Institut f

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Institut für Völkerkunde, Universität zu
KölnEinführungsseminar WS 2004/05Lioba Lenhart

• 17. und 19.01.2005
• 23. und 24. Sitzung
• Religion und Weltbild

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Peoples Bailey, Kapitel 14 Religion and
World View

• Themen
• (1) Definition von Religion
• (2) Theorien zu Religion
• (3) Übernatürliche Erklärungen für Unglück
• (4) Formen der religiösen Organisation
• (5) Revitalisierungsbewegungen

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(1) Definition von Religion

• Religion/religiöse Vorstellungen sind Teil des
  Weltbilds oder der Weltanschauung von Menschen
  d.h. ihrer Konzeptionen von Realität, die ihre
  Interpretation von Dingen und Ereignissen
  einschließlich der Bestimmung des eigenen Platzes
  in der Welt bestimmen und auf ihr alltägliches
  Verhalten einwirken.
• Der interkulturelle Vergleich zeigt, dass solche
  Konzeptionen in verschie-denen Kulturen/Gesellscha
  ften sehr unterschiedlich aussehen.
• Auch ist Religion in vielen Kulturen/Gesellschafte
  n mit anderen kulturellen Teilbereichen
  (Verwandtschaft, Wirtschaft, Recht, Politik)
  vermischt.

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Definition von Religion

• Religion wird mit dem Glauben an eine
  übernatürliche oder übermenschliche Komponente
  der Wirklichkeit (im Gegensatz zu der
  natürlichen, materiellen, sichtbaren Welt) oder
  spezifischer mit dem Glauben an übernatürliche
  Wesen in Zusammenhang gebracht.
• Eine Minimaldefinition von Religion, auf die sich
  auch viele heutige Ethnolog/innen noch beziehen,
  stammt von Tylor (1891) the belief in spiritual
  beings.

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Das Problem der Definition

• Verschiedene Ethnolog/innen haben darauf
  hingewiesen, dass die Differenzierung zwischen
  natürlichen, sozialen und übernatürlichen
  Phänomenen ein gewisses Maß an Ethnozentrismus
  beinhaltet. Sie beruht auf einer Weltsicht, mit
  der sich im allgemeinen Angehörige der westlichen
  Kultur wohl fühlen.
• Für die Mitglieder vieler nicht-westlicher
  Kulturen ist diese Unterscheidung bedeutungslos,
  da für sie die natürlichen, die sozialen und die
  übernatürlichen Phänomene in gleicher Weise real
  erlebte Teile ihres Alltagslebens darstellen. So
  werden beispielsweise Totengeister als ein realer
  Teil der wirklichen Welt betrachtet.
• Andererseits sind auch im materialistischen
  Denken (z.B. Marxismus) religionsähnliche Züge
  nachweisbar. Und auch Natur- und
  Geistes-wissenschaften nehmen in Bezug auf ihre
  Disziplinen oft eine reli-giöse Haltung ein.
• Zu Zwecken der Analyse macht die
  Differenzierung natürlicher und
  übernatürlicher Bereiche allerdings Sinn.

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Bestandteile von Religion

• Religionen beinhalten im allgemeinen folgende
  Komponenten
• Glauben an übernatürliche Wesen und Kräfte,
• Mythen und Weltbilder,
• Rituale und Symbole.

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Glaube an übernatürliche Wesen und Kräfte

• Übernatürliche Wesen
• Merkmale
• sind fähig, eine körperliche Form anzunehmen,
  haben Persönlichkeit und ihre Reaktionen in Bezug
  auf menschliche Handlungen sind in etwa absehbar
• einige dieser Wesen sind menschlichen Ursprungs
  so die Seelen der Ahnen/Ahnengeister andere sind
  nicht-menschlichen Ursprungs so die meisten
  Götter, Naturgeister, Dämonen
• sie haben höchst unterschiedliche Eigenschaften,
  sind beispielsweise kapriziös oder konsistent,
  eigensinnig oder vernünftig, rachsüchtig oder
  gnädig, amoralisch oder gerecht.
• ! Nicht überall sind die Götter so wie unser
  allwissender und allmächtiger Gott, der Opfer und
  Gebete fordert und menschliches Verhalten und
  Moral mitbekommt und darauf reagiert. Andernorts
  können Götter ausgetrickst oder manipuliert
  werden und ihnen ist die Moral menschlichen
  Handelns egal.

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Glaube an übernatürliche Wesen und Kräfte

• Übernatürliche Kräfte
• Merkmale
• können Menschen und Tieren, Dingen und Plätzen
  innewohnen,
• haben keine physische Gestalt, keinen eigenen
  Willen sind impersonal,
• sind nur durch ihre Wirkungen zu erkennen.
• Bsp. Die in Melanesien, Mikronesien und
  Polynesien verbreitete Überzeugung, mana
  genannt
• Ein schnelles Boot hat mana, aber auch ein
  erfolgreicher Mann und eine gute Ernte haben
  mana.

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Mythen und Weltbilder

• Mythen
• sind erzählte oder niedergeschriebene
  Geschichten, die über lange Zeit zurückliegende
  Handlungen und Taten übernatürlicher Wesen oder
  Kulturheroen bzw. mit ihnen in engem Kontakt
  stehender Menschen berichten
• erklären die Schöpfung/Existenz des Universums,
  der Erde, der Lebewesen und alles Sonstigen in
  der Welt,
• begründen wesentliche Teile der Kultur, z.B. wie
  die Menschen an ihre Werkzeuge kamen, wie
  jetzigen Lebensgewohnheiten entstanden sind usw.,
• rechtfertigen Moralvorstellungen, z.B. indem sie
  vom traurigen Schicksal der Menschen erzählen,
  die gegen diese verstoßen haben.
• Mythen werden in formalen Situationen gelehrt,
  z.B. Bibellesungen in der Kirche oder aber
  informell weitergegeben, erzählt oder gesungen,
  sowohl während religiöser Anlässe als auch im
  Alltag.

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Mythen und Weltbilder

• Mythenanalyse beinhaltet
• die Analyse der Botschaften und
  Bedeutungsstrukturen (Inhaltliches),
• die Analyse des sozialen Gebrauchs von Mythen, z.
  B. als Macht-instrument.
• Mythen beeinflussen Weltbilder und somit das
  menschliche Handeln.
• Beispiel
• Umgang mit Natur in der westlichen/jüdisch-christ
  lichen Welt im Zusammenhang mit dem Alten
  Testament
• Gottes Aufforderung an die Menschen, sich die
  Erde untertan zu machen, prägt unser Verhältnis
  zu und unseren Umgang mit der natürlichen Umwelt.
  
• ? Allerdings gibt es auch andere
  Interpretationen/Gegenentwürfe,
• z.B. die Amish People in Nordamerika,
  die den Materialismus der
• westlichen Gesellschaft ablehnen.

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Rituale und Symbole

• Ritual
• die organisierte Durchführung von festgelegten,
  stets gleich bleibenden Handlungen oder
  Handlungssequenzen mit dem Ziel, mit
  übernatürlichen Mächten in Kontakt zu kommen und
  diese zu beeinflussen.

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Rituale und Symbole

• Rituale haben symbolischen Gehalt
• Sie werden oft an Orten mit symbolischer
  Bedeutung durchgeführt (z.B. dort, wo
  mythologische Ereignisse stattfanden in Kirchen
  usw.),
• beinhalten häufig das Zur-Schau-Stellen, Berühren
  und Manipulieren von Objekten, die ein Ereignis
  symbolisieren (z.B. das Kreuz), eine heilige
  Person symbolisieren (z.B. Statuen von Jesus und
  Maria), eine Beziehung symbolisieren (z.B.
  Hochzeitsringe) usw.
• Auch sind die verwendete Sprache und
  Verhaltensweisen mit symbolischer Bedeutung
  belegt (z.B. im christlichen Kontext religiöse
  Gesänge, Gebete, Taufe, Kommunion, Beichte).

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Zweck und Zeitpunkt von Ritualen

• Rituale werden zu unterschiedlichen Zwecken
  durchgeführt,
• z.B.
• um Gesundheit, Fruchtbarkeit, Regen, Wachstum der
  Feldfrüchte usw. zu bewirken,
• um Seelen zu retten, Menschen in andere
  Lebensphasen zu geleiten usw.
• Auch unterscheiden sich Rituale im Hinblick auf
  den Zeitpunkt der
• Durchführung
• Kalendrische Rituale werden regelmäßig
  wiederkehrend saisonal, jährlich, monatlich,
  täglich - durchgeführt (z.B. Sonntagsmesse,
  Erntedank),
• Krisenrituale werden nach individuellem Bedarf
  oder Bedarf von Gruppen durchgeführt (z.B.
  Beerdigung, Heilung, aber auch vor einer Jagd).

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(2) Theorien zu Religion

• Verschiedene theoretische Ansätze betrachten die
  universelle Existenz
• Existenz von Religion im Zusammenhang mit den
  Funktionen von
• Religion
• kognitionswissenschaftliche Ansätze ? fokussieren
  die kognitive Funktion von Religion,
• psychologische Ansätz ? fokussieren die
  psychische Funktion von Religion,
• soziologische Ansätze ? fokussieren die soziale
  Funktion von Religion.

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Kognitive Funktion

• auch Erklärungsfunktion
• Vermittels der Religionen versuchen die
  Menschen, das
• Unerklärliche zu erklären also
  Phänomene wie Existenz, Krankheit, Tod
  (Warum-Fragen).
• Die kognitive Funktion wird in unterschiedlichen
  theoretischen Ansätzen
• propagiert.

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kognitive Funktion

• Sir James Frazer (1890, The Golden Bough)
  interessierte sich für die Entwicklung des
  menschlichen rationalen Denkens
• Ihm zufolge war im Verlauf der
  Menschheitsgeschichte
• zunächst Magie das Mittel der Menschen, die Welt
  zu kontrollieren,
• dem folgte der Glaube an übernatürliche Wesen, d.
  h. Religion,
• schließlich, nachdem die Mängel der vorherigen
  Systeme offenkundig wurden, entwickelte sich die
  Wissenschaft.
• Hierzu lässt sich kritisch einwenden, dass die
  mit der Vorstellung von klar abgrenzbaren
  Entwicklungsstufen verbundene Erklärung von
  Religion als Vorstufe von Wissenschaft/Rationalitä
  t zu kurz greift
• So operierten beispielsweise so genannte
  savages z.B. Trobriander nicht nur mit
  Magie, um z.B. ihren Gärten gute Erträge
  abzugewinnen sie kannten sehr wohl Techniken der
  Bodenbearbeitung, setzen magische Praktiken
  hierzu ergänzend ein.
• In vielen Fällen koexistieren Wissenschaft,
  Religion und Magie.

17
kognitive Funktion

• Andere Theorien
• Clifford Geertz Für die Gläubigen verschafft
  Religion dem Dasein Bedeutung und hilft, nicht
  normale Ereignisse, die im Widerspruch mit der
  Weltsicht stehen können (z.B. Leid infolge von
  Naturkata-strophen, Kriegen, Ungerechtigkeit)
  einzuordnen und folglich die Welt nicht als
  chaotisch zu erleben.
• Stewart Guthrie Menschen tendieren dazu, die
  Welt anthropo-morph zu sehen, ihren Erscheinungen
  menschliche Motive, Ab-sichten, Gefühle etc.
  zuzuweisen und anzunehmen, dass ihnen von diesen
  nichts Schlechtes widerfahren wird, wenn sie
  diese Erscheinungen menschlich behandeln (Bsp.
  Mutter Erde).

18
Diskussion

• Zur kognitiven Funktion von Religion und von
  Wissenschaft
• ? Sind Sie der Meinung, dass in unserer
  Gesellschaft die Wissenschaft der Religion in
  dieser Hinsicht den Rang abgelaufen hat?
• Oder hat Religion weiterhin eine die
  Wissenschaft diesbezüglich ergänzende Funktion?
  -- oder aber inzwischen eine ganz und gar andere
  Funktion als die Wissenschaft?
• ? bitte kurz darüber nachdenken und mit den
  unmittelbaren Banknachbar/innen diskutieren!

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Psychische Funktion

• auch psychische Verstärkungsfunktion
• Religion hilft den Menschen, mit Furcht,
  Angst, Unsicherheit im
• Falle von Krankheiten, Unfällen, Tod,
  Missgeschick und Unge-
• rechtigkeiten umzugehen,
• aufgrund der Annahme, dass es für persönliches
  oder kollektives Leid einen höheren Grund
  gibt/ein Sinn dahinter steht
• sowie dadurch, dass Leid durch rituelle Mittel
  kontrolliert oder gelindert werden kann.
• so argumentiert u.a. B. Malinowski
• Religion und Magie geben den Menschen Hoffnung
  und Zuversicht in Situationen, in denen sie sie
  trotz großer Anstrengungen erfolglos bleiben.

20
psychische Funktion

• Andere theoretische Ansätze
• fokussieren das Bewusstsein der Endlichkeit der
  eigenen Existenz und das Erleben des Todes nahe
  stehender Personen, was Ängste erzeugt, welche
  durch den Glauben an ein Leben nach dem Tod
  reduziert werden.
• Diesen Ansätzen ist eine ethnozentrische Annahme
  implizit
• Zwar gehen die meisten Religionen von einem
  Leben nach dem Tod aus, jedoch längst nicht alle!
  Und nicht immer wird das Leben nach dem Tod als
  angenehm vorgestellt (siehe Beispiele im
  Lehrbuch, S. 278).

21
Diskussion

• Zur psychischen Funktion von Religion
• ? Ist Religion für die Gläubigen immer psychisch
  entlastend?
• Oder kann Religion auch psychisch belastend
  sein?
• ? bitte kurz darüber nachdenken und mit den
  unmittelbaren Banknachbar/innen diskutieren!

22
psychische Funktion

• Religion ist keineswegs immer psychisch
  beruhigend
• Bsp. Vorstellungen vom Leben nach dem Tod, das
  ganz und gar nicht paradiesisch ist (Hölle),
• Bsp. ausgeprägte/s Sündenvorstellungen/-bewusstse
  in.
• Religion ist zudem häufig der Rahmen für
  mystische Erfahrungen, d. h. tiefe emotionale
  Erlebnisse, Erleuchtungen, Ekstasen, die verbal
  nur unzulänglich mitzuteilen sind in manchen
  Religionen ist das Herbeiführen dieser
  Erfahrungen zentral
• Bsp. Sufismus,
• Bsp. Zen-Buddhismus.

23
Soziale Funktion

• auch Unterstützungsfunktion
• Gemeinsame Glaubensvorstellungen tragen
  zur Kohäsion und
• Solidarität einer Gesellschaft bei.
• Religion ist sozial nützlich, da sie gemeinsame
  Wertvorstellungen nahe legt und perpetuiert,
  Normen stützt, Kooperation fördert und so einem
  harmonischen sozialen Zusammenleben zuträglich
  ist,
• direkt über moralische Vorschriften Gut und
  Schlecht werden definiert und für gute und für
  schlechte Taten ewiger Lohn bzw. ewige Verdammnis
  in Aussicht gestellt
• indirekt über Rituale Menschen kooperieren in
  der Ausübung von Ritualen, was ihnen
  Gemeinschaftserlebnis und Zusammengehörig-keitsgef
  ühl vermittelt.
• So argumentiert u.a.Emile Durkheim, frz.
  Soziologe, frühes 20. Jh.,
• der die Rolle von Religion zur Schaffung sozialer
  Solidarität betonte.

24
Diskussion

• Zur sozialen Funktion von Religion
• ? Ist Religion in unserer multireligiösen
  Gesellschaft ein Faktor, der zu Solidarität und
  Kohäsion beiträgt? Spielt sie keine Rolle? Oder
  ist das Gegenteil der Fall?
• ? bitte kurz darüber nachdenken und mit den
  unmittelbaren Banknachbar/innen diskutieren!

25
soziale Funktion

• Nicht alle Religionen formulieren moralische
  Vorschriften und Strafen für Sünder !
• Nicht alle Religionen harmonisieren
  Gesellschaften, schon gar nicht in
  multireligiösen Situationen (z. B.
  Fundamentalismen).

26
Kognitive, psychische und soziale Funktion

• Die drei Funktionen von Religion schließen sich
  nicht aus, sondern ergänzen sich.
• Spezifische Religionen unterscheiden sich in der
  Betonung der einzelnen Funktionen
• Bsp. heutiges Christentum in unserer
  Gesellschaft
• Hier steht zunehmend die soziale Funktion von
  Religion im Vordergrund. Die psychische Funktion
  ist hingegen im Abnehmen begriffen zwar glauben
  viele Menschen nach wie vor an ein Leben nach dem
  Tod, aber kaum noch an jenseitige Interventionen,
  wie dies in Heiligenkulten angenommen wird. Die
  kognitive Funktion verliert ebenfalls an
  Bedeutung die Erklärung des Zustands der Welt
  nach dem Urknall obliegt inzwischen den
  Wissenschaften.
• Andere Beispiele
• Shintoismus in Japan keine nennenswerte
  Morallehre
• Zen-Buddhismus starke Betonung der psychischen
  Dimension.

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(3) Übernatürliche Erklärungen für Un- glück

• Zauberei und Hexerei
• Persönliches Unglück in Form von Tod, Krankheit
  und Unglücksfällen findet in vielen Kulturen
  zweierlei Arten von Erklärung
• ist eine Folge der Intervention/Strafe
  übernatürlicher Wesen (z. B. Geister, die
  Tabuverletzungen bestrafen, Ahnengeister, die
  Konflikte in der Verwandtschaftsgruppe ahnden)
• ist eine Folge des Handelns Übel wollender
  Menschen mit besonderen Fähigkeiten und Kräften
  also Zauberei und Hexerei.

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Zauberei und Hexerei

• Zauberei (sorcery) und Hexerei (witchcraft)
• ? beides Herbeiführen von Unheil mit
  übernatürlichen Mitteln
• aber
• Zauberei (sorcery)
• ? Durchführung von feststehenden
  Handlungen/Ritualen und Sprechen von
  Zauberformeln mit der Absicht, einer anderen
  Person durch übernatürliche Mittel Unheil
  zuzufügen.
• Hexerei (witchcraft)
• ? Einsatz von geistigen Kräften mit der Absicht,
  einer anderen Person durch übernatürliche
  Mittel Unheil zuzufügen.

29
Magie

• Im Falle der Zauberei ist Magie im Spiel.
• Magie (magic)
• ? die direkte Manipulation von Ursache und
  Wirkung zwischen Dingen und Ereignissen, die
  dem außen stehenden, wissen- schaftlich
  orientierten Beobachter als zusammenhanglos
  erscheinen (keine naturwissenschaftliche
  Nachweisbarkeit)
• ? beruht auf den übersinnlichen Fähigkeiten
  eines Menschen und den übersinnlichen Kräften
  eines Objekts, eine anvisierte Wirkung zu
  erreichen.
• Dem zufolge ist Magie von Religion, d. h. dem
  Glauben an übernatürliche
• Wesen, zu unterscheiden Magie braucht die
  letzteren nicht die Wirkung
• geht direkt vom Menschen aus.

30
Religion und Magie

• Allerdings ist die Differenzierung zwischen
  Religion und Magie ideal-typisch. Realiter sind
  Religion und Magie verwoben
• Die mit Religion und Magie verbundene Praxis
  zielt darauf, eine vom Menschen erhoffte Wirkung
  herbeizuführen, die der Mensch unter "normalen",
  den Naturgesetzen gehorchenden Umständen nicht
  herbeiführen kann.
• Als Unterschied wird die Anrufung übernatürlicher
  Wesen durch eine Person (religiöse Praxis) bzw.
  die von einer Person oder durch ein Objekt direkt
  erzeugte Wirkung (magische Praxis) geltend
  gemacht.
• In der auf das Übernatürliche sich richtenden
  Praxis aller Glaubensgemeinschaften fließen de
  facto jedoch religiöse und magische Handlungen
  ineinander.

31
Formen der Magie

• Im Falle von Magie wird etwas z.B. ein Objekt
  oder eine Handlung mit etwas anderem z.B.
  einem Menschen oder ein Ereignis identifiziert.
• Man unterscheidet
• imitative Magie (imitative magic), auch
  nachahmende Magie,
• Kontaktmagie (contagious magic), auch
  Übertragungsmagie.
• Diese Unterscheidung geht zurück auf den im Laufe
  des Seminars bereits mehrfach erwähnten Sir James
  Frazer (1890).

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Imitative/nachahmende Magie

• beruht auf dem Prinzip der Ähnlichkeit oder der
  Vermutung, dass Gleiches wieder Gleiches
  hervorbringt bzw. dass eine Wirkung ihrer Ursache
  gleicht.
• Ein Objekt wird beispielsweise analog zu einer
  Person gesetzt wenn nun das Objekt manipuliert
  wird so die Annahme , überträgt sich diese
  Handlung auf die Person.
• Bsp. Voodoo-Puppen Stecken von Nadeln in die
  Puppe, um einen Feind zu verletzen oder zu töten
• Bsp. Azande, Sudan - kreisrunder Stein, der in
  Astgabeln gelegt wird, um somit den Sonnenlauf
  aufzuhalten und mit der Feldarbeit noch am selben
  Tag fertig werden zu können.

33
Kontakt-/Übertragungsmagie

• beruht auf dem Prinzip der Berührung oder der
  Vermutung, dass Dinge, die einmal in Kontakt
  miteinander gewesen sind, auch dann weiter
  aufeinander einzuwirken, wenn sie von einander
  entfernt sind und der physische Kontakt
  unterbrochen wurde.
• Objekte, die in Kontakt mit einer Person
  gestanden haben oder von ihrem Körper stammende,
  abgetrennte Teile können so die Annahme dazu
  verwendet werden, ihr Schaden zuzufügen.
• Bsp. Manipulation mit Dingen, die zum Körper des
  Opfers gehörten oder mit ihm in Berührung waren
  (Schmuck, Haare, Fingernägel),
• Bsp. böser Blick (Mittelmeerraum).

34
Magisches Können

• Magisches Können ist in vielen Kulturen allgemein
  verbreitetes Können, d.h. zumindest
  Grundkenntnisse werden von vielen Personen
  erlernt
• elaborierte Praktiken werden jedoch meist nur von
  besonderen Personen beherrscht, die diesbezüglich
  irgendeine Form der Ausbildung durchlaufen.
• Zauberei wird oft eingesetzt, um sich gegen
  Hexerei zu wehren. Dann dient sie zwar der
  Schädigung des Hexers, aber gleichzeitig auch dem
  Schutz des Opfers.

35
Schwarze Magie und weiße Magie

• Magie wird zudem ihrer Absicht nach unterteilt
  in
• schwarze Magie ? Zauberei Zufügen von Leid oder
  Unglück
• weiße Magie ? wohlwollende Magie (Bsp.
  Krankenbehandlung).

36
Hexerei

• In Bezug auf Hexer/Hexen die im Gegensatz zu
  Zauberern keine Paraphernalia zur Durchführung
  ihrer üblen Absichten benötigen , wird mitunter
  angeführt, dass ihre Kräfte angeboren sind.
• So kann wie im Falle der Azande (Sudan) die
  Hexereisubstanz im Körper eines Hexers ohne
  seinen Willen und sein Wissen wirken diese
  Substanz verlässt den Körper des nachts, um das
  Fleisch und die inneren Organe der Opfer zu
  verzehren.
• Weitere Beispiele siehe Lehrbuch, S. 281.

37
Interpretationen von Zauberei und Hexerei

• In Bezug auf weltweit verbreitete Überzeugungen
  der Existenz von Zauberei und Hexerei und darauf
  bezogene, weltweit verbreitete Anschuldigungen
  gibt es zwei Interpretationsrahmen
• Interpretationen, welche die kognitive Dimension
  fokussieren,
• Interpretationen, welche die soziale Dimension
  fokussieren.

38
Fokussierung der kognitiven Dimension

• Dem zufolge
• erklären Hexerei und Zauberei persönliche
  Unglücksfälle und Missgeschicke
• halten Hexer/Hexen und Zauberer/Zauberinnen als
  Sündenböcke für Unerklärliches her bieten die
  Möglichkeit, durch Identifikation, Beschuldigung
  und Bestrafung mit einer Situation persönlichen
  Unglücks/Missgeschicks umzugehen.

39
Fokussierung der kognitiven Dimension

• Zauberei und Hexerei werden häufig als ultimate
  Ursache hinter proximaten/unmittelbaren, nahe
  liegende Ursachen betrachtet, deren
  Natürlichkeit nicht angezweifelt wird
• Beispiel Azande, Sudan
• Einstürzen der Getreidespeicher wegen
  Termitenfraß, der Person tötet, die sich in der
  Mittagshitze darunter gesetzt hat
• Den Azande ist klar, dass Termiten das Holz
  zerfressen haben als nicht natürlich wird das
  Zusammentreffen der Ereignisse betrachtet (warum
  der Speicher gerade in dem Moment einstürzt) ?
  die Koinzidenz wird mit Hexerei erklärt.

40
Fokussierung der sozialen Dimension

• Dem zufolge
• unterstützt der Glaube an Hexerei und Zauberei
  Normen und Werte und damit ein harmonisches
  Zusammenleben,
• Hexer/Hexen und Zauberer/Zauberinnen halten als
  Gegenbild zur normenkonformen Lebensweise her
  die über sie und ihre Untaten erzählten
  Geschichten stützten die Normen (Antithese des
  kulturellen Ideals einer Person)
• Die Angst, selbst wegen abweichendem oder
  unsozialem Verhalten als Hexer/Hexe oder
  Zauberer/Zauberin verdächtigt zu werden,
  begünstigt Konformität.
• Hexereianklagen und gerüchte bieten zudem ein
  Ventil für das Ausleben von Aggressionen.

41
Psychische Entlastung

• Sowohl die Interpretationen, welche die
  kognitive Dimension fokussieren, als auch die
  Interpretationen, welche die soziale Dimension
  fokussieren, problematisieren auch die
  menschliche Psyche
• Erklärungen für persönliches Unglück oder
  Missgeschick zu haben sowie einer Person dafür
  die Schuld geben zu können, ist psychisch
  entlastend.

42
(4) Formen der religiösen Organisation

• Klassifikation von Religionen auf der Basis des
  Kult-Konzeptes von Anthony Wallace (1960er
  Jahre)
• Kult (cult)
• Der Begriff bezeichnet nicht die oft kurzlebigen,
  durch eine Person (cult leader) propagierten
  Überzeugungen im Rahmen von Sekten
• sondern
• ein organisiertes System von Überzeugungen und
  Praktiken, die der Kontrolle oder Verehrung
  bestimmter übernatürlicher Mächte dienen.

43
Kult und Religion

• Ein Kult verfolgt einen bestimmten Zweck (z. B.
  Fruchtbarkeit, Heilung, Schutz o. ä.).
• Religionen können eine Vielzahl von Kulten zu
  unterschiedlichen Zwecken beinhalten.
• Wallace unterscheidet vier Kultformen
• individualistische Kulte,
• schamanistische Kulte,
• kommunale Kulte,
• ekklesiastische oder kirchliche Kulte.
• In jeder Gesellschaft findet sich nicht nur
  eine, sondern finden
• sich immer mehrere dieser Formen !

44
Individualistische Kulte

• Hier treten Individuen direkt mit übernatürlichen
  Mächten in Kontakt.
• Jedes Individuum hat eine persönliche Beziehung
  zu einer oder zu mehreren übernatürlichen
  Mächten, die es beschützen
• von diesen wird dann Beistand erbeten, wenn
  dieser zur Erreichung persönlicher Ziele
  notwendig erscheint.
• Beispiel
• Visionssuche (vision quest) der Plains-Indianer
• unter Entbehrungen Suche nach einem persönlichen
  Schutzgeist, der
• eine Person im weiteren Leben begleitet.
• ! In keiner Gesellschaft gibt es ausschließlich
  individualistische Kulte.

45
Schamanistische Kulte

• Hier haben einzelne Individuen Schamanen oder
  Medizinmänner
• besondere Beziehungen zu übernatürlichen Mächten
• sie nutzen diese,
• um anderen Personen, die sich in Not befinden, zu
  helfen (häufig Krankenheilung)
• oder, um im Auftrag ihrer Gruppe (Band oder Dorf)
  den Feinden der Gruppe zu schaden.

46
Sibirischer Schamane, 19.Jh.
47
Schamanen

• sind in einigen Gesellschaften insbesondere in
  Jäger-Sammler-Gesellschaften die einzigen
  religiösen Experten.
• sind keine Vollzeit-Spezialisten praktizieren
  immer dann, wenn ihre Dienste gebraucht werden,
  wofür sie eine Gegenleistung in Form eines
  Geschenkes oder Geld erhalten ansonsten leben
  sie wie andere Mitglieder ihrer Gruppe auch.

48
Schamanen

• haben Beziehungen zu Hilfsgeistern, die sie in
  ihrem Tun unterstützen, zu denen sie in
  verändertem Bewusstseinszustand (Trance) Kontakt
  aufnehmen
• in diesem Zustand, in den ein Schamane durch
  Einnahme von Drogen, rituelle Gesänge,
  rhythmisches Trommeln u.ä. gerät, nehmen die
  Hilfsgeister von seinem Körper Besitz und
  sprechen durch seinen Mund.

49
Schamanen

• Schamanen erwerben ihre besonderen Fähigkeiten
  auf mehreren Wegen
• sie lernen bei praktizierenden Schamanen
• sie unterziehen sich Entbehrungen, z.B. langem
  Fasten, begeben sich in soziale Isolation oder
  andere schwierig zu bewältigende Situationen,
• sie haben ein Berufungserlebnis, sind z.B.
  unerwartet von einer mysteriösen Krankheit
  heimgesucht worden und dann von ihr genesen,
  wurden von einem Geist, der in ihre Träume drang,
  aufgefordert, sein Sprachrohr zu werden u.ä.

50
Kommunale Kulte

• Hier treffen sich Gemeinschaften - eine
  Verwandtschaftsgruppe, eine Altersgruppe, ein
  Dorf, eine Kaste u.v.a. - periodisch, um Rituale
  durchzuführen, während derer sie direkt mit
  übernatürlichen Mächten in Kontakt treten, um
  Anliegen der gesamten Gemeinschaft oder einzelner
  Mitglieder vorzubringen.
• Ritualführer sind entweder die Ältesten der
  Gemeinschaft oder eine Person, die ein besonderes
  Interesse an den Folgen des rituellen Tuns hat
  (keine religiösen Vollzeit-Spezialisten!).
• Zwei weit verbreitete Arten kommunaler Kulte, die
  Deszendenz-gruppen organisieren, sind
• Ahnenkulte,
• Totemismus.

51
Ahnenkulte

• Ahnenkulten oder Ahnenverehrung
• Diesen liegt die Annahme zugrunde, dass die
  Seelen der Toten oder Ahnengeister mit den
  Lebenden in Kontakt bleiben insbesondere mit
  ihren Nachfahren und deren Dasein beeinflussen
  können.
• Diese führen Rituale durch, um zu bewirken, dass
  die Ahnen-geister ihnen wohl gesonnen sind oder
  um sie zu bitten, sie schlicht und einfach in
  Ruhe lassen.
• Ahnenkulte sind häufig in Gesellschaften
  anzutreffen, in denen die Verwandtschaftsgruppe
  eine wichtige Rolle spielt im Zusammenhang mit
  Entscheidungen, Ressourcenzugang,
  Rollenzuweisung, Verhaltenskontrolle usw.
• Beispiele Lugbara, Uganda und Ndembu, Zambia
  siehe Lehrbuch, S. 286f.

52
Totemismus

• Gruppen, häufig unilineale Deszendenzgruppen und
  hier Clane, identifizieren sich mit einem
  bestimmten Wesen aus der Natur oft eine
  Pflanze, ein Tier, eine Naturerscheinung , dem
  so genannten Totem.
• Der Clan wird dann nach dem Totem benannt (z.B.
  Bärenclan, Sonnenclan).
• Mitunter bleibt es bei der Namensgebung, manchmal
  kommt jedoch die Annahme der Schicksalsverbundenhe
  it hinzu und entsprechende Bemühungen um das
  Wohlergehen des Totems. Dieses wird dann selbst
  als der Ahne des Clans betrachtet oder man sagt,
  dass es in irgendeiner Weise eng mit seinem
  menschlichen Gründer ver-bunden gewesen sein
  soll.
• Beispiel Aborigines, Australien siehe
  Lehrbuch, S. 287

53
Ekklesiastische/kirchliche Kulte

• Hier gibt es religiöse Vollzeit-Spezialisten
  Priester , die zwischen
• Gläubigen und übernatürlichen Mächten vermitteln
  und in eine
• Bürokratie eingebunden sind.
• Charakteristisch für Priester - im Unterschied zu
  Schamanen - ist
• dass sie Spezialisten sind, die kooperieren, in
  einer Hierarchie organisiert sind und vom Staat
  unterstützt werden
• dass sie eine lange Lehrzeit durchlaufen - eine
  Voraussetzung, um komplexe Rituale durchführen zu
  können,
• dass sie häufig kalendrische Rituale durchführen,
  seltener Krisenrituale,
• dass sie (mit) an der Spitze der
  gesamtgesellschaftlichen Hierarchie stehen,
• dass es eine deutliche Trennung zwischen
  Priestern und Laien gibt so dass Gläubige in
  der Ausführung ihrer religiösen Pflichten von
  ihnen abhängen, wodurch die Stratifikation einer
  Gesellschaft untermauert wird.

54
Priester und Kardinal der katholischen Kirche
55
Ekklesiastische/kirchliche Kulte

• Oft enge Verbindung zum Staat
• Diese reicht vom Eintreiben von Kirchensteuern
  durch den Staat (wie
• in Deutschland) bis hin zur Theokratie (d. h.
  Ausübung der weltlichen
• Herrschaft durch religiöse Funktionsträger, z.B.
  in Tibet vor der chinesi-
• schen Invasion oder im Iran).
• Häufig war/ist die enge personelle Verquickung
  (Bsp. Europa im Mittelalter).
• Die Priesterschaft ist zwar in vielen Fällen von
  der Herrschaftsschicht getrennt, aber religiöse
  Legitimation für weltliche Herrschaft war/ist
  trotzdem wichtig (Bsp.e mittelalterliches
  Europa, vorkoloniales Indien oder Bali).
• Viele Rituale dienen dem Wohlergehen der gesamten
  politischen Einheit.
• Kirchliche Organisationen haben historisch auch
  Aufgaben übernommen, die heute der Staat erledigt
  (Redistribution in Mesopotamien durch Tempel,
  Bevölkerungsregister im vormodernen Japan durch
  buddhistische Klöster) und übernehmen sie
  vielfach auch heute bzw. kooperieren mit
  staatlichen Organen (Bsp. Krankenhäuser unter
  kirchlicher Trägerschaft in Deutschland).

56
Hauptmerkmale der vier Kultformen

• Nutznießende rituelle Führung
• individualistische Kulte Individuen individuell,
  keine Experten/Spezialisten
• schamanistische Kulte Individuen Schamanen
  Experten, keine Vollzeit-Spezialiste
  n
• kommunale Kulte Gemeinschaft Älteste oder
  be- und einzelne stimmte Individuen
• Mitglieder keine Vollzeit- Spezialisten
  
• kirchliche Kulte Gemeinschaft Priester
  Vollzeit- Spezialisten

57
Diskussion

• Zur Koexistenz der vier Kultformen
• ? Können die vier Kultformen auch innerhalb
  derselben Religion und Gesellschaft auftreten?
  Wie sieht es z. B. im Christentum aus?
• ? bitte kurz darüber nachdenken und mit den
  unmittelbaren Banknachbar/innen diskutieren!

58
Koexistenz der vier Kultformen

• Beispiel Christentum
• Hier existieren alle vier Kultformen
• individualistisch persönliches Gebet, Anrufung
  von Heiligen,
• schamanistisch Heilungen oder Exorzismen durch
  Priester (marginal, aber vorhanden),
• kommunal Gebete der Familie am Familiengrab
  u.a.,
• ekklesiastisch sonntägliche Gottesdienste
  u.a.

59
(5) Revitalisierungsbewegungen

• Die bisherige Diskussion von Religion betraf
  Gesellschaften, die sich nur langsam wandeln.
• In schnell sich wandelnden Gesellschaften gibt es
  zudem so genannte Revitalisierungsbewegungen
• Revitalisierung Wiederbelebung
• Ziel Schaffung einer neuen Lebensweise, welche
  die derzeitige ersetzen soll, die durch
  inakzeptable Bedingungen gekennzeichnet ist.

60
Auftreten von Revitalisierungsbewegungen
Rahmenbedingungen

• Revitalisierungsbewegungen kommen meist in
  Gesellschaften vor, in denen folgende Faktoren
  zusammen treffen
• rapider Wandel mit kultureller Verunsicherung
  oft infolge des Zusammentreffens mit Menschen,
  Kulturen, Objekten anderer Herkunft
• Fremdherrschaft und dadurch verursachte
  Minderwertigkeits-gefühle
• die Wahrnehmung relativer Deprivation, d.h. das
  Menschen meinen, dass sie im Vergleich zu den
  Mächtigen arm, macht- und wertlos sind.
• ? Dies ist häufig in kolonialen Situationen der
  Fall ? hier viele Fallbeispiele.

61
Revitalisierungsbewegungen

• Revitalisierungsbewegungen beginnen häufig mit
  dem Auftreten eines Propheten, der behauptet,
  eine Offenbarung gehabt zu haben und deren
  Inhalte verbreitet
• schließt meist Diagnose (was ist falsch) und
  Therapie (wie kann man es verbessern) ein
• die Prophezeiungen sind oft apokalyptisch, d. h.
  sie kündigen weit reichende Weltzerstörung an,
  der nur die Gläubigen entgehen werden
• Revitalisierungsbewegungen sind oft
  synkretistisch, d. h. sie verschmelzen
  traditionelle Elemente mit neuen Elementen.
• Viele Revitalisierungsbewegungen verschwinden
  wieder aber einige münden mitunter in formalen
  Kirchen, die Tausende, wenn nicht Millionen
  Mitglieder haben.

62
Cargo-Kulte, Melanesien

• Cargo-Kulte
• cargo Frachtladungen/Reichtümer der
  Kolonisatoren , die per Schiff oder Flugzeug
  kamen, blieben den Einheimischen, die
  Reziprozität gewohnt waren, vorenthalten,
• Cargo-Kulte richteten sich auf den Erwerb dieser
  Güter, von denen man annahm, dass sie von den
  Göttern der Weißen gesandt wurden,
• dies war durch Rituale zu erreichen, die bewirken
  sollten, dass man Wohlstand in Form reichlicher
  Ladungen von neueren europäischen Gütern
  erlangte.
• Viele unterschiedliche Formen! ? Beispiele s.
  Lehrbuch, S. 289f.

63
Revitalisierungsbewegungen Weitere Beispiele

• Nordamerikanische Indianer
• Handsome Lake, Seneca, State of New York, 1799
  ff. ? christliche Lehre zur Revitalisierung der
  alten Lebensweise ? siehe Lehrbuch S. 290
• Peyote-Religion, Kiowa, Comanche, Apache u.a.
  insgesamt 19 Gruppen in Oklahoma, Ende 19. Jh. ?
  Gebrauch von Peyote, um mit christlichem Gott zu
  kommunizieren ? siehe Lehrbuch S.291

64
Revitalisierungsbewegungen

• Revitalisierungsbewegungen geraten nicht selten
  in Konflikt mit ihrer Umgebung, sind dort häufig
  als Sekten/cults verschrien.
• Beispiel Jim Jones und Peoples Temple
• Der protestantische Erweckungsprediger Jones
  gewann Anhänger unter
  Schwarzen und in der US-amerikanischen
  Unterschicht, scharte diese um sich, gründete in
  Kalifornien die Kommune Peoples Temple
• die Mitglieder zogen wegen ständiger Konflikte
  mit Nachbarn, Verwandten der Mitglieder und dem
  Staat nach Guayana, wo sie Jonestown gründeten
• ein Jahr später, 1979, ordnete Jim Jones zunächst
  die Ermordung kritischer Besucher und dann den
  Selbstmord fast aller der über 900 Mitglieder an.

65
Revitalisierungsbewegungen

• Einige Revitalisierungsbewegungen erreichen mit
  der Zeit gesell-schaftliche Etablierung
• z. B. als politische Bewegung oder Partei ? viele
  Cargo-Kulte,
• z. B. als Kirchen ? die Bewegung von Handsome
  Lake wurde zur Kirche Old Way of Handsome Lake,
  die Peyote-Religion wurde zur Native American
  Church (deren Mitglieder als einzige legal Peyote
  konsumieren dürfen!).
• ! Auch Weltreligionen wie Judentum, Christentum,
  Islam oder Buddhismus haben als
  Revitalisierungsbewegungen begonnen !

66

• Zur nächsten Stunde Kapitel 16 des Lehr-
• buchs (Seiten 317-344) lesen !
• ? Globalization