han existido, por ejemplo, lenguajes
  escritos de tipo pictográfico.)

6
El lenguaje verbal humano

• El lenguaje verbal es una característica
  fundamental de nuestra especie (Homo sapiens
  sapiens). Este sistema simbólico de comunicación
  por medio de sonidos articulados es, sin duda, el
  más poderoso de cuantos se conocen hace posible
  la tradición humana, la historia y la cultura.
• El lenguaje es primariamente oral derivadamente,
  también escrito.
• Existen entre tres mil y cuatro mil lenguas
  vivas. Jesús Tusón, Lingüística, Barcanova,
  Barcelona 1984, p. 50.
• El idioma chino lo habla aproximadamente el 20
  de la humanidad, el inglés el 10 y el español el
  6.

7
Universalidad semántica

• El lenguaje humano es el único que posee
  universalidad semántica o la capacidad de
  producir un número ilimitado de mensajes nuevos
  sin pérdida de eficiencia informativa.
• Por contraposición a las llamadas del gibón, por
  ejemplo, el lenguaje humano tiene un potencial
  ilimitado de productividad. Marvin Harris,
  Lenguaje y pensamiento

8
Arbitrariedad, y dualidad de organización

• Uno de los medios más importantes de alcanzar
  esta productividad es la arbitrariedad de los
  elementos que transmiten la información. A pesar
  de la importancia de la herencia genética para
  adquirir el habla, los lenguajes que se hablan en
  la realidad dependen totalmente de la
  endoculturación además, las palabras en general
  carecen de una semejanza física o iconográfica
  con sus referentes.
• Otro componente importante en el logro de la
  universalidad semántica es la dualidad de
  organización. Esta alude al uso de elementos
  codificadores arbitrarios en diferentes
  combinaciones para producir distintos mensajes.

9
Fonemas y morfemas

• Los elementos codificadores básicos del lenguaje
  humano son los fonemas o clases de fonos
  contrastantes. Un fonema consiste en un conjunto
  de alófonos que contrastan respecto a los
  alófonos de otros fonemas. Las distintas lenguas
  tienen repertorios ampliamente diferentes de
  fonos, fonemas y alófonos. Ninguno de estos
  elementos porta significado en sí mismo.
• La dualidad de organización es ilustrada por la
  combinación de fonemas en morfemas, que son las
  unidades mínimas de sonido con significado. Los
  morfemas son clases de fonemas y comprenden
  formas variantes llamadas alomorfos. Los morfemas
  pueden ser libres o ligados, dependiendo de si
  aparecen solos y constituyen locuciones, bien
  formadas. Marvin Harris, Lenguaje y
  pensamiento

10
Características del lenguaje verbal humano

• 1. Se emplean sonidos y se utiliza el canal
  vocal-auditivo.
• 2. Dualidad, doble articulación (subsistema
  fonológico, no significativo subsistema
  gramatical, significativo)
• 3. Creatividad, sistema abierto
• 4. Convencionalidad
• 5. Desplazamiento
• 6. Los usuarios son simultáneamente emisores y
  receptores.
• 7. Reflexividad (metalenguajes). José Hierro S.
  Pescador, Principios de filosofía del lenguaje
  vol. 1, Alianza, Madrid 1980, capítulo 3.

11
Pérdidas

• Lamentablemente, muchos idiomas están
  desapareciendo.
• Según la hipótesis de Sapir-Whorf (a menudo se la
  denomina tesis de la relatividad lingüística) las
  personas perciben el mundo dependiendo de la
  lengua que hablan.
• Además, los matices registrados en una lengua no
  tienen por qué existir en una lengua distinta a
  ella. Una interesante exposición y debate en José
  Hierro S. Pescador, Principios de filosofía del
  lenguaje vol. 1, Alianza, Madrid 1980, p.
  170-173.

12
Normas

• Toda la vida social está penetrada de
  normatividad obedece a reglas. La conducta
  humana es básicamente normativa.
• Las normas son reglas y expectativas sociales a
  partir de las cuales un grupo social regula la
  conducta de sus miembros.
• Hay normas de muchas clases reglas de los
  juegos, normas gramaticales, reglas técnicas,
  normas religiosas, normas del trato social,
  normas morales, normas jurídicas...

13
Reglas morales, costumbres

• Se entiende por mores (W. Graham Sumner, 1906)
  las reglas que determinan lo que es una conducta
  moral.
• Son normas esenciales para el mantenimiento de un
  determinado modo de vida. Generan gran carga
  emocional y se espera que todas las personas las
  respeten.
• Las costumbres, de menor importancia, son reglas
  de conducta que se siguen en la interacción
  rutinaria o cotidiana.

14
Moral social y moral crítica

• De todos los tipos de norma que antes
  enunciábamos, sólo las normas jurídicas
  establecen una sanción de carácter externo que
  puede consistir, en último término, en la
  aplicación de la fuerza física (la coacción) y
  que está institucionalizada.
• En cuanto a las normas morales, conviene
  distinguir entre la moral social o positiva, el
  conjunto de normas morales vigentes en un
  determinado grupo y en un momento histórico
  concreto, y la moral crítica o subjetiva, las
  normas y principios morales de carácter personal
  que pueden identificarse o no con la moral
  establecida. Manuel Atienza, Introducción al
  Derecho, Barcanova, Barcelona 1985, p. 25.

15
Validez de las normas

• Las normas no son enunciados que puedan
  calificarse de verdaderos o falsos (como los
  enunciados teóricos). La noción fundamental que
  vendría a hacer las veces de la de verdad en los
  enunciados descriptivos sería la categoría de
  validez. Manuel Atienza, Introducción al
  Derecho, Barcanova, Barcelona 1985, p. 22.
• Una norma jurídica válida es aquella que ha sido
  dictada por el órgano competente y de acuerdo con
  el procedimiento adecuado (definición de Hans
  Kelsen).

16
Normas proscriptivas y prescriptivas

• Hay que distinguir la validez de una norma de su
  eficacia (que resulte o no aplicada en la
  práctica) y de su justicia (que se considere o no
  valiosa).
• Algunas normas son proscriptivas (prohíben) y
  otras prescriptivas (indican lo que se debe
  hacer).

17
Instituciones

• Los grupos, constantemente, establecen las reglas
  del juego social y las institucionalizan.
• Instituciones, en sociología, son constelaciones
  de normas y sistemas de roles que perduran en el
  tiempo como por ejemplo el matrimonio, las
  iglesias, los mercados, las fiestas populares,
  los cargos públicos...

18
Breve repaso histórico...

• Como ha indicado Jesús Mosterín, en latín clásico
  el verbo valere tenía un doble sentido por una
  parte significaba estar fuerte y vigoroso por
  otra parte, tener un precio determinado.
• Así, al fuerte, saludable y vigoroso se le
  denominaba valens (de donde vienen los términos
  castellanos valiente y valentía).
• La fórmula de despedida latina vale que hallamos
  todavía con frecuencia en nuestros escritores
  clásicos equivalía a desearle salud a quien
  partía. Jesús Mosterín, Filosofía de la cultura,
  Alianza, Madrid 1993, p. 127.

19
...de la noción de valor

• Sólo en latín tardío aparece el sustantivo valor,
  que pasa a las lenguas románicas con el doble
  significado de coraje/ precio.
• El uso técnico de la palabra valor en filosofía
  proviene de su uso técnico en economía,
  especialmente en la economía política del siglo
  XVIII. (De ahí, en nuestra lengua, la referencia
  a acciones y obligaciones como valores, o
  denominaciones como la de impuesto sobre el
  valor añadido.)
• Adam Smith y Karl Marx a continuación
  distinguieron entre el valor de uso de un objeto
  (las propiedades que lo tornan útil) y el valor
  de cambio por el que se interesa la economía (su
  capacidad de intercambio por otros bienes y
  servicios).

20
Valor y bien

• Aunque ya Kant y algún otro pensador habían
  empleado el concepto de valor con cierta
  relevancia filosófica, fue en la segunda mitad
  del siglo XIX cuando esta noción pasó desde la
  economía a la filosofía (y luego a las ciencias
  sociales), donde sustituyó a la noción más
  antigua de bien.
• Según Aristóteles, el bien de una criatura es
  aquello hacia lo que la criatura tiende, y cuya
  consecución contribuye a hacerla feliz.
• Aristóteles había introducido el silogismo
  práctico como un esquema para explicar la acción.
  Según este esquema, la acción se explica como la
  conclusión o el resultado de un procesamiento
  interno de la información que parte como premisas
  de una cierta necesidad, preferencia, deseo u
  objeto deseado (es decir, de un bien) y de una
  cierta creencia del agente (la creencia de que
  realizar una acción del tipo de que se trate
  conduciría a alcanzar ese bien). Jesús Mosterín,
  Filosofía de la cultura, op. cit., p. 128.

21
Filosofía de los valores

• Varios filósofos alemanes --como Herbart, Beneke,
  Lotze, Brentano y sobre todo Hans Meinong--
  comenzaron por aquel entonces a hablar de valores
  en vez de bienes, y la noción fue luego
  popularizada por Nietzsche (con el provocativo
  giro que suponía apostar por una transmutación
  o transvaloración de todos los valores).
• Ya en el siglo XX comienza a emplearse la palabra
  axiología. Max Scheler (1874-1928), formado
  dentro de la escuela fenomenológica de Husserl,
  elaboró una amplia filosofía especulativa de los
  valores, su ética material de los valores, que
  seguramente constituye el fruto más maduro
  aunque altamente cuestionable por su pretensión
  de fundamentación intuicionista de los principios
  morales-- de un siglo de especulación sobre este
  tema.

22
Max Scheler

• Para Scheler, poseemos un sentimiento intuitivo
  de los valores (Wertgefühl) capaz de intuir los
  valores universales y objetivos de los que
  algunas cosas los bienes son portadores.
• Los valores siempre son polares y vienen en
  parejas de valor/ contravalor constituyen
  siempre según Scheler una jerarquía ordenada,
  donde, por orden ascendente, encontramos
  agradable/ desagradable, noble/ vulgar, los
  valores espirituales (bello/ feo, justo/ injusto,
  verdadero/ falso) y finalmente lo sagrado/ lo
  profano. Una introducción al pensamiento de
  Scheler en Francisco Gomá, Scheler y la ética de
  los valores, en Victoria Camps (ed.), Historia
  de la ética, vol. 3, Crítica, Barcelona 1989, p.
  296 y ss.

23
Carga valorativa

• Para seres como los humanos, los otros seres y
  situaciones que encontramos en el mundo están
  casi siempre cargados valorativamente, en el
  sentido de que experimentamos hacia ellos
  actitudes positivas o negativas, pero casi nunca
  indiferencia.
• Casi todo se nos presenta signado por una
  valencia positiva/ negativa. Esto lo dijo con su
  característica elocuencia Ortega y Gasset

24
El valor para Ortega

• La conciencia del valor es tan general y
  primitiva como la conciencia de los objetos.
  Difícil es que ante cosa alguna nos limitemos a
  aprehender su constitución real, sus cualidades
  entitativas, sus causas, sus efectos. Junto a
  todo esto, junto a lo que una cosa es o no es,
  fue o puede ser, hallamos en ella un raro, sutil
  carácter en vista del cual nos parece valioso o
  despreciable. El círculo de cosas que nos son
  indiferentes es mucho más reducido y anómalo de
  lo que a primera vista parece. Y lo que llamamos
  indiferencia apreciativa suele ser una menor
  intensidad de nuestro interés positivo o negativo
  que, en comparación con más vivos intereses,
  consideramos prácticamente como nula. José
  Ortega y Gasset Qué son los valores?
  Iniciación a la estimativa. Obras completas,
  vol. VI, Revista de Occidente, Madrid 1947, p.
  320. El artículo de Ortega se publicó primero en
  el número 4 de Revista de Occidente (octubre de
  1923).

25
Valor y disvalor

• En un sentido muy general, podemos considerar los
  valores como rasgos de cosas o situaciones que
  originan tendencias positivas de un agente
• Y los disvalores, análogamente, pero originando
  tendencias negativas). Compárese con Donald
  Davidson, Ensayos sobre acciones y sucesos,
  Crítica, Barcelona 1995 1980, p. 17-18,
  107-112. Davidson que está pensando en agentes
  humanos habla de actitudes en lugar de
  tendencias. Los valores son para él actitudes
  positivas del agente, o más brevemente,
  actitudes-pro. Véase también Luis Villoro, El
  poder y el valor, FCE, México 1997, p. 13 y ss.

26
La naturaleza está llena de valores

• Podremos hablar de valores, en este sentido
  amplio, siempre que existan tendencias polares
  atractivas y repulsivas, positivas y negativas
  es evidente que toda la naturaleza viva y no
  sólo el mundo humano está llena de tendencias
  semejantes.
• Lo valioso (un objeto valioso, por ejemplo) no se
  da ni al margen de toda relación con un agente
  (lo valioso es siempre valioso para algún ser),
  ni independientemente de las propiedades
  naturales que sirven de soporte al valor. Adolfo
  Sánchez Vázquez, Ética, Crítica, Barcelona, p.
  130.

27
Noción estricta de valor

• Si exigimos que los valores estén sujetos a algún
  tipo de control racional por parte de un agente,
  entonces llegamos a una concepción mucho más
  restrictiva, válida ya sólo para seres humanos
  valor como rasgo de una cosa o situación en
  virtud del cual llega a estar justificada
  racionalmente una actitud positiva hacia tal cosa
  o situación.
• Este concepto estricto del valor, que lo liga a
  la razón y a la actividad de dar razones, lo
  distingue de las cuestiones de gusto y
  preferencia subjetiva. Ésta es por ejemplo la
  concepción de Nicholas Rescher en Introduction to
  Value Theory, Prentice Hall, Englewood Cliffs
  1969.

28
No podemos actuar sin valorar

• En el caso de los seres humanos, notemos que
  nuestra acción es intencional, orientada a fines.
• Por eso mismo no podemos actuar sin valorar.
• Cualquier actividad que vaya más allá del hábito,
  o del seguimiento ciego de la inclinación, que
  exija elección entre varias opciones posibles,
  requiere estar orientada por cierta idea de lo
  valioso, de aquello que se persigue como digno de
  ser perseguido.
• Para una elucidación más amplia del concepto de
  valor véase Jorge Riechmann, En torno a la
  noción de valor, en Todos los animales somos
  hermanos, Los Libros de la Catarata, Madrid 2005,
  p. 335-354.

29
Valores en sociología

• En sociología, los valores son modelos
  culturalmente definidos, de manera abstracta, con
  los que las personas evalúan lo que es deseable,
  bueno o bello, y que sirven de guía para la vida
  en sociedad.
• Los valores son juicios de deseabilidad o
  aceptabilidad, o de rechazo, que se atribuyen a
  toda clase de objetos o hechos. (...) En el
  Indostán la carne de terna o vaca es un valor
  negativo como alimento, pero en otras culturas es
  un bien deseable... Salvador Giner, Sociología,
  Península, Barcelona 1988, p. 69.
• Los valores dentro de una misma sociedad pueden
  ser contradictorios o no consistentes entre sí.

30
Elementos dentro de la cultura

• Además de los valores, en cada cultura hay otros
  elementos
• Elementos cognitivos (conocimientos objetivos
  sobre la naturaleza y la sociedad)
• Creencias empíricamente incomprobables (por eso
  no podemos afirmar su verdad o falsedad)
• Normas
• Signos y símbolos
• Modos no normativos de conducta

31
Control social

• La sociedad se controla a través de las normas,
  ejercidas mediante roles y distribuidas en los
  diferentes status de los individuos y los grupos
  sociales.
• El control social suele ejercerse gracias al alto
  grado de conformidad que existe en la aceptación
  de la norma prevalente (hablamos entonces de
  consenso social).
• Pero cuando tal consenso no existe, puede
  recurrirse a la coerción para mantener el control
  social.

32
Conflicto social

• Junto al consenso es omnipresente el conflicto
  social.
• Por ejemplo, existen conflictos interculturales
  (culturas de élites frente a culturas populares
  subculturas y contraculturas) que son
  manifestaciones de cambios culturales subyacentes
  o conflictos sociales expresos.
• La doble vertiente --consensual y coercitiva--
  del control social debe siempre ser tenida en
  cuenta en el estudio de la conducta humana. Toda
  visión de los social excesivamente centrada sobre
  su aspecto consensual pecará de conservadora,
  estática y antihistórica. Salvador Giner,
  Sociología, Península, Barcelona 1988, p. 51

33
Noción de cultura en antropología

• La cultura es básicamente información transmitida
  por aprendizaje social. Jesús Mosterín, Filosofía
  de la cultura, Alianza, Madrid 1993, capítulo 1.
• Cuando los antropólogos hablan de una cultura
  humana también hay culturas rudimentarias entre
  diversas clases de mamíferos y aves normalmente
  se refieren al estilo de vida total, socialmente
  adquirido, de un grupo de personas, que incluye
  los modos pautados y recurrentes de pensar,
  sentir y actuar. Marvin Harris, Introducción a
  la antropología general, Alianza, Madrid 1983, p.
  123.

34
Cultura en sociología

• La cultura se define como el conjunto de valores,
  creencias, y actitudes que constituyen el modo de
  vida de una sociedad. Incluye los modos de
  pensar, de actuar, de relacionarse con otros y
  con el mundo exterior.
• El desarrollo de las culturas ha sido un producto
  de la historia, en el que han intervenido los
  pueblos, los sujetos sociales, formando sus
  instituciones, prácticas y costumbres, entre el
  conflicto y el consenso.
• La multiplicidad de culturas se ha correspondido
  con modos de vida y producción de la existencia
  social.

35
Más sobre conflicto social

• Por razones de poder y acceso propiedad,
  control-- a recursos materiales, unos grupos
  dominan sobre otros.
• El conflicto social --ya lo indicó Simmel-- es
  uno de los modos básicos de vida en sociedad.
• El conflicto social es una lucha entre personas o
  grupos por la consecución de bienes escasos por
  medio de recursos también escasos. Cf. Giner,
  Sociología, p. 57.

36
La cultura y el conflicto social

• Aparecen culturas e ideologías dominantes y otras
  que son culturas de resistencia.
• Se difunde una industria cultural de masas
  (Theodor W. Adorno) por ejemplo, en la sociedad
  de consumo-- para adormecer la conciencia
  crítica, contribuyendo a perpetuar el sistema de
  poder imperante.
• Una cultura hegemónica (Antonio Gramsci) es
  aquella mediante la cual una clase en el poder
  domina a otra, mientras que la dominada
  consiente, dentro de unos términos, sus
  fundamentos. Ahora bien, no hay poder sin
  resistencia.

37
Culturas y Estados

• Aunque se produce un proceso preocupante de
  uniformización y homogeneización, existen y han
  existido muchas culturas (en la historia de la
  humanidad, por ejemplo, se han detectado unas
  seis mil lenguas).
• Los Estados son entidades políticas,
  instituciones que defienden sus fronteras y
  territorios por medio de la ley y del monopolio
  de la violencia legítima. En los Estados pueden
  vivir pueblos, naciones y prácticas de vida
  distintas. Actualmente se contabilizan menos de
  doscientos estados en el mundo.

38
El materialismo cultural

• El antropólogo norteamericano Marvin Harris
  (1927-2001) ha estudiado las culturas de los
  grupos sociales mediante la hipótesis de que toda
  cultura es, por más que aparente otra cosa,
  siempre una manifestación de la conducta social
  que responde a una necesidad social material. La
  cultura es, en este sentido, funcional a las
  necesidades materiales.
• Por ejemplo, el culto y protección de las vacas
  en la India, aunque se presente en forma de
  veneración religiosa, obedecería más bien a su
  consideración, implícita, como recurso. Las vacas
  serían más valiosas como productoras de abono que
  como alimento, de modo que la población India
  habría desarrollado un símbolo religioso para
  ellas funcional para una estrategia adaptativa al
  medio de aquella sociedad.

39
Pierre Bourdieu y la cultura

• El gran sociólogo francés comprendía que la
  cultura es una manifestación propia de una clase
  dentro de una estructura social.
• Los colectivos y personas practican
  comportamientos identitarios de distinción (La
  distinción, 1991) para marcar las fronteras de
  clase y reproducir sus ventajas.
• El acceso a los recursos y la influencia social
  de las personas está condicionada por la
  posesión, en función de la extracción u origen
  social y la trayectoria personal dentro de ese
  marco, de capitales diferentes

40
Capital cultural

• Capital económico posesión de riquezas y rentas,
  de medios de producción.
• Capital relacional contactos personales en un
  medio social influyente que permita la promoción
  social.
• Capital simbólico Disponibilidad de títulos y
  acreditaciones reconocibles que favorecen el
  acceso a cierta posición social (empleos, cargos,
  responsabilidades, etc...).
• Capital cultural Conocimientos y saberes
  acumulados en la experiencia educativa o vital.

41
Donde los antropólogos hablan de enculturación...

• La enculturación es una experiencia de
  aprendizaje parcialmente consciente y
  parcialmente inconsciente a través de la cual la
  generación de más edad incita, induce y obliga a
  la generación más joven a adoptar los modos de
  pensar tradicionales.
• Así, los niños chinos usan palillos en lugar de
  tenedores, hablan una lengua tonal y aborrecen la
  leche porque han sido enculturados en la cultura
  china (...).
• La enculturación se basa, principalmente, en el
  control que la generación de más edad ejerce
  sobre los medios de premiar y castigar a los
  niños. Marvin Harris, Introducción a la
  antropología general, Alianza, Madrid 1983, p.
  124.

42
... los sociólogos hablan de socialización

• El ser humano es un ser social. Una persona
  aislada no puede desarrollarse del todo ni
  emocional ni intelectualmente. Además, en los
  primeros años de nuestra vida somos seres
  completamente dependientes.
• Se entiende por socialización el conjunto de
  experiencias vividas que permiten desarrollar el
  potencial humano y aprender las pautas culturales
  de la sociedad en la que se vive.

43
La construcción social de la personalidad

• Esa experiencia social es la base sobre la que
  construimos de manera condicionada- nuestra
  personalidad, esto es, el entramado,
  relativamente consistente, de las formas de
  pensar, sentir y actuar de una persona.
• La psicología social da cuenta de diversas
  maneras de cómo entender el proceso de
  construcción de la personalidad.

44
Castoriadis socialización...

• El hopeful and dreadful monster monstruo
  prometedor y terrible que es el neonato humano,
  radicalmente inadaptado para la vida, debe ser
  humanizado, y esta humanización es su
  socialización, trabajo social mediado e
  instrumentado por el ambiente inmediato del
  infans.
• El ser-sociedad de la sociedad son las
  instituciones y las significaciones imaginarias
  sociales que esas instituciones encarnan y hacen
  existir en la efectividad social. Estas
  significaciones son lo que da un sentido -sentido
  imaginario, en la acepción profunda del término,
  esto es, creación espontánea e inmotivada de la
  humanidad- a la vida, a la actividad, a las
  decisiones, a la muerte de los seres humanos,
  como también al mundo que crean y en el que los
  seres humanos deben vivir y morir.

45
...psique y sociedad

• La polaridad no está entre individuo y sociedad
  -pues el individuo es un fragmento de la sociedad
  y al mismo tiempo una miniatura suya, o, mejor
  dicho, una especie de holograma del mundo
  social-, sino entre psique y sociedad.
• La psique debe ser, mejor o peor, domada, debe
  aceptar una realidad que le es heterogénea y
  extraña al principio, y, en cierto sentido,
  también hasta el final. Esta realidad y su
  aceptación son obra de la institución. Esto lo
  supieron los griegos los modernos, en gran parte
  a causa del cristianismo, lo han ocultado.
  Cornelius Castoriadis, La democracia como
  procedimiento y como régimen, Iniciativa
  Socialista nº 38, febrero 1996.

46
Inercia cultural?

• Dar por supuesto que hay una inercia, que la
  continuidad social y cultural no requiere
  explicación, es suprimir el hecho de que ambas
  tienen que ser creadas de nuevo con cada nueva
  generación, a menudo con gran trabajo y
  sufrimiento.

47

• Para mantener y transmitir un sistema de
  valores, los seres humanos son golpeados,
  intimidados, enviados a prisión, metidos en
  campos de concentración, engatusados, sobornados,
  convertidos en héroes, animados a leer
  periódicos, llevados delante de un paredón y
  fusilados, y a veces, incluso, se les enseña
  sociología.
• Hablar de inercia cultural es pasar por alto los
  intereses y privilegios concretos a los que sirve
  el adoctrinamiento, la educación y todo el
  complicado proceso de transmitir la cultura de
  una generación a la siguiente. Barrington Moore,
  Social Origins of Dictatorship and Democracy.
  Lord and Peasant in the Making of the Modern
  World, Allen Lane, Londres 1967, p. 486. Citado
  en Lukes, El poder un enfoque radical, p. 148.