Was ist eine Weltanschauung?

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Die Liebe bei Karl Jaspers im Kontext der
Weltanschauungen

• Cristóbal Holzapfel

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Was ist eine Weltanschauung?

• Sie ist ein Ganzes zusammengefügt von subjetiver
  Einstellung und objektives Weltbild das uns
  bestimmt und zugleich orientiert in dem was für
  wir fühlen, denken oder glauben
• Weltanschauungen sind nebenher Gehäuse, wie
  Jaspers selbst sagt, die wir brauchen als Schutz
  in unserem Leben
• Aber indem wir bloss innerhalb des Gehäuses uns
  einleben, sind wir bloss von Allgemeinheiten
  bestimmt, wie Sitte, Gesetz, Institutionen
• Deshalb gibt zwei Möglichkeiten dass wir uns
  bequem im Gehäuse arrangieren oder dass wir uns
  öffnen für Gehäuse von anderen Menschen und
  Kulturen
• Das Erstere besagt einen Halt im Endlichen und
  das Zweitere die Herausforderung eines Halt im
  Unendlichen
• Andererseits geht es bei Jaspers um eine innere
  Betrachtung der Weltanschauung
• Zwischen Einstellung und Weltbild das
  Entscheidende ist die Einstellung
• Sowohl die Einstellung als auch das Weltbild
  haben als Grund die Subjekt-Objekt Beziehung
• Subjekt-Objekt Beziehung und ihr
  Wechselverhältnis
• Fusion, Spaltung und Überwindung der
  Subjekt-Objekt Beziehung
• Gegenständliche Einstellungen - aktive und
  kontemplative Einstellungen

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Weltanschauung und Subjekt-Objekt Beziehung

• Die Absicht der Psychologie der Weltanschauugen
  (PdW), veröffentlicht in 1919.
• Wie kann man eine Weltanschauung vom innen
  verstehen?
• Welche sind ihre Komponente?
• Dieses ist ein Vorhaben, dass anders ist als
  derjenige von Wilhelm Dilthey, der, sozusagen,
  die Weltanschauungen im Hinsicht auf ihre
  geschichtliche Wirkung betrachtet.
• Eine Weltanschauung ist von einer subjektiven
  (die Einstellung) und einer objektiven (das
  Weltbild) Seite bestimmt. Massgebend in diesem
  Verhältnis sind die Einstellungen, weil gemäss
  einer gewissen Einstellung die wir haben, z.B.
  eine gegenständliche, aktive Einstellung,
  schaffen wir uns an, sozusagen, ein
  entsprechendes Weltbild, von einer,
  beispeilsweise, sinnlich-räumlichen Art. Oder
  wenn wir auch von einer gegenständlichen
  Einstellung, bzw. einer kontemplativ-ästhetischen
  Einstellung bestimmt sind, dann eignen wir uns
  ein sinnlich-kulturelles oder sogar ein
  metaphysisches Weltbild an.
• Dadurch zeigt sich zugleich, dass die
  Subjekt-Objekt Beziehung, nicht mehr von unserem
  Denker in einem bloss kognitiven Rahmen
  aufgefasst wird, sondern innerhalb eines
  vielseitigen Spannungsverhältnisses.

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Verschiedene Einstellungen

• Die gegenständliche Einstellungen können
  intuitiv, ästhetisch oder rational sein
• Wie verhält sich in jedem Fall die Subjekt-Objekt
  Beziehung?
• Die selbstreflektierte Einstellungen. Warum sie
  nicht subjetive Einstellungen genannt werden?
• Askese, Genuss und Selbstgestaltung

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Die Askese Giotto, Der Heilige Franziskus
verzichtet auf alle irdischen Güter
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Jan Brueghel de Velours, Genuss
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Jan Brueghel, Genuss, Gehörsinn, Tastsinn
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Jan Brueghel, Gehörsinn
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Jan Brueghel, Genusssinn
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Jan Brueghel, Tastsinn
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Gegenständliche und selbstreflektierte
Einstellungen

• Wenn die Liebe einer Form der enthusiastischen
  Einstellung (eE) angehört, müssen wir uns
  zunächst davon bewusst werden, in welcher Art von
  Einstellungen die eE einzuordnen ist.
• Zunächst gibt es gegenstänliche (objektive) und
  selbstreflektierte Einstellungen (und wir weisen
  darauf hin, dass die Letzteren nicht subjetive
  E genannt werden, sondern Jaspers möchte vor
  allem betonen, dass es nicht darum geht, dass es
  eine krasse Unterscheidung zwischen dem
  Subjektiven und dem Objetiven gibt. Prinzipiell
  sind wir der Welt zugewandt, also den
  Gegenständen, aber diese Gewandtheit zur Welt hin
  kann durch die Selbstreflektion vermittelt
  werden, u.z. hauptsächlich durch eine
  geniessende, eine asketische Einstellung oder
  durch die Selbstgestaltung. Wobei hierin
  hinzuzufügen ist, dass die Selbstgestaltung
  determiniert wird durch unsere Beziehung mit der
  Welt, mit Dingen und Personen, wie wir mit ihnen
  umgehen, d.h. in Sinne des Genusses oder der
  Askese.

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Das Objekt als Widerstand oder dass man es sein
lässt

• Abstand gegenüber dem Objekt bei den
  selbstreflektierten Einstellungen
• Wechselhafter Abstand vor dem Objekt
• Gegenständliche Einstellungen können aktiv,
  kontemplativ oder mystisch sein
• Aber, warum sind sowohl die aktive als auch die
  kontemplative und die mystische Einstellungen
  gegenständlich?

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Peter Brueghel Handeln kann sogar widersinnig
sein. Man baut weiter aber die Gründe des
Babelturm sind nicht mehr fest. Jaspers erinnert
an Goethes Wort Der Mensch handelt gewissenlos,
wobei der Denker interpretiert dies im Sinne von
unserer wesenhaften Endlichkeit
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Kontemplative Einstellung
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Mystische Einstellung, Bernini, Die heilige
Theresa
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Inwiefern können Genuss und Askese übereinstimmen?

• Dieses ist sehr interessant, weil es bedeutet
  nämlich, dass wir von einem gewissen Abstand mit
  Dingen und Personen zugleich bestimmt sind, und
  nicht nur aufgrund der Askese, sondern zugleich
  des Genusses. Jaspers behauptet nämlich dass die
  geniessende Einstellung zugleich asketisch ist,
  weil anders als die blosse Lust, im Genuss ein
  Abstand dem geniessenden Gegenstand beheimatet
  ist.
• Also zunächst die Hauptunterscheidung ist
  zwischen gegeständlicher und selbsreflektierter
  Einstellung. Bezüglich der Ersteren die
  gegenständliche Einstellung kann entweder aktiv,
  kontemplativ oder mystisch sein. Der Politiker,
  der Techniker, der Unternehmer, der Arbeiter
  können von einer aktiven Einstellung bestimmt
  werden. Es geht darum, den Gegenstand zu
  verändern nach verschiedenen nachzuvollziehenden
  Absichten. Dieser Gegenstand kann durch die
  Mitbürger vertreten sein, wie für den Politiker,
  oder die Umwelt, wie für den Unternehmer oder den
  Arbeiter.
• Bei der kontemplativen Einstellung ist es anders,
  auch wenn sie zugleich eine gegenständliche
  Einstellung ist. Das Hauptmerkmal ist hier
  nämlich, dass sie den Gegenstand sein lässt. Es
  geht hier darum, dass man die Welt und die andere
  Mitmenschen sein lässt wie sie sind. Das
  Schisalhafte spielt hier eine Rolle.

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Vita contemplativa u. activa

• Geschichtlich betrachtet, im 19. Jahrh. Übergang
  von der Musse zur Handlung
• Fichte und Marx Vorläufer des Übergangs
• Vita activa von Hannah Arendt arbeiten,
  herstellen und handeln
• Die Unterscheidung von Jaspers zwischen äusserer
  und innerer Handlung
• Die Frage nach der eigentlichen Handlung bei
  Jaspers und Heidegger

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Aus welcher Sicht kann man auch die
Weltgeschichte lesen?

• Dieses entspricht zugleich der milleranischen
  Weltanschauung von unseren Urahnen, von der
  Antike und dem Mittelalter es bezieht sich auf
  die vita contemplativa, die von der Musse
  ausgezeichnet wurde, sei es im Sinne der Kunst,
  der Religion oder der Philosophie.
• Später, innerhalb der Neuzeit, beginnt die grosse
  Umwandlung, u.z. der Übergang von einer
  kontemplativen Haltung oder Einstellung zu einer
  aktiven Einstellung. Erste Züge davon treten
  besonders im Denken von Gottlieb Fichte hervor,
  besonders in seiner Bestimmung des Menschen
  (1800) und dann auch sehr geschichtsprägend bei
  Karl Marx. Gleichzeitig im XIX Jahrhundert findet
  die industrielle Revolution statt. Und diese
  geschichtlichen und philosophischen Hintergründe
  bestimmen uns bis heutzutage, eben als aktive
  Menschen.
• Dieses ist zugleich ein grosses Thema, dass
  besonders von Hannah Arendt in seiner Vita
  activa aufgegriffen wurde.
• Aber schon bei Jaspers, in seinem Hauptwerk
  Philosophie (1931), kommt dieses Thema in
  betonter Weise zum Ausdruck, u.z. im
  Zussammenhang mit der Frage nach dem möglichen
  Selbstsein und der damit bezogenen Frage nach
  einer möglichen eigentlichen Handlung. In dieser
  Beziehung macht Jaspers eine sehr tragende
  Unterscheidung, nämlich zwischen einer inneren
  und einer äusseren Handlung. Nur insofern die
  Handlung sich lange in uns vorbereitet, und nicht
  unmittelbar sich einfach veräusserlicht, besteht
  die Möglichkeit von einer echten Handlung.

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Kontemplative und mystische Einstellungen

• Kontemplative Einstellungen können intuitiv,
  ästhetisch oder rational sein
• Intuitive Einstellung direktes Erfassen des
  Wesens. Erretung der Anschauung
• Ästhetische E. das Ganze in etwas
• Rationale E. die Abstraktion
• Und die mystische E. auch gegenständlich?

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Mystische Einstellung Auch gegenständlich?

• Die kontemplative Einstellungen können intuitiv,
  ästhetisch oder rational sein. Die intuitive
  Einstellung hat die Fähigkeit das Wesentliche vom
  Gegenstand unmittelbar und unvermittelt
  aufzugreifen. Die ästhetische Einstellung ist
  dadurch ausgezeichnet, dass bei ihr eine
  Umgestaltung stattfindet ein Ganzes offenbart
  sich in einem Einzelnen (wie im Kunstwerk). Die
  rationale Einstellung hat mit der Abstraktion zu
  tun. Hier werden gewisse Charakeristika isoliert,
  die ermöglichen, dass man manche Schlüssen daraus
  zieht, wobei dies sehr stark mit den
  Naturwissenschaften zu tun hat.
• Merkwürdig ist, dass die mystische Einstellung
  zugleich eine gegenständliche Einstellung ist.
  Dieses kann man nur dann verstehen wenn anerkannt
  wird, dass hier das Gegenständliche göttlich ist.
  In dieser Hinsicht wäre hinzuzufügen, dass die
  Auszeichnung des Seinlassens, die die
  gegenständliche Einstellung charakterisiert, hier
  am stärksten zum Vorschein kommt. Gott oder das
  Göttliche muss man eben sein lassen und nur so
  können wir damit in einer echten Art und Weise
  umgehen.

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Mystik und Enthusiasmus

• Die höchste Möglichkeit der Überwindung der S-O
  Beziehung liegt in der mystischen Einstellung
  (mE)
• Bei der eE das Objekt ist zugleich Subjekt und
  zwischen beiden gibt es ein gleichberechtigtes
  Verhältnis
• Was für eine Rolle spielen hier Bewegung und
  Ruhe?
• Wie verhält sich Bewegung und Ruhe mit der Zeit?

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Enthusiastische Einstellung. Sufi Überwindung
der Subjekt-Objekt Spaltung durch Bewegung
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Sufi Ikone helfen uns auch
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Oder auch durch gewisse Mantras
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Oder durch Tai-Chi
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Aber eigentlich das Unbewegliche, die völlige
Ruhe, ist ein sicherer Weg zur Überwindung der
S-O Spaltung, und darum geht es eben in der
mystischen Einstellung
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Bewegung und Ruhe Fusion und Überwindung der S-O
Beziehung

• Und hier kommen wir zu dem Hauptunterschied
  zwischen der mystischen und der enthusiastischen
  Einstellung. Bei der mystischen Einstellung der
  göttliche Gegenstand ist so bedeutend, dass wir
  sozusagen aufgesaugt werden. Es ist die unio
  mystica die dadurch erreicht wird, und wir
  erleben das als eine vollkommene Befriedigung,
  als Ruhe, Gelassenheit und Erfüllung. Besonders
  gemäss östlichen Erfahrungen in diesem
  Zusammenhang der Schlüssel ist hier nicht nur
  eine vollkommene Gelassenheit und Ruhe, sondern
  gleichzeitig die Unbeweglichkeit. Es ist
  hervorzuheben, dass nur indem wir uns in einer
  vollkommenen Ruhe und Unbeweglichkeit befinden,
  die unio mystica erreichen können.
• Im Gegenteil dazu die eE ist durch Unruhe, Drang,
  Sehnsucht, Unbefriedigung gekennzeichnet. Hier
  sind wir auch auf der Suche nach dem Einen, aber
  der Weg dahin schliesst Bewegung ein.

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Bezüglich der Subjekt-Objekt Beziehung, entweder
Gleichberechtigung oder Überwindung Enthusiasmus
oder Mystik

• Aber damit sind wir doch zu der Unterscheidung
  zwischen mystischer und enthusiastischer
  Einstellung angelangt die Erstere bedeutet die
  Möglichkeit die Subjekt-Objekt Spaltung zu
  überwinden, während die enthusiastische
  Einstellung in ihrem Rahmen verfangen verbleibt,
  bzw. kann, aber nur zeitweilig die erwähnte
  Spaltung überwinden. Anders ausgedrückt, und
  gemäss der Terminologie von Jaspers, die
  mystische Einstellung ist von der Transzendenz
  bestimmt während die eE innerhalb einer Immanenz
  verbleibt, bzw. sie ist immer unterwegs sie zu
  transzendieren. Jaspers fügt hinzu, dass in der
  eE ein Wechselverhältnis zwischen Subjekt und
  Objekt stattfindet, da das Objekt wiederum hier
  das gleichberechtigte andere Subjekt ist
• so ist auch im Enthusiasmus bei aller
  Subjekt-Objekt Spaltung doch zugleich eine
  Einheit beider, ein Wechselverhältnis im
  Erlebnis wird zugleich ein Objektives gefühlt,
  und alles Objektive ist doch unzureichend und nur
  da, sofern es vom Erlebnis und von der Kraft des
  Subjekts übergriffen wird (PdW, 119).

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Die Einheit, ein Schlüssel der Philosophie, der
Theologie und der Mystik

• Bei Plotin Weg von der Einheit her und zu der
  Einheit hin. Letzterer, der menschliche Weg
• Dionysios Areopagita und die negative Theologie
  
• Was bedeutet die via negativa?
• Metaphysischer und Existentieller Sinn der via
  negativa

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William Turnerdas Eine, das Unendliche
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Streben nach der Einheit. Was hat das für eine
Bedeutung bei Plotin und in der negativen
Theologie?

• Wir widmen uns demnächst den verschiedenen
  Merkmalen der eE, die Jaspers aufweist
• 1.Enthusiasmus ist etwas einheitliches und
  strebt zur Einheit (PdW, 119).
• Wie wir wohl wissen, die Einheit, besonders im
  Sinne des Einen, hat eine tragende Bedeutung in
  der Philosophie, an erster Stelle, bei Plotin.
  Und man kann wohl sagen, dass sowohl Plotin wie
  Jaspers Züge der negativen Theologie tragen,
  gegründet von Dionysios Areopagita im IV Jarh.
  a.d. Hierin geht es darum, dass wir nur von Gott
  sagen können was Er nicht ist deshalb eine via
  negativa, ein Weg der Verneinung, und wenn wir
  diesem folgen, sind wir zumindest näher an der
  Gottheit, und nicht vollkommen abseits von ihr,
  indem wir affirmative Aussagen über sie machen,
  die bloss endlich sind.
• In Bezug auf die Einheit, nach der die eE strebt,
  sagt Jaspers
• Ohne zureichend bestimmbaren Zweck (nicht ohne
  erlebten Sinn) opfert sich der Mensch im
  Enthusiasmus er begeht, nach gewohnten
  Erwägungen beurteilt, sinnlose Handlungen.
  Gegenüber dem Leben in der Ruhe traditioneller
  Gewohnheiten, ohne die Gegensätze in der Welt zu
  spüren, gegenüber dem Leben in der inneren
  Unberührtheit bei allen öffentlichen Tun in den
  begrenzten, relativen Sphären, wird das Leben in
  der enthusiastischen Einstellung überall im
  Tiefsten aufgewühlt und zugleich befestigt, in
  Liebe und Hass, in Verbindung und Kampf, in
  bedingugsloser Hingabe bewáhrt und gesteigert.
  Gegenüber dem Leben, sei es ohne feste Substanz,
  sei es ohne dass diese Substanz je berührt würde,
  bedeutet die enthusiastische Einstellung erst ein
  waches Leben, erst ein Leben im Ganzen und im
  Wesen (PdW, 119).

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Wege zum Einen oder Gott, Plotin und
Pseudo-Dionysios
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Der Geist eingehaucht von der Existenz

• Gegenstand der eE als Idee?
• Idee und Geist
• Unterschied zwischen Existenz und Geist beim
  späten Jaspers
• Wie soll man eigentlich den Geist verstehen?
  Verbindung zw. Geist und Idee
• Ideen in der Kunst, der Philosophie, der
  Wissenschaft

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In der PdW die Begriffe in statu nascendi

• Andererseits der Gegestand der eE lässt sich als
  Idee (eben eine symbolhafte Idee) vorstellen, sei
  es in Dichtung, Kunst, Philosophie,
  Wissenschaft, Leben.
• Es ist hervorzuheben, dass die PdW (1919) mit dem
  Übergang von Jaspers von der Psychiatrie zur
  Philosophie zusammenhängt. Wenn man
  beispielsweise die PdW mit dem Hauptwerk
  Philosophie (1931) vergleicht, können wir
  deutlich erkennen, dass die entscheidenden
  Begriffe des Jasperschen Denkens in der PdW sich
  sozusagen in statu nascendi befinden. Dieses
  erkennt man u.a. an der Rolle die die Ideen
  haben. In Philosophie die Ideen befinden sich auf
  der Ebene des Geistes, der wiederum Medium des
  Selbstseins, der Existenz, ist, die sich
  offenbaren können, wie vorhin gesagt wurde, als
  Kunst, Philosophie, u.a. In dieser Hinsicht ist
  es interessant, die PdW in dem Sinne
  wahrzunehmen, inwiefern der Begriff der Existenz
  sich hierin schon andeutet.

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Selbstreflektierte Einstellungen Genuss, Askese,
Selbstgestaltung dessen Bezug zum Selbstsein,
und die einhergehende Fragen nach dem möglichen
Selbstsein

• Wir müssen uns eine gewisse Klarheit darüber
  verschaffen, dass es bei den eE (die Liebe
  eingeschlossen) es auch um unser Selbstsein geht
  in der PdW die selbsreflektierte Einstellungen
  sind auf das Selbstsein angewiesen, da unter
  ihnen auch die Selbstgestaltung zuzurechnen ist.
  Dieses offenbart sich zunächst, wie wir oben
  gesehen haben, in der Art und Weise wie wir
  gemäss der Askese und des Genusses, mit de Welt
  umgehen, und zweitens, im Sinne der
  Selbstaufopferung. Unser Selbst möchte sich
  bequem festlegen, bejahen, aber verirrt sich
  öfters dabei, da es das nur aufgrund des
  Gegebenen an ihm tut (als blosses Dasein). Nach
  dem späteren Werk der Philosophie, die
  Selbstaufopferung erweist sich eben als ein
  Transzendieren der Bestimmungen und
  Allgemeinheiten (wie Jaspers selbst sie nennt)
  des Körperichs, des Rollenichs, des Leistungichs,
  des Erinnerungichs, und sogar des Charakters (ein
  sogenanntes Sosein).

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Die Abgeschiedenheit von Meister Eckhart
angewandt an uns selbst

• Hierbei wiederum zeigt sich eine gewisse
  Annäherung mit der negativen Theologie nach
  einem seiner Vertreter, u.z. Meister Eckhart,
  geht es um die Abgeschiedenheit in seinen
  Predigten und Traktaten Richte dein Augenmerk
  auf dich selbst und wo du dich findest, lass ab
  von dir. Das ist das Allerbeste. Nur durch die
  Abgeschiedenheit, durch die loslösende Abkher
  von Allem, können wir die unio mystica erreichen.
  Und was Jaspers angeht, die Auffassung der
  Selbstgestaltung, des Selbstseins und der damit
  zusammenhängenden Selbstaufopferung
  offensichtlich beinhaltet auch Einflüsse der
  östlichen Philosophie. Östliche Meister und
  Philosophen werden häufig zitiert auch an
  entscheidenden Stellen schon in der PdW.

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Selbstwerden, Selbsthingabe, Selbstaufopferung

• Schliesslich liegt die Selbstaufopferung sehr
  nahe der folgenden Feststellung
• 2.Enthusiasmus ist Selbstwerden in
  Selbsthingabe (PdW, 120).
• Zunächst sagt uns Jaspers
• Die Selbsthingabe, Aufopferung des Ich, ist so
  vieldeutig wie das Selbst es ist
• Diese Aufopferung kann vielerlei Gestalten
  annehmen, aber prinzipiell schliesst Wagnis ein,
  u.z. Wagnis oder Risiko sogar des Nichtseins.
  Deshalb erkennt Jaspers diese Möglichkeit sogar
  beim Duell an
• Eine der Triebfedern des Duells in unserer Zeit
  ist in dieser Gesinnung zu suchen, die in all
  ihrer Primitivität doch etwas Wurzelhaftes ist,
  ohne welches die sublimierten Formen des
  gesitigen selbstbewussten Daseins in der Luft
  schweben. Wer sein Leben bewusst wagt, erlebt
  eine einzigartige Freiheit. Dieses Wagen der
  Existenz gibt ein neues Bewusstsein des
  eigentlichen Selbst, das etwa der Krieger, der
  die Wahl hat, zu wagen oder sich zu drücken,
  enthusiastisch ergreift (ib.).
• Abgesehen vom Krieger, im Sinne der Aufopferung,
  Jaspers spricht auch vom Selbstmord. In
  Philosophie gesteht er dem Selbstmörder auch die
  Möglichkeit, dass nicht nur ein Körperich oder
  ein Leistungsich den Freitod begehen, sondern
  sogar dem Selbstsein. Jedenfalls was den
  Selbstmörder kennzeichnet ist die Verzweiflung.
  Vergewissern wir uns, dass Jaspers den Entschluss
  gefasst hatte, Selbstmord mit seiner Frau Gertrud
  zu begehen im Falle, dass sie von der SS in
  Heidelberg gefangengenommen würden.

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Jan van Chelminski, Duell an einem Wintermorgen
51
Im Falle von Werther Wer begeht Selbstmord? Ein
Körperich, ein Rollenich, ein Leistungsich, ein
Erinnerungsich, ein Sosein oder ein Ich
selbst? Zuletzt, gemäss Jaspers, Schweigen und
Respekt
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Rumi und Buddha

• Die Aufopferung betrifft auch den Pflichtmensch
  der sich eben für etwas formales aufopfert
  wie Jaspers sagt. Doch die Aufopferung des Ich
  ist besonders für den Heiligen stichhaltig.
• Die Verse des Dschelaleddin Rumi, die Jaspers von
  einem Zitat von Hegel nimmt, drücken in
  prägnanter Form die Ichaufopferung
• Es schauert Leben vor dem Tod.
• So schauert vor der Lieb ein Herz.
• Als ob es sei vom Tod bedroht.
• Denn wo die Liebe erwachet, stirbt
• Das Ich, der dunkle Despot (PdW, 121).
• Die Aufopferung rechtfertigt sich nach Jaspers,
  insofern die von ihr einhergehende Verneinung,
  und damit auch ein Nichtsein der auf sich
  genommen wird, bloss Übergang zum Sein und zum
  Leben ist. Diesbezügluch zitiert er Buddha, und
  sagt
• Charakteristisch hält Buddha, dem das
  Gegenüberstehen gegenüber dem Nichts nur eine zu
  überwindende Stufe auf dem Wege zum Nirvana ist,
  diesen Drang zum Nichts, zum Nichtsein, für
  blosse Begierde zum Leben mit umgekehrten
  Vorzeichen und für etwas ihm ganz Fremdes (ib.).

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Rumi und Buddha
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7 Empfehlungen des Rumi (islamisch persischer
Mystiker des 13. Jahrh.)

• Sei wie ein Fluss bei taetiger Freigiebigkeit
  und Hilfe.Sei wie die Sonne im Verbreiten von
  Erbarmen und Guete.Sei wie die Nacht im
  Verdecken der Fehler von anderen.Sei wie ein
  Toter hinsichtlich Fanatismus und Harschem.Sei
  wie der Erdboden in Bescheidenheit und
  Genuegsamkeit.Sei wie das Meer in
  Geduldsamkeit.Zeig dich entweder so, wie du bist
  oder sei so, wie du dich zeigst.

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Sogar die Gottheit kann uns in besonderer Weise
Gegenstand des Enthusiasmus sein

• 3.Der Gegenstand ist dem Enthusiasmus auf
  spezifische Weise gegeben (ib.).
• Die Bewegung des Enthusiasmus äussert sich als
  Streben
• es ist eine Bewegung, die Erhebung, Aufschwung
  genannt wird, eine Bewegung nach oben (PdW,
  122).
• Wie wir schon im voraus sagten, die eE trägt das
  Merkmal des Absoluten, der Einheit, des Ganzen,
  des Wesen in sich. Aber was sich im Enthusiasmus
  offenbart ist immer ein Endliches, oder besser
  formuliert es offenbart sich das Unendliche im
  Endlichen. Der Gegenstand der eE kann auch Gott
  sein
• Der Gegenstand wird in Gott gesehen, nicht
  vereinzelt. Es wird nicht als Endliches, sondern
  als eingebettet in das Unendliche ergriffen
  (ib.).
• Und da dieser Gegenstand, das Absolute selbst,
  nicht erklärt werden kan, erkennt Jaspers dass
  die, übrigens Kantsche, Auffassung des als ob
  dem entspricht.

56
Enthusiasmus muss Wirklichkeitsbezogen sein,
sonst wird er unecht

• 4.Enthusiasmus und Realität (ib.).
• Wenn Enthusiasmus keinen Bezug zur Realität
  findet, wird es zu etwas Illusorisches, zum
  Rausch, zur Schwärmerei (dieses wird deshalb als
  unechter Enthusiasmus beschrieben). Während der
  echte Enthusiasmus hingegen mutmasslich eine
  direkte und fruchtbare Verbindung mit der
  Realität hat
• Der überall eine Enthusiasmus erscheint in
  vielen Arten je nach dem konkreten Stoff, in dem
  er die ideenhafte Durchdringung erreicht. Solche
  Typen sind der Enthusiasmus in der
  metaphysischen Beseelheit der aktiven
  Einstellung, im Kampf in der Geschlechterliebe,
  in der wissenschaftlchen Arbeit, im
  künstlerischen Schaffen, in der
  Persönlichkeitsgestaltung, usw. (PdW, 123).

57
Enthusiasmus, Heldentum, und der Held als Held
des Augenblicks

• Hervorzuheben ist zugleich dass der Enthusiamus
  mit dem Heroismus, dem Heldentum verknüpft ist.
• Überall wo der Enthusiasmus das schlechthin
  leitende Moment bildet, also wo in der Realität
  und für die Realität gelebt und doch alles gewagt
  wird, spricht man wohl von Heroismus von
  heroischer Liebe, heroischem Kampf, heroischer
  Arbeit usw. (ib.).
• In diesem Zusammenhang muss man sich entsinnen,
  dass Jaspers, auf den Spuren von Kiekegaard, der
  Held als Held des Augenblicks versteht. Das
  heisst, der Held ist eben derjenige der alles auf
  Spiel, sogar sein eigenes Leben, in einem
  Augenblick setzt. Jaspers sieht hierin auch eine
  Möglichkeit des sich verewigenden Augenblicks,
  die vor allem dem Selbstsein innewohnt.

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(No Transcript)
59
Metaphysische Auffassung der Liebe

• Und so kommen wir auf die fünfte Kennzeichnung
  der eE, u.z. die Liebe. Es fällt auf, dass im
  Text auf die übrigen Kennzeichnungen ungefähr
  eine Seite gewidmet wird, auf die Liebe aber sind
  es dreizehn.
• 5.Die enthusiastische Einstellung ist Liebe
  (PdW, 123).
• Als Erstes müssen wir unterstreichen, dass all
  die Kennzeichnungen als eine Art Tautologien zu
  verstehen sind. Mit anderen Worten, sie haben
  nicht einfach den Status von etwa Qualitäten,
  Attributen, Charakteristika der eE, sondern
  entsprechen seinem Wesen u.z. als Einheit,
  Selbsthingabe, Streben, u.a. und jetzt nun
  Liebe. Wir können dann nicht nur sagen die eE
  ist Liebe, sondern die eE als Liebe, d.h., dass
  wir sie in dieser ihr innewohnenden Bestimmung
  betrachten.
• Gerade deshalb wiederholen sich viele der
  Kennzeichungen der eE im Sinne der Liebe,
  beispielsweise die Erste
• Die Liebe ist etwas Universales (PdW, 123),
• und Jaspers fügt hinzu
• es ist eine Bewegung in uns durch alles
  Konkrete hindurch /.../ in das Absolute und das
  Ganze (PdW, 123).
• Diese Auffassung der Liebe bei Jaspers schliesst
  in sich mystische Züge ein ähnlich wie bei
  Dante, nach welchem die Liebe die Sterne bewegt,
  bei Jaspers durchdringt die Liebe als Bewegung
  alles und jeder hat die Möglichkeit sozusagen in
  diesen Strom der Bewegung hineinzuspringen und
  sich von ihm treiben zu lassen.

60
Liebe und Licht

• Gleichsam hat die Liebe mit dem Licht zu tun.
  Durch ihre Wirkung leuchtet alles auf. Nicht nur
  die Geliebte steht unter einem gewissen Schimmer,
  sondern auch unsere Umgebung, die Anderen, die
  Welt insgesamt.
• Die Liebe ist andererseits den Trieben
  entgegengesetz. Mit den Trieben teilt sie mit,
  dass sie Bewegung und Streben ist, doch sie ist
  ihnen entgegengesetz, weil sie versucht sie zu
  erheben, dass sie nicht mehr bloss materiell
  bestimmt werden.
• /Die Liebe/ ist allen Trieben entgegengesetzt,
  insofern sie allein über das Individuum
  erlebnismässig hinausgeht, nicht egozentrisch,
  nicht altruistisch, überhaupt nichts Einzelnes
  ist, keinen bestimmten Bereich empirischer
  Gegenstände oder ichbestimmte Funktionen hat
  (PsW, 123).

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Goethe an Frau von Stein

• Warum gabst uns, Schicksal, die Gefühle,
• Uns einander in das Herz zu sehen,
• Um durch all die seltenen Gewühle
• Unser wahr Verhältnis auszuspähen?
• ...
• Sag, was will das Schicksal uns bereiten?
• Sag, wie band es uns so rein genau?
• Ach, du warst in abgelebten Zeiten
• Meine Schwester oder meine Frau.
• Kanntest jeden Zug in meinem Wesen.
• Spähtest, wie die reinste Nerve klingt,
• Könntest mit einem Blick lesen,
• Den so schwer ein sterblich Aug durchdringt.

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Charlotte von Stein
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Spannungsverhältnis zwischen Sexualität, Erotik
und Liebe

• Es geht darum, dass die Liebe die Triebe formt
  bzw. gestaltet. Dieses betrifft zugleich was die
  Sexualität und die Erotik angeht. Wenn diese sich
  isolieren, dann werden sie unecht und die
  Sexualität entwürdigt sich bloss als Funktion.
  Die Erotik, seinerseits, verweist vor allem, nach
  Jaspers, auf ein Erwecken von Illusionen und
  phantasmata durch Bewegungen, Wörter, Gestik,
  usw. Diese Auffassung der Erotik ist mit
  derjenigen von Octavio Paz zu vergleichen, u.z.
  in dem Buch Die doppelte Flamme Erotik als
  Ritualizierung der Sexualität.
• Wenn schon die Erotik die Sexualität teilweise
  gestaltet, die höchste Gestaltung kommt von der
  Liebe, die Jaspers ausdrücklich metaphysische
  Liebe benennt. Nur so werden der Sexualität und
  der Erotik eine Richtung zum Absoluten und
  Unendlichen auferteilt.
• Bemächtigt sich aber die Liebe der Erotik, so
  bekommt das Erotische eine Weihe, und wird selbst
  eine Ursache zur höchsten Intensivierung der
  Bewegung der Liebe (PdW, 131).

64
Modigliani (Sexualität?) und Klimt (Erotik?)
65
Fliessendes Verhältnis zwischen Sexualität und
Erotik. Rodin
66
Blinde Liebe und Illussion und dieses bezogen auf
Stendhal

• Jaspers steht somit einleuchtend in der grossen
  platonischen Tradition der Philosophie der Liebe.
  
• Vergegenwärtigen wir uns, dass, gemäss dem
  platonischen Symposion, Eros drei Stadien in
  seinem Leben durchläuft, u.z. jedesmal als
  Begehren in der Schönheit zu erzeugen, zunächst
  in den Körpern, dann in den Seelen (was auf die
  paideia, die Bildung hinweist) und zuletzt in der
  Schönheit selbst, d.h. in der Idee der Schönheit
  und nicht mehr in jeglichen Erscheinungen der
  Liebe.
• Die Deutung der Erotik als illusionshaft greift
  nach Jaspers direkt auf Stendhal, Marie-Henri
  Beyle, zurück, u.z. in kritischer Weise, wie es
  auch der spanische Philosoph, José Ortega y
  Gasset in seinem Buch Studien zur Liebe (1939)
  tut. Ähnlich wie bei Ortega y Gasset, die
  Auffassung der Liebe als ein Phänomen der
  Kristallisation, wird von Jaspers radikal
  umdeutet in sein Gegenteil, da es angeblich keine
  Liebe ist. Nach Stendhal deutet die Liebe darauf
  hin, gemäss seinem Buch Von der Liebe (1822),
  dass sie mit dem physischen Phänomen der
  Kristallisation verwandt ist beispielsweise die
  Kristallisation eines einfachen Paares von
  Baumästen die metaphorisch auf ein
  Menschenliebespaar anspielen. Nach einiger Zeit,
  meint Stendhal, wie in den Salzminen von
  Salzburg, jene Äste glänzen,die von Kristallen an
  der Rinde haften sowie auch bei einen Liebespaar
  das sich nach kurzer Zeit einer für den Anderen
  alles ist.

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(No Transcript)
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Stendhal und Ortega y Gasset
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Kritik von Jaspers an Stendhal

• Und die Jaspersche Kritik darauf
• Was Stendhal in der Liebe die Kristallisation
  nennt, das Umkleiden der Geliebten mit allen
  Werten, ist, sofern damit nicht jener Lichtstrahl
  vom Absoluten her gemeint ist, illusionär. Es ist
  keine Liebe, sondern der einseitige Prozess der
  Wertanhäufung, der eines Tages mit dem
  Zusammenbruchs dieses Kartenhauses endet (Pdw,
  129).
• Und weiter unten
• Wer liebend sich so illusionär angesehen fühlt,
  fühlt sich selbst nicht geliebt. Die illusionäre
  Umkleidung ist ein Feind der Liebe (ib.).
• Damit kommt auch schon die angebliche Blindheit
  der Liebe im Spiel. Wenn, nach Stendhal, doch
  diese imaginäre Umkleidung von dem Anderen
  stattfindet, kommt damit auch nicht nur die
  angesprochene Blindheit, sondern auch ein
  erahnter Morbus zum Vorschein. Und noch dazu Das
  Morbide geht auch, nach Stendhal, mit der Liebe
  einher, oder besser, negativ ausgedrückt das
  Krankhafte, bzw. das Psychopatologische ist nicht
  von der Liebe vollkommen auszuschliessen.
  Immerhin, nach Jaspers aber, diese krankhafte
  Erscheinungen sollte man eigentlich von der
  echten Liebe ganz und gar trennen sie würden,
  wenn überhaupt, unter der unechten Liebe
  fallen. Die Liebe ist eben nicht blind Diese
  Blindheit entspringt aus Bedürfnis, aus Trieben
  endlicher Art (ib.).

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Die Liebe ist hellsichtig und durch diese
Hellsichtigkeit wird das Geliebte wertvoller

• Für Jaspers ist eben die Liebe hellsichtig.
  Dieses steht gleichzeitig im Einklang mit einer
  werthaften Bestimmung der Liebe. Demgemäss bietet
  Jaspers uns eine unausgesprochene grundlegende
  axiologische Lehre an, die uns zu einer
  genealogischen Frage nach den Werten führt (etwa
  wie Nietzsche dieses in seiner Genealogie der
  Moral aufgegriffen hat). Woher kommen die Werte?
  Diese ist die grosse Frage der Axiologie, die
  auch die Frage nach dem Wesen des Wertes
  einschliesst. Gibt es Werte weil wir werten (wie
  es bei Nietzsche ist) oder das Werten findet
  statt aufgrund vorgegebener Werte (wie es bei
  Platon ist). In diesem Kontext Jaspers führt eine
  neue These auf, im Hinblick auf die Liebe
• In der Liebe leuchtet alles auf, so dass es für
  den Liebenden der Wert überhaupt wird. Es sind
  nicht Werte, die entdeckt würden in der Liebe,
  sondern in der Bewegung der Liebe wird alles
  wertvoller. Es wird ein Prozess der Werterhöhung
  erlebt. Das Wertvolle ist absolut konkret, nicht
  allgemein (PdW, 124).
• Man könnte meinen, dass gerade durch die
  Hellsichtigkeit wir uns verblenden lassen können
  (und so kämen wir zurück zur Stendhals
  Kristallisation), aber die erwähnte Hellsicht ist
  zugleich wirklichkeitsbezogen. Wenn die Liebe
  echt ist, lieben wir den Anderen sowie er (bzw.
  Sie) ist, auch in seinen Fehlern, in seinem
  Mangel, in seinen Lücken
• Man liebt den Menschen mit seinen Fehlern, in
  seiner Wirklichkeit, die im Absoluten liegend
  gesehen und als Prozess im Kampfe liebenden
  Verstehens erfahren wird.

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Liebe anders als das bloss Empirische. Durch die
Liebe konstituiert sich das Individuum

• D.h. da die echte Liebe vom Absoluten, von der
  Unendlichkeit berührt ist, erhält sie keine
  Richtlinie von etwas Endlichen, Empirischen. Das
  Maassgebende ist immer das Unendliche im
  Endlichen, aber nicht das Endliche als ein
  solches.
• Und so kommen wir meiner Ansicht nach zu
  einer der wesentlichsten und tragendsten
  Bestimmungen der Liebe. Nur duch sie konstituiert
  sich das Individuum als solches.
• Das Geliebte ist immer Individuum. Individuum
  ist ein anderer Ausdruck für das absolut
  Konkrete. Die logische Kategorie des Individuums
  wird nur in der Bewegung der Liebe erfüllt (PdW,
  124).
• Aber nicht nur die Geliebte wird als Individuum
  konstituiert, sondern man darf hinzufügen auch
  der Liebende, wobei dies ein sehr entscheidender
  Punkt ist.
• Insofern ich liebe, und dies gerade nach der
  Liebesauffassung von Jaspers, entdecke ich an mir
  diese höchste Möglichkeit und konstituiere mich
  als Indivuum, als ein Einzelner. Aber auch indem
  ich selbst der Geliebte bin, werde ich als
  Individuum konstituiert. Nach den Worten des
  Philosophen Wo Liebe Gegenliebe wachruft.
• Die Philosophie der Liebe bei Roland Barthes
  (Fragmente einer Sprache der Liebe, 1977) und bei
  Eugenio Trías (Abhandlung über die Leidenschaft,
  1978) entwickelt sich auch in der Richtung einer
  erotischen (im breiten Sinn) Konstitution des
  Individuums durch die Liebe. Im Falle von Trías
  erfüllt sich diese Konstitution besonders durch
  die Leidenschaft. Weil die Letztere auf Leiden,
  pathos, verweist, verbindet dieses Trías zugleich
  mit einer Wunde. Durch diese blutende Wunde
  werden wir einzelne Individuen.

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Roland Barthes und Eugenio Trías
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Kierkegaard, der Vorläufer, und Jaspers der
Gründer der Existenzphilosophie

• Dieses ist zutiefst zu Bedenken die
  ausschliessliche Konstitution des Individuums
  durch die Liebe. Bei den meisten menschlichen
  Beziehungen der Mitmensch wird nicht als ein
  solches, in seiner unwiederholbaren
  Individualität, angesehen.
• Sonst immer gleichgültig ist das Individuum nur
  für den Liebenden als Individuum und für alle
  anderen nur als zufällige Einzelheit, als ein
  Individuum unter vielen. Für den Erkennenden ist
  es Fall, für den Handelnden Mittel, für den
  Historiker wertbezogen und konstruiert, für den
  Logiker endlos und darum unfassbar (ib.).
• In der Geschichte der Philosophie ist das Denken
  von Kierkegaard besonders dadurch ausgezeichnet,
  dass er eigentlich der Schöpfer des Einzelnen,
  des Individuums ist. Im Vergleich mit vorigen
  anthropologischen Auffassungen, dank des
  dänischen Philosophen, der Mensch wendet sich
  jetzt nach innen und wird in seiner
  unwiederholbaren und ausschliesslichen Einzelheit
  entdeckt. Jaspers steht nicht nur unter dem
  Einfluss von dieser philosophischen Wende,
  sondern auch (und nochmals dank Kierkegaard)
  unter dem Einfluss der Bedeutung der Existenz als
  Seinkönnen und Möglichsein. Bezüglich des
  Letzteren Kierkergaard hat Wesentliches dazu
  beigetragen.
• Was durch diese Begriffe entstand ist zuletzt die
  Existenzphilosophie, wobei die Tragweite der
  Letzteren so zu betrachten ist, dass sie nicht
  einfach einer philosophischen Richtung
  entspricht, sondern in dem Sinne, dass die
  Philosophiegeschichte selbst hauptsächlich
  durch die Existenzphilophie und damit auch durch
  ihren Vorläufer (Kierkegaard) und Gründer
  (Jaspers) die besprochene Umkehrung vollzog.

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Jaspers der Denker der Situationen und der
Grenzsituationen

• Im Vorigen kam beiläufig ein verstehender
  liebender Kampf zu Wort. Damit kommen wir zu
  einer entscheidenden Auszeichnung der Liebe bei
  Jaspers. Er ist nicht nur der Denker des Seins
  als des Umgreifenden, der Seinschiffren, sondern
  auch der Denker der Grundsituationen. Unabhängig
  von dem Unterschied in der Klassifizierung dieser
  Grenzsituationen die in seinem Werk aufzuzeichen
  ist, sie sind letztendlich vier Kampf, Leiden,
  Schuld, Tod. Zunächst ist hervorzuheben, dass
  Jaspers auch der Denker der Situationen ist, u.z.
  dass der Mensch sich immer in beliebigen
  Situationen befindet die ihm bestimmen, aber im
  Allgemeinen sind sie bedingt und zufällig.
  Demgegenüber gibt es Grenzsituationen, wie die
  Erwähnten von der wir nicht herauskommen und die
  wir einfach übernehmen müssen, weil sie vor allem
  unbedingt sind dass wir kämpfen, leiden, sterben
  müssen, und auch dass wir schuldig sind.

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Und Jaspers ist auch der Denker der wesenhaften
Schuld

• Jaspers spricht von der wesenhaften Schuld und
  unterscheidet sie von bestimmten Schulden die wir
  begehen können. Wir sind wesentlich schuldig weil
  wir endlich sind. Diesbezüglich zitiert Jaspers
  Goethes Wort Der Mensch handelt gewissenlos
  und er interpretiert dieses in dem Sinne, dass
  (aufgrund unserer Endlichkeit) wir nicht von der
  Ganzheit der Motiven oder von der Ganzheit der
  Folgen unserer Entscheidungen wissen können. Also
  wir sind und bleiben immer schuldig, im Sinne der
  wesenhaften Schuld. Übrigens, in dieser
  Auffassung erkennt man, u.a., wieviel Heidegger
  vom Denken Jaspers beeinflusst wurde, was er
  selbst nicht anerkennt.
• Fügen wir noch hinzu dass, gemäss dem Oldenburger
  Philosophen, die Welt immer im Trümmern liegt,
  u.z. weil es das Böse gibt, das sich als Krieg,
  Gewalt oder Hungersnot äussert. Auch vor diesem
  Hintergrund sind wir schuldig. Dementsprechend
  auch das angebliche gute Gewissen hat bei
  Jaspers keine Rechtfertigung.
• In dem wir sind, befinden wir uns also im Kampf.
  Dieser Kampf vollzieht sich vordergründig als
  Daseinskampf. Hier wird hart gekämpft und das
  grosse Beispiel dafür ist offensichtlich die
  Geschichte der Menschheit und unser Alltag. Es
  geht hier, nach Jaspers, um Auslese und
  Gewinnung, um Erhaltung oder Begrenzung Anderer,
  um Kampf, um Ausbreitung des eigenen Daseins.

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Liebendes Verstehen und liebender Kampf

• Aber es gibt, auf der Ebene der Existenz, die
  Möglichkeit eines liebenden Kampfes. Als
  allererstes geht es hier um Selbstwerden und
  wiederum um ein liebendes Verstehen. Beides
  kennzeichnet nebenher die Bedeutung de
  Kommunikation. Jaspers ist ja auch der Denker der
  Kommunikation.
• Zwischen Menschen ist Liebe zugleich das, was
  vieldeutig das vollkommene Verstehen heisst. An
  der Erfahrung ist kein Zweifel. Es ist, als ob
  ein Weg zur absoluten individuellen Substanz
  gefunden sei, aber nicht zu ihr als zu einer
  absoluten Monade, sondern eingebettet in das
  Absolute überhaupt (PdW, 124).
• Und von diesem Verstehen fügt Jaspers hinzu
• Zwischen Menschen in der Zeit manifestiert es
  sich als ein liebendes Kämpfen der Seelen
  miteinander. Jede Gefahr wird gewagt, keine
  Grenze der Form, der Gewohnheit, der Rechte, der
  Grundsätze ist für immer respektiert, jede
  Distanz, so sehr jedes menschliche Leben
  miteinander überall Distanzen errichtet und
  fordert, wird irgendwahn aufgehoben (PdW, 125).