Antropologia - Lezione 16^

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Antropologia - Lezione 16
Momento sistematico 1 La creazione la
relazione uomo-creato continua
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• I primi cristiani non erano portatori di alcun
  programma, di alcuna teoria, ma ovunque si
  recassero il seme del Regno germogliava, la fede
  cominciava ad ardere perché tutto il loro essere
  era una torcia viva di lode per il Cristo
  risorto. Era lui e lui solo lunica felicità
  della loro vita e il fine della Chiesa era di
  comunicare al mondo e alla storia la gioia per il
  Cristo risorto nel quale tutte le cose hanno il
  loro inizio e la loro fine
• (A. Schmemann)

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• La riflessione
• biblica
• sulla creazione
• AT e NT

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• ? Il settimo giorno (2,2-3)
• FINE della creazione
• 2 Allora Dio, nel settimo giorno portò a termine
  il lavoro che aveva fatto e cessò nel settimo
  giorno da ogni suo lavoro.
• 3 Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò,
  perché in esso aveva cessato da ogni lavoro che
  egli creando aveva fatto.

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• Il numero 7 è caratteristico di tutta la
  letteratura dellAVO
• indica pienezza e sta alla base della strut-tura
  della settimana (forse legata alle fasi lunari)
  cè una decosmologizzazione della settimana,
  inserendo la settimana della creazione come prima
  settimana del tempo
• il senso del settimo giorno è nella connessione
  tra settimana della creazione e settimana
  delluomo il parallelo tra comandamento del
  sabato e settimo giorno (cf Es 20,8-11) mostra
  che P ha introdotto nel settimo giorno della
  creazione unallusione al comandamento del sabato

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• Per questo il senso del settimo giorno (61) è
  quello di separare la ferialità lavorativa
  dallappartenenza a Dio e indicare la mèta dei
  sei giorni nel settimo.
• Il settimo giorno, in quanto giorno di Dio
• è il fine delluomo ma anche il fine ultimo della
  creazione
• La creazione è ritmata (dunque ordinata) dalla
  distinzione tra lavoro e risposo, che è posta
  dalla relazione con Dio
• il riposo non è solo interruzione dellattività,
  ma fecondità connessa con il riposo di Dio, di
  cui lanticipo è la benedizione concessa da Dio
  nella festa e nel culto

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• luomo come immagine di Dio e rappresen-tante di
  Dio deve seguire Dio sia lavorando nella
  creazione sia godendo di essa il senso della
  creatività del lavoro è godere della creazione
• Il riposo non è assenza di lavoro, ma luogo della
  presenza di Dio (cf. il tema della gloria di
  Dio in Es 24 e 39-40)
• è luogo del dialogo con Dio, da cui si riceve la
  fecondità per poter essere nel tempo
• così, attraverso il culto, il nostro tempo
  sporge su Dio

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• Il culto e la festa danno senso alla temporalità
  delluomo
• per lo scrittore sacerdotale cè qui larche-tipo
  dello Shabbat
• che non viene istituito dalla Torà ma appartiene
  già allordine della creazione
• perciò il senso della temporalità (alternanza -
  ritmo) è la comunione delluomo con Dio

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• Obiettivo duplice di Gn 1
• ? la creazione è per luomo
• ? la creazione è per la relazione delluomo con
  Dio
• Nei giorni che si trovano tra i tre pilastri (1
  - 4 - 7 giorno come inizio centro fine
  della creazione), Dio stabilisce la terra come
  spazio e dimora della vita.
• 2 e 3 giorno crea la terra come suolo
  sepa-rato dal mare, asciutto e fertile le piante
  sono parte della terra fertile (non esseri
  viventi separati) è imbandita la tavola per la
  vita

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• 5 e 6 giorno creazione degli esseri viventi
• ?animali e uomini che popolano questo spazio
  vitale
• si moltiplicheranno ma in modo tale che la terra
  offra spazio e cibo sufficiente per tutti gli
  esseri viventi
• x 4 volte si parla di esseri viventi esseri
  desi-derosi di vita e capaci di vita, però non
  autosuf-ficienti in quanto ricevono la vita
  dallinterno della creazione

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• Ma il fine ultimo della creazione è Dio che
  abita insieme agli uomini (è la loro relazione)
• la creazione è lo spazio abitabile per luomo,
  ma il suo fine ultimo è che deve diventare an-che
  lo spazio abitabile per Dio la dimora di Dio con
  le sue creature
• il racconto (P) è intenzionalmente collegato con
  il ciclo narrativo del Sinai (Es 19,1-40,38)
• è al Sinai, precisamente nella costruzione del
  santuario, che viene alla luce il vero senso
  della creazione
• questo è il vero Sabato della creazione

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• Gn 2,2 Dio si riposa dopo sei giorni di lavoro
• Es 24,16 sul Sinai, dopo che la sua gloria ha
  co-perto la montagna per sei giorni, Dio chiama
  Mosé solo al settimo giorno per incontrarlo nel
  fuoco.
• Qui Mosé riceve lincarico di costruire il
  santuario, la tenda del convegno (o della
  rivelazione) per lincontro del popolo con Jahvé
  (Es 29,43-46)
• Nella visione di P., la costruzione comune del
  santuario continua lopera della creazione
  portandola al suo fine Dio crea la terra per
  essere presente in essa come il Dio liberatore
  di Israele, anzi della creazione intera
• (E. Zenger)

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• Parallelismo di Esodo con Apocalisse
• Nei due capitoli finali di Ap si riprende il
  significato della creazione e lo si supera in
  proiezione escatologica il principio si collega
  alla fine
• I nuovi cieli e la terra nuova sono il momento
  in cui tutta la terrà diventerà la tenda di Dio
  con gli uomini e le mediazioni cultuali della
  presenza di Dio saranno superate perché le
  promesse saranno compiute.
• Ap 21,3 Ecco la tenda di Dio con gli uomini!
  Egli abiterà con loro ed essi saranno suoi popoli
  ed egli sarà il Dio con loro
• Alla luce della promessa di una creazione che
  alla fine sarà pienamente rinnovata prende senso
  una creazione in principio.

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• ? La benedizione e il comando (vv 26.28-29)
• 26 E Dio disse Facciamo l'uomo a nostra
  imma-gine, a nostra somiglianza, e domini sui
  pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul
  bestiame, su tutte le bestie selvatiche e su
  tutti i rettili che strisciano sulla terra.
• 28 Dio li benedisse e disse loro Siate fecondi
  e moltiplicatevi, riempite la terra soggiogatela
  e dominate sui pesci del mare e sugli uccelli del
  cielo e su ogni essere vivente, che striscia
  sulla terra.
• 29 Poi Dio disse Ecco, io vi do ogni erba che
  produce seme e che è su tutta la terra e ogni
  albero in cui è il frutto, che produce seme
  saranno il vostro cibo.

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• Luomo immagine vicerè, rappresentante, vicario,
  economo di Dio. Custodisce gli altri esseri
  viventi e la terra affinché lintenzione
  originaria di Dio sulla creazione venga
  perseguita e tutelata la terra resti lo spazio
  vitale abitabile e abbondante per gli esseri
  viventi
• la benedizione espressa nella forma di un
  imperativo (siate fecondi, moltiplicatevi), cui
  segue il comando sul dominio da esercitare sulla
  terra (e assoggettatela verbo discusso)
• si aggiunge la concessione del sostenta-mento,
  cioè il cibo per luomo, che è però limitato
  allalimentazione vegetale (lerba).

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• Due gli aspetti qui indicati
• la benedizione è data sia agli uomini che agli
  animali
• ? è intesa come la forza procreatrice, che si
  esprime non solo nella capacità di generare, ma
  in tutto il processo di vitalità che va dalla
  nascita alla crescita
• la benedizione vincola luomo al suo conte-sto
  naturale, proprio in quanto essere creato

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• luomo appare solidale con la realtà del suo
  mondo naturale (gli animali, i vegetali)
• a questa solidarietà appartiene anche la cura di
  Dio nel procurare e fornire il sostentamento
  delluomo
• ?NB in Gn la forza della fecondità viene
  sdivinizzata, non è una conquista magica
  delluomo, ma è inserita nella benedizione
  genesiaca. Solo Jhwh appare il signore della vita
  e della fecondità.

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• 2) la creazione delluomo è una novità asso-luta
  nel rapporto che Dio fissa per luomo con il
  resto della realtà creata, presentato come un
  dominio questa è la qualità dellinter-vento
  delluomo sulla natura.
• Confronto con i racconti mesopotamici la
  finalità della creazione delluomo è diversa là
  luomo era creato in vista del servizio degli dei
  o per sostituirli nella fatica del lavoro
• nel Gen lo scopo della creazione delluomo è
  orientato verso il mondo luomo è creato per
  lattività civilizzatrice, nellorizzonte della
  storia dellumanità.

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• Come si esercita questo dominio?
• Contesto di riferimento è il dominio regale (cf
  1 Re 5,4 Sal 110,2 Is 14,6 Num 24,19 Ez
  34,4), derivato dal linguaggio di corte di
  Babilonia e dEgitto
• il re non solo rappresenta tutto il popolo e la
  terra in quanto personalità corporativa, ma è
  anche il depositario e il mediatore del-la
  benedizione per il suo regno e per il popolo a
  lui affidato.

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• luomo è re del creato per il compito regale di
  assicurare pace e benessere, di mediare la
  benedizione divina, di conservare la salute del
  mondo che gli è affidato
• il dominio sulla terra è un aspetto della
  be-nedizione concessa da Dio alle creature, anzi
  è il modo con cui luomo diventa mediatore e
  mandatario di questa benedizione nello spazio del
  mondo
• questo è il criterio del progredire della scienza
  e della tecnica che viene fornito dal testo
  genesiaco (es. le tuniche di pelle che Dio
  stesso fabbrica per i progenitori dopo il PO).

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• Il comando di soggiogare la terra non lascia nel
  contesto di Gn 1 nessuno spazio per lidea di uno
  sfruttamento dispotico della terra da parte
  delluomo.
• Invece
• È promessa incoraggiante nella lotta della
  vita contro le potenze caotiche ostili
  (cataclismi naturali) luomo può superare le
  difficoltà
• Inoltre luomo esercita un dominio
  ammini-strativo sulla terra solo in qualità di
  luogo-tenente di Dio, dal quale dipende e al
  quale rende conto del proprio operato.

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• ?Lidea di un avvallo della cosificazione e
  strumentalizzazione della creazione da parte
  delluomo è una lettura frutto della cultura
  moderna europea, staccata dalle radici bibliche.

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• Creazione e diluvio (Gen 6-9)
• Unaltra variante del racconto della creazione
• Molti motivi simili a Gen 1-2
• La benedizione dellessere umano, data a Noé
• Larca (in analogia con la terra) come dimora
  della vita protetta dal caos, il diluvio
• Luomo come immagine di Dio, pastore e custode
  della creazione, qui rappresentato da Noé come
  modello esemplare

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• Lapprofondimento rispetto a Gen 1-2 di fronte
  alla paura di una catastrofe cosmica come
  punizione inflitta dal Creatore per il peccato,
  già nel tempo mitico cè un intervento di Dio (il
  diluvio) che promette che non distruggerà mai la
  sua creazione.
• Egli rafforza il suo impegno di unalleanza
  eterna con tutta la creazione, che sigilla con il
  segno dellarcobaleno nel cielo (Gn 9,8-17).
• Viene in piena luce il significato teologico di
  creazione il Dio che crea ha una relazione di
  amore e di fedeltà con la terra, il suo radicale
  sì alla terra e alluomo è irrevocabile.

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• LIBRI SAPIENZIALI (ultimi 5 sec. prima di Cristo)
• Esempi del dialogo interculturale di Israele con
  la cultura dellAVO e quella ellenistica
• Il tema della sapienza lopera più preziosa del
  Creatore, inizio della sua attività, prima di
  ogni sua opera (Pr 8,22-26)
• La sapienza è personificata compagna e
  mediatrice del creatore, sua proprietà
• Per luomo è albero di vita, guida per giungere
  allo shalom (pace, benessere e felicità Pr 3,18)
  
• Lo aiuta a vivere in modo conforme al senso che
  Dio ha dato alla creazione (lordine buono
  iscritto da Dio nelle cose)

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• Interesse pratico-sociale della Sapienza
• ?sul piano etico il Creatore unico garantisce la
  fondamentale uguaglianza di tutti gli uomini (Pr
  22,229,13) al Creatore sta a cuore la buo-na
  sorte e la dignità del povero, chi lo opprime
  offende il Creatore (Pr 14,31)
• ? sul piano esistenziale la questione della
  teodicea
• cfr. Giobbe di fronte alla sofferenza
  ingiustifica-ta rivendica lordine giusto posto
  da Dio nel mondo che sembra oscurato
• Incomprensibilità della maestà di Dio e
  impo-tenza e limitatezza della creatura umana che
  non può disputare con Dio

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• Giobbe dubita della giustizia di Dio nella
  creazione siamo in balia del malfattore (9,24)
• Risoluzione nella disputa (i discorsi di Jahvé
  Gb 38-41) in cui Dio risponde alla protesta di
  Giobbe ponendogli 40 domande retoriche
• Quando ponevo le fondamenta della terra, tu
  doveri?... Chi ha fissato le sue dimensioni.
• ?Dio rivendica la sua sapienza onnipotente, si
  presenta come Signore degli animali (del
  Le-viatan il coccodrillo, che rappresenta le
  forze caotiche dellacqua cfr. Sal 104,26 )
• Giobbe revoca le sue accuse ora non conosce
  Dio solo per sentito dire, ma per aver visto il
  Creatore (42,1-6) e può ancora respirare (v. 6).

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• Nel libro della SAPIENZA (I sec. a.C.) Dio è
  presentato come lEssere perfetto (così LXX Es
  3,14)
• ?Lo si può conoscere a partire dalle cose
  crea-te, dalla sua bellezza e grandezza, che la
  ragione umana di tutti gli uomini può
  compren-dere (Sap 13,1-9)
• ?è largomento per condannare gli adoratori
  de-gli elementi cosmici (fuoco, vento, astri) e
  gli idoli fabbricati dalle mani delluomo.
• ? Rm 1,18-25 cita Sapienza.
• Storia degli effetti molto significativa nella
  teologia filosofica della chiesa successiva, per
  avere aggancio universale della fede allunico
  Dio.

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• La fede nella creazione
• nel Nuovo Testamento
• La novità decisiva il rapporto della creazione
  con il mistero di Cristo
• 1) Gesù rappresenta la pienezza dellopera di Dio
  iniziata nella creazione
• 2) Gesù stesso è il mediatore sin dal principio
  dellopera creatrice

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• I. Concezione singolare della creazione il
  potere creatore di Jahvé è riletto alla luce
  della risurrezione di Gesù
• Cfr. PaoloDio che dà vita ai morti e chiama
  allesi-stenza le cose che non esistono (Rm
  4,17).
• Alcuni aspetti
• 1) Il Gesù storico rafforza la fede nel potere
  del creatore, già fortemente sottolineata in
  Isaia.
• Esempi
• Mt 6,19-34 non preoccuparsi come i pagani del
  cibo e del vestito cè una forma alternativa di
  tesori da accumulare il primato del Regno si
  fonda sulla sollecitudine del Padre celeste verso
  le creature (uccelli, fiori).

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• La tempesta sedata (Mt 8,23-27) nei disce-poli
  impauriti nasce lintuizione che in Gesù sia
  attiva la stessa potenza creatrice di Dio che
  allinizio ha delimitato il caos delle acque
  pri-mordiali con la sola forza della parola chi
  è mai costui, che perfino i venti e il mare gli
  obbediscono? (v. 27)
• i miracoli di guarigione con la cacciata dei
  demoni (spiriti dannosi) che obbediscono alla
  autorità della parola di Gesù (Mc 1,23-28)
• ? Nelle parole/opere di Gesà la Signoria di
  Dio simpone sulle potenze terrificanti e
  devastatrici della morte con una potenza che
  corrisponde alla originaria volontà creatrice di
  Dio.

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• 2) Gesù si appella allordine della creazione
  come criterio per la prassi della Signoria di Dio
• Al tempo di Gesù la legge aveva sormontato
  lAutore della Legge Gesù richiama lo spirito
  originario nei suoi insegnamenti scandalosi.
• Esempi
• lamore ai nemici, fondato sulla bontà
  univer-sale del Creatore che fa sorgere il suo
  sole sui cattivi e sui buoni e fa piovere sui
  giusti e sugli ingiusti (Mt 5,45) lassioma
  generale come tu a me, così io a te è
  sostituito col riferimento a Dio Come Dio
  (creatore buono) a me (peccatore), così io a te
  (Mt 5,48)

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• Nelle dispute con scribi e farisei Gesù si
  riferisce al significato originario di una
  istituzione
• Secondo la volontà e lesempio del Creatore, il
  sabato è stato fatto per luomo e non luomo per
  il sabato (Mc 2,27)
• Circa il matrimonio indissolubile (con uguale
  trattamento per la donna come per luomo nelle
  questioni circa separazione e divorzio), Gesù si
  appella allinizio della creazione (Mt 10,8)
• In merito alle abluzioni rituali, Gesù ribadisce
  il valore morale della creazione le cose sono
  create buone e non contaminano luomo (Mc
  7,14-23), anzi, la creazione è manifestazione
  della bontà di Dio (Mc 10,29 Mc 12,24-27).

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• ?La stessa malattia psico-fisica che disturba la
  bontà del creato è vista da Gesù come un se-gno
  del male che non coincide con la volontà di Dio
  creatore (cfr. miracoli-esorcismi)
• Questi interventi di Gesù evidenziano il legame
  intrinseco del mondo con la libertà delluomo
• non solo luomo si esercita in esso, ma lo
  determina col suo agire morale
• può esercitarsi anche in contrapposizione
  allazione primitiva di Dio (es. matrimonio).
• ? Gesù, nella sua lotta col male, tende ad
  at-tuare lintenzione originaria di Dio Gesù è
  il sabato vero, ossia il compimento autentico
  dellintenzione creatrice di Dio.

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• II. Il rinnovamento della creazione in Cristo la
  soteriologia di Paolo
• Il tema della creazione è letto nella prospettiva
  soteriologica e escatologica della morte e
  risurrezione di Gesù
• Una porta di ingresso lExultet della Veglia
  Pasquale. Lannuncio della Pasqua è rivolto alla
  creazione.

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• 1) Paolo Gesù è il compimento di Adamo
• Adamo e Cristo sono presentati in un forte
  contrasto (Rm 5,12-21 1Cor 15,21.45-47)
• Entrambi giocano il ruolo di essere a capo di una
  determinata discendenza, di essere il modello
  originario di un tipo di uomo rilevante ai fini
  della storia della salvezza

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• Adamo il primo uomo (protos anthropos) e la
  sua discendenza hanno ricevuto il soffio di vita
  di Dio (cfr. Gn 2,7) ma solo per la vita terrena
  restano uomini della terra e dalla terra,
  sotto-messi alla caducità.
• Cristo il secondo uomo (déuteros anthropos),
  lultimo Adamo (éschatos Adam) quello giunto al
  suo compimento, è diventato, per la sua
  discendenza spirituale, spirito datore di vita, è
  luomo celeste che renderà partecipi della sua
  esistenza pneumatico-celeste nella escatolo-gica
  risurrezione dei morti.

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• Quando giunge alla fine la nefasta storia del
  primo Adamo?
• Quando il secondo Adamo accetta il suo
  essere-uomo-e-creatura fino al punto estremo
  della morte, mettendo nelle mani del Padre il suo
  destino personale e gli esiti del suo annuncio
  della venuta imminente del Regno di Dio.
• Ciò va a beneficio della creazione intera essa
  riceve nel Risorto lo Spirito creatore che la
  libe-ra definitivamente dal potere della morte
• Is 53,10 nellofferta del suo sacrificio
  riparatore si è acquistato una discendenza.

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• 2) I battezzati una nuova creazione e nuovi
  esseri umani
• La discendenza spirituale di Gesù partecipa della
  creazione nuova non solo nel compimento finale ma
  già ora, in mezzo alla vita del vecchio eone
  votata alla morte, grazie alla fede battesimale.
• ?Il battezzato in Cristo è creazione nuova
  (2Cor 5,17 Gal 6,5).
• In Col il radicale rinnovamento è un rivestire
  luo-mo nuovo (Col 3,9) il battesimo viene
  interpre-tato con un accostamento a Gen 1,26
  come creazione di un uomo nuovo da parte di Dio.
• ? Altra immagine del NT per indicare la radicale
  novità del battesimo nuova nascita rinascita
  (Gc 1,18 Tit 3,4 1Pt 1,3 Gv 3,3ss).

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• La nuova creazione battesimale non si consu-ma
  solo nellinteriorità invisibile del battez-zato,
  ma culmina nel campo storico-visibile della vita
  comune di coloro che in Cristo sono diventati
  creazione nuova, cioè nella comunità credente.
• Il battesimo ha un potere di trasformazione della
  realtà, potere analogo allatto della creazione.
• Ciò si vede nella profonda relativizzazione di
  tutte le differenze di rango e di dignità che
  sono note dalla vecchia creazione che si trova
  sotto la maledizione del peccato né greco, né
  giudeo, né schiavo, né libero, né maschio, né
  femmina. Lessere-uno-in Cristo è il dato
  salvifico della nuova creazione.

41

• Questo è anche il criterio per distinguere la
  vec-chia creazione dalla nuova creazione
  allin-terno della chiesa. Fino al traguardo
  escatolo-gico la chiesa sarà sempre afflitta
  dalla tenta-zione della creazione vecchia, il cui
  segno di riconoscimento sono le distinzione di
  rango e di dignità, le classificazioni secondo
  schemi sociologici che tolgono la novità di
  coloro che sono figli della libera, della
  Gerusalemme celeste (cfr. Gal 4,31). Ricordiamo
  alcuni passi
• ? Fra di voi però non sia così (Lc 22,26).
• ? Dal momento che cè tra voi invidia e
  discor-dia, non siete forse carnali e non vi
  comportate in maniera tutta umana? (1Cor 3,3).

42

• III. Gesù Cristo il mediatore della creazione
• A Cristo si deve non solo il rinnovamento
  escatologico della creazione (anticipato nel
  popolo dei battezzati in Lui), ma anche la
  mediazione della creazione originaria del mondo.
• Cristo ha un significato cosmico nellopera
  creatrice di Dio.
• ?Antecedenti veterotestamentari della idea di
  mediazione nella creazione
• ? Il filosofo giudaico Filone di Alessandria (13
  aC 45/50 dC) la teologia del Logos
• ? La teologia rabbinica della Torah

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• Questione problematica
• ?come è possibile che Dio, attraverso la
  creazio-ne, instauri un rapporto col mondo, che è
  totalmente altro da lui, senza con ciò perdere
• la sua unità indivisibile rispetto alla
  molteplicità delle cose create
• la sua eternità rispetto alla temporalità
• la sua immutabilità rispetto alla loro caducità
• la sua infinitudine rispetto alla loro
  finitudine?
• Giudaismo e cristianesimo rispondono con la idea
  della mediazione nella creazione, idea che cè
  anche nel medio-platonismo e nello stoicismo.

44

• Nella letteratura sapienziale giudaica
• Il ruolo della mediazione fra il Creatore e la
  creazione fu attribuito alla sapienza, in greco
  sophia, in ebraico hokma (cfr. Pr 3,19 8,22-31
  Sir 1,424,9 Sap 7,12.21 8,4 9,9-11)
• Da una parte, la Sapienza è una qualità dello
  stesso Creatore, gli appartiene (es.
  dellorologio)
• Dallaltra, è una prima opera della creazione,
  preziosa, creata prima di tutte le altre opere,
  dunque preesistente al mondo
• ?In forma personificata, si vede la Sapienza
  al-lopera nella creazione del mondo (gioca
  da-vanti al Creatore) essa personifica la
  filantropia del Creatore che dà a tutto un
  ordine buono.

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• Si può intendere la Sapienza anche come mo-dello
  originario della molteplicità della crea-zione,
  che esiste in Dio e presso Dio, a cui Dio guarda
  per poi creare, con la sua Parola crea-trice, il
  mondo già precedentemente ordinato nella sua
  sapienza e traendolo, in un certo senso, da se
  stesso.
• Dunque La Sapienza e la Parola di Dio (Logos)
  sono i modi in cui il Creatore instaura la sua
  relazione col mondo
• Esse operano una mediazione tra Dio e mondo in
  quanto Dio le comunica al mondo come suoi doni,
  rendendosi così presente in mezzo alla sua
  creazione senza perdere la trascendenza.

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• Applicazione del ruolo mediatore a Cristo
• Nel prologo di Gv 1,1-18
• Gnilka dice che alla base di Gv 1 cè un inno
  precristiano influenzato dalla dottrina di
  Filone, ripreso come inno cristiano
  successivamente sistemato e ampliato
  dallevangelista Gv per inserirlo nel progetto
  unitario del suo vangelo.
• Commistione di generi lidea biblica della
  crea-zione mediante la Parola (cfr. Gn 1) e
  lidea teologico-filosofica della mediazione del
  Logos.
• Chi è il Logos? Nella filosofia greca è la
  ragione divina che compenetra e ordina tutto
  luniverso, intelligibile e logico, esprimibile
  col linguaggio.

47

• Per Gv il Logos è una realtà personale propria,
  paragonabile alla sapienza giudaica.
• Il Logos intradivino vive in principio (en
  arché), prima del tempo della creazione, rivolto
  presso Dio, appartiene ed è identico a Dio non
  è creatura.
• Attraverso il Logos Dio pronuncia allesterno la
  sua parola creatrice tutto è stato fatto per
  mezzo di lui (Gv 1,3).
• Lorigine della creazione dal Logos, che è ciò
  attra-verso cui Dio si esprime, gli conferisce
  una impron-ta particolare è il luogo della
  rivelazione di Dio.
• Anche luomo, essendo intimamente logico cioè
  conforme al Logos, può comprendere il mondo
  come espressione e dono di Dio.

48

• Al v. 14 cè laffermazione culminante dellinno
  del Logos, il passo definitivo nella storia del
  Logos, della auto-rivelazione di Dio
  il Logos si fece
  carne e come uomo mise la sua tenda in mezzo a
  noi.
• Il Logos viene identificato con Gesù Cristo
  tutto ciò che qui è riferito al Logos nel
  proseguo del Vangelo lo si dirà di Gesù di
  Nazareth. In lui culmina lopera della creazione
  e della rivelazione
• Egli è la vita (Gv 14,6) e la dona in
  pienezza (Gv 10,10)
• Egli è la vera luce del mondo, luce della
  vita (Gv 8,12).

49

• Conclusione a partire dal prologo di Gv
• ?Spesso pensiamo la creazione come una realtà
  messa in atto da Dio
• ? Per Gv la creazione è espressione nel tempo
  della eterna generazione del Figlio.
• ?Gv vede la creazione attraverso il mistero del
  Logos per dire che, creandola, Dio ha stabilito
  con la creazione una relazione personale.
• ? Se nel grembo della vita divina Dio pronuncia
  Tu (il Figlio), Dio continua questa
  comunica-zione di sé anche fuori di sé, nella
  creazione.

50

• Allorigine del mondo cè il mistero di Dio che
  risplende mediante il suo Logos (il suo partner
  dialogale rivolto presso di lui) e che pone ogni
  essere in dialogo con Lui.
• Se il Logos è dentro ogni creatura, ogni
  crea-tura è una parola che Dio ci rivolge.
  
• La creazione è quindi segnata da una realtà
  personale, relazionale (cioè dialogale).
  ? persona nel senso assoluto
  trinitario di relazione sussistente.
• Dio dice il mondo, parla alluomo attraverso il
  mondo. Dio e luomo si parlano attraverso il
  mondo.

51

• Applicazione del ruolo mediatore a Cristo
• Nellinno della lettera ai Colossesi (1,15-20)
• Il materiale viene da un inno protocristiano
  precedente
• Due strofe inniche alla duplice funzione di
  Cristo
• Mediatore della creazione primogenito di ogni
  creatura
• Mediatore della riconciliazione escatologica
  primogenito dei morti

52

• Cè una spiccata insistenza sul significato
  salvifi-co universale di Gesù per otto volte si
  usa la parola pas o panta (tutto oppure
  universo).
• Il centro del messaggio al v. 20 per mezzo di
  lui riconciliare a sé tutte le cose.
• ?Dio risuscitando Gesù dai morti ne ha fatto il
  mediatore della riconciliazione universale Gesù
  rappacifica le cose del cielo e della terra.
• Il titolo però gli appartiene fin dalla creazione
  del mondo e Cristo precede tutta la creazione è
  il primogenito di ogni creatura e è designato
  ad esserne il Signore (v. 17).
• Crasi poiché tutta la creazione è creata in Lui,
  è in Lui che ha origine la creazione definitiva.

53

• Sulla base di Col vanno interpretate le formule
  di Apocalisse per dire la portata universale di
  Cristo
• ?alfa e omega (Al 22,13)
• ? e il primo e lultimo (Ap 1,17)
• La morte e la risurrezione di Gesù dentro la
  storia-creazione si estendono anche fino ad
  abbracciare linizio e la fine della vita di
  tutto ciò che esiste.
• Le tre preposizioni in, per mezzo, in vista di
  lui.

54

• Create in Cristo (en auto)
• Come per la Sapienza, Cristo è considerato come
  un disegno della creazione preesistente in Dio
• ?tutto è preformato secondo un modello
  origina-rio o prototipo, prima di essere
  pronunciato e creato da Dio nella sua parola
  esterna creatrice.
• ? Per usare il linguaggio degli scolastici Gesù
  è la causa esemplare della creazione, il suo
  modello e la sua forma ideale fondamentale, nella
  quale e in base alla quale Dio ha creato tutto.

55

• Il modello ha la forma del Figlio, vale a dire
  la forma di colui che è amato e che deve se
  stesso totalmente allamore del Padre.
• ?Dunque le forme originarie in cui sono fatte le
  creature libere (conformi al modello Cristo)
  rispondono allo stesso calco le creature
  esistono perché sono amate dal Padre nel Figlio,
  esistono presso Dio
• ?vivono nella forma della gratitudine di chi si
  sa ricevuto e nella disponibilità di chi si
  lascia formare, nello stesso senso di Gesù e di
  Maria che dice accada di me ciò che tu vuoi (Lc
  1,38).

56

• Create per mezzo di Cristo (di autu)
• In senso stretto si designa la mediazione
  crea-trice di Cristo
• egli è la Parola creatrice
• che Dio pronuncia in principio
• per chiamare il mondo allesistenza
• e farlo essere nella sua realtà propria.

57

• La parola creatrice che Dio proferisce ad extra
  ha il suo fondamento di possibilità nel Logos
  eterno cioè nella parola eterna che Dio da sempre
  pronuncia per amore nella sua essenza
  intradivina.
• ?La parola creatrice esterna si fonda sul Tu
  del Logos-Figlio nel quale il Padre si esprime in
  maniera totale e che gli sta di fronte con
  gratitudine.
• ? Tommaso dAquino dice che la creazione è un
  verbum verbi, come lampliamento esterno della
  Parola eterna.

58

• Create in vista di Cristo (eis auton)
• Gesù Cristo è definito come fine della creazione
  che Dio vuole perseguire fin dallinizio.
• ?È il motivo della creazione la sua causa finale
  (Scolastici).
• Anche se Gesù come Logos incarnato compare solo
  molto tardi nella storia di Dio con la
  crea-zione, Egli è presente fin dal suo primo
  inizio come il Fine e il Senso perseguiti dal
  Creatore.

59

• La volontà salvifica di Dio non è mai efficace
  senza il riferimento concreto a Cristo
• ?tuttavia è già efficace prima della presenza
  storica di Gesù e anche al di fuori del suo
  riconoscimento esplicito nella fede della Chiesa
  (ecclesia ab Abel LG 2).
• Concludendo il fine della creazione è la
  riconciliazione della creazione col Creatore
• già anticipata nella persona di Cristo
• e destinata ad espandersi universalmente (v.
  19s).

60

• In contrapposizione allinizio di Adamo,
  nelloggi di Cristo lintera creazione si
  relazione al Crea-tore riconoscendo con
  gratitudine la propria creaturalità, comprende la
  propria finitudine come valore, come dono di Dio
  (allo stesso modo in cui il Figlio si relazione
  al Padre) e trova in questo (dipendenza
  creaturale) lunione più profonda con Dio
  possibile alla creazione.
• ? La chiesa come corpo totale di Cristo in
  crescita ha dentro la creazione la vocazione di
  essere germe e inizio del regno, fermento di
  riconciliazione, perché il pleroma di Cristo si
  partecipato a tutte le creature.

61

• Sperare nel compimento della creazione
• Linno di Col non è isolato nel NT. Altri testi
• Rm 8,19-22 la creazione oggi partecipa alle
  sofferenze dei figli di Dio, ma in futuro si
  manifesterà in essa la loro libertà e la loro
  gloria
• ?La sventura che grava sulla creazione a causa
  del peccato originale, che Paolo chiama vanità,
  nullità, caducità (mataiotes) oppure anche
  schiavitù o perdizione della creazione, non è
  senza speranza.
• ? Questa sofferenza prende la forma di un parto
  pieno di speranza (v.22).

62

• Questa visione di speranza sembra in contrasto
  coi passi apocalittici dei vangeli sinottici (Mc
  13,24), della 2Pt 3,10 e dellAp 6,12-17
• La loro visione drastica (tipica del giudaismo
  antico) della fine del mondo (i cataclismi in
  cielo e in terra) sembra in contrasto con le
  promesse dellalleanza con Noé in cui Dio si
  impegna a non distruggere più la terra in futuro
• La ragione si trova nel genere apocalittico del
  giudaismo antico di fronte al male dilagante cè
  una revisione divina delle promesse di Dio, della
  sua volontà circa il mondo.

63

• Però il giudizio non significa la fine della
  crea-zione la fine del primo cielo e della prima
  terra divine la creazione di un nuovo cielo e una
  nuova terra in cui la giustizia abiterà, al cui
  centro ci sarà la Gerusalemme nuova, la dimora di
  Dio con gli uomini (Ap 1,1-5 21,1)
• Il passaggio dalla prima alla seconda crea-zione
  non sarà per azzeramento della vec-chia, così che
  la nuova non abbia più niente in comune con la
  vecchia.
• In analogia alla logica della nuova creazione
  battesimale, anche la creazione nuova
  delluni-verso può essere vista come un
  rinnovamento e una trasformazione profonda.

64

• Sarà superata in un triplice senso il pecca-to,
  la sofferenza, la morte saranno cancellati. Tutto
  ciò che corrisponde nelle creature alla
  intenzione originaria di Dio (e quindi di Cristo
  la forma originaria) sarà conservato presso
  Dio.
• Tutto questo sarà elevato da Dio a un nuovo
  livello di esistenza la vita umana e cosmica
  giungerà a una pienezza di maturazione
• Non vi sarà più notte e non avranno più bisogno
  di luce di lampada, né di luce di sole, perché il
  Signore Dio li illuminerà e regneranno
  nei secoli dei secoli(Ap 22,5)

65

• Sviluppo storico
• Le voci significative
• della Tradizione

66

• Epoca patristica
• Precisazioni a confronto con le dottrine
  eterodosse
• La creazione ex nihilo
• Una cosmologia cristocentrica

67

• 1.
• Sviluppo del dogma
• della creazione
• Precisazioni a confronto con le dottrine
  eterodosse

68

• Il punto di partenza del simbolo della fede nella
  creazione è la formula di 1Cor 8,6
• Un solo Dio, il Padre, dal quale tutto
  proviene, un solo Signore, Gesù Cristo, per mezzo
  del quale sono
• state fatte tutte le cose
• Due compiti per il cristianesimo antico
• ? Distinguere la fede cristiana dalle diverse
  interpretazioni non cristiane (gnosticismo,
  arianesimo, manicheismo)
• ? Assimilazione del pensiero metafisico per
  esprimere la trascendenza del mistero cristiano
  nelle categorie culturali e filosofiche del tempo

69

• ? Nei primi simboli battesimali è già presente la
  dottrina della creazione
• Credo in Deus pater omnipotens
• Dio è il Padre di Gesù Cristo (prima cè la
  confessione di fede nel Figlio che ci rivela il
  Padre)
• poi si aggiunge che è Pantôkrator Dio dominatore
  e sovrano assoluto, con la sua potenza dal nulla
  ha fatto luniverso

70

• ?NB equivoco circa la parola Dio
• Dio è il Padre di Gesù e non un Essere astratto,
  Demiurgo o Creatore
• Si medita il dogma della creazione alla luce
  della paternità divina
• la contemplatio naturalis (padri greci)
• e le cinque vie di S. Tommaso per arrivare a Dio

71

• Precisazioni aggiuntive
• sec. IV riferimento a Cristo per quem omnia
  facta sunt (DS 150)
• sec. V-VI universorum creatorem (DS 21)
• sec. VII-VIII creatorem coeli et terrae (DS 27)

72

• Dal II sec. il rapporto Dio-mondo si chiarisce
  nel confronto con alcune visioni erronee
• inaccettabili le rappresentazioni del cosmo
  derivato dallUno, per un processo di emanazione
  necessaria
• o per organizzazione di una materia increata ad
  opera di un demiurgo ( operaio
  fabbri-cante), come quello del Timeo di Platone,
  potente, ma non onnipotente, che, guar-dando al
  mondo paradigmatico delle Idee (alle quali è
  inferiore) plasma su tale modello una materia
  informe e caotica e produce il cosmo o mondo
  ordinato
• ? Il demiurgo della gnosi non è buono

73

• Ireneo contro gli gnostici
• Il demiurgo delluniverso (titolo dato a Dio o a
  Cristo da Giustino, Taziano, Origene) è il
  creatore della materia stessa, che la organizza,
  è il suo inventore
• non è un dio inferiore, ma lo stesso Dio
  trinitario
• tutta la Trinità è creatrice lappropriazione
  al Padre è naturale perché Egli è lorigine

74

• Pseudo-Dionigi (più vicino allemanatismo)
• ?poiché ogni essere procede dal Bene, la materia
  pure, ed è buona
• ? è per uno straripamento della sua stessa
  essenza che Dio produce tutte le essenze, ma egli
  rimane trascendente rispetto a tutti gli esseri
  che procedono da lui.

75

• 2.
• La creazione
• ex nihilo

76

• ? Il retroterra filosofico del concetto della
  creazione ex nihilo o de nihilo
• Platone e coloro che lo seguono dicono che
  Dio è ingenito e padre e Creatore di tutte le
  cose, ma poi ammettono due cose ingenite Dio e
  la materia e affermano che la materia è coeterna
  a Dio. Ora, se la materia fosse ingenita,
  sarebbe anche immutabile e uguale a Dio. Che cosa
  vi sarebbe di così grande, se Dio facesse il
  mondo dalla materia? Anche un artefice umano,
  quando ha ricevuto la materia da un altro, da
  essa fa qualunque cosa gli piaccia. La potenza di
  Dio, invece, appare perché dal nulla fa tutto ciò
  che vuole (Teofilo di Antiochia)

77

• Quale sarebbe la materia increata e originaria
  del cosmo?
• La chora un sito virtuale indistinto
• ? lacqua (Talete)
• ? laria (Anassimene)
• ? Il fuoco (Eraclito)
• ? Innumerevoli materie (Anassagora)
• ? Democrito atomi unità piccolissime e
  indivisibili che si combinano e fanno sorgere
  corpi e mondi nuovi
• ? Alcuni pensano che il mondo è stato fatto di
  qualche materia e non ex nihilo (Tertulliano)
• Giustino creazione a partire da una materia
  informe
• ? Atanasio nella controversia ariana dirà che la
  materia increata è un errore platonico contrario
  alla Sacra Scrittura (Oratio de Incarnatione
  Verbi, 2-3)

78

• Antecedenti nella Scrittura
• Creare-bara (Gn 1,1)
• non afferma un fare manuale, che trasforma una
  materia che già cè
• è fare qualcosa di interamente separato e
  distinto da ogni antecedenza nessun peso di
  anteriorità viene a gravare lazione di Dio
  creatore
• Soggetto di tale verbo è Dio esclusivamente
• LXX non demiurghein, ma kitzein verbo che
  designa latto di volere fondamentale, precedente
  allesecuzione e alla costruzione di qualcosa di
  materiale e concreto

79

• b) 2Mac 7,28 una madre di sette figli, di fronte
  al loro martirio, afferma ti scongiuro, figlio,
  contempla il cielo e la terra, osserva quanto vi
  è in essi e sappi che Dio li ha fatti non da cose
  preesistenti (ouk ex onton)
• Non è laffermazione tecnica della creatio ex
  nihilo, ma semplicemente che prima della
  creazione il mondo non cera.
• Questo accenno, oltre al fatto che sarebbe
  eccessivo dal punto di vista ermeneutico indurre
  una dottrina a partire da un singolo versetto,
  per di più estrapolato dal contesto, è segno
  dellinflusso del vocabolario greco

80

• c) Gn 1,2 La terra era informe e deserta
  (tohu-wa-bohu) è un dato neutro indeterminato
  non si riferisce a qualcosa di concreto è un
  mero simbolo richiesto per un minimo di
  rappresentazione per il nulla, per il non-ancora.
• d) Gb 26,7 Egli distende il settentrione sul
  vuoto e tiene sospesa la terra sul nulla
• e) Rm 4,17 Diodà vita ai morti e chiama
  allesistenza le cose che ancora non esistono
  (ta ouk onta).

81

• Origine della formula ex nihilo (ex tou me ontos)
• è di Erma Tu hai fatto passare tutte le cose
  dal nulla allessere
• dal II sec. è comune negli scritti dei padri
  contro i dualismi
• e nelle liturgie Tu hai tratto ogni cosa dal
  nulla allesistenza, mediante il tuo unico
  Figlio (Costituzioni apostoliche)

82

• Agostino
• Contro il manichesimo, cè un unico principio
  la materia viene da Dio ed è buona
• La fede retta è credere che Dio ha creato
  tutto dal nulla, perché se anche tutte le cose
  sono state formate dalla materia, questa stessa
  materia tuttavia è stata fatta dal nulla
  assoluto. Dio non è come i fabbri o qualsiasi
  altro artefice che non può fabbricare qualcosa se
  non ha da che cosa fabbricare
• 2) Contro lemanatismo lessere del mondo non
  deriva dallessere di Dio, perché non si può
  introdurre in Dio il divenire Tutto esiste,
  perché Egli esiste, ma nulla esiste se non per
  sua libera decisione, anche il tempo non cera
  tempo prima che Dio avesse creato il tempo, e
  neppure lo spazio cera.

83

• Lo sforzo è di pensare un tipo di origine che non
  era stata mai pensata e che sfugge più di ogni
  altra alla rappresentazione. Ecco i contenuti
  essenziali
• Dio non trae la creazione da una materia
  preesistente (sarebbe una forma di dualismo)
  tutta la creazione è buona
• né dalla propria sostanza (una forma di
  panteismo)
• dunque crea dal nulla non cè nessun
  presupposto esterno
• nulla non è la espressione mitica di un
  qualcosa (un materiale preesistente), il nome
  dato ad un sostrato informe del mondo, a partire
  da una errata interpretazione di Gn 1,2 la
  terra era informe e vuota.

84

• Creazione ex nihilo vuol dire
• Il dono dellessere è libera azione creatrice di
  Dio
• è dovuta ad un eccesso (huperbolé) della bontà
  divina (G. Damasceno)
• non da un bisogno presente in Lui o da un
  condizionamento estraneo a Lui
• non è necessaria, dunque non è una degradazione
  del divino il mondo non è un quaggiù decaduto
  da un disastro oscuro
• ma un mondo prezioso perché voluto come dono
  grazioso di Dio
• ne conseguono luniversalità della sovranità di
  Dio e della mediazione di Cristo rispetto a tutto
  ciò che esiste

85

• Alla fine dellAntichità ex nihilo è una forma
  tecnica per specificare la relazione di
  creazione
• esempio
• Lo Spirito Santo non è creato
• perché non è ex nihilo
• (Professione di fede di
• Meginardo di Fulda sec. IX)

86

• Critiche alla formula
• Creatio est productio rei ex nihilo sui et
  subiecti
• Concetto troppo impersonale della creazione
  (productio rei)
• Si riferisce allinizio della creazione e non
  alla sua realtà permanente (productio)
• Non evita il pericolo di concepire lex nihilo
  come una ipostasi (il nulla è qualcosa)
• Rischio di pensare che lattività creativa di Dio
  si riferisca soltanto alla sostanza statica e non
  allattività e alla perfezione delle cose create

87

• Specificazioni dellimplicito nella formula
• Ex nihilo relativo nulla relativamente a
  cosa? Alla creazione non precede il caos o
  qualche altra realtà
• ? nessun dato ante-posto una materia
  precedente
• - Ex nihilo sui il mondo non è nato da se
  stesso
• Ex nihilo subiecti si esclude una causa
  materiale precedente
• ? Lunica realtà presupposta alla creazione è
  Dio (artefice trascendente)
• ? non cè qualcosa tra il mondo e Dio come
  causa trascendente del mondo
• La formula è una formula tecnica negativa per
  esprimere che Dio, sotto tutti gli aspetti, è
  lautore di tutta la realtà ? Non cè
  niente con cui Dio abbia creato, niente che abbia
  esistenza fuori di Dio.

88

• ? Ma più importante è sottolineare non tanto che
  Dio crea a partire dal nulla ma che Dio crea a
  partire da Sé
• Il Padre Dio fondatore, il creatore, lautore,
  fece tutte le cose da se stesso, cioè mediante il
  Verbo e la sua sapienza (Ireneo)
• Il vero sfondo della teologia della creazione ex
  nihilo è il dato positivo che Dio non crea da
  nessuna altra realtà se non dal suo amore
• Aperta la mano dalla chiave dellamore, le
  creature vennero alla luce (Tommaso dAquino,
  Liber Sententiarum,2,1,2,2,1)
• ? Dal nulla non nasce nulla!

89

• Si evince qual è il compito permanente della
  cosmologia cristiana
• Il mondo creato è legato e diverso da Dio
• 1) Deve spiegare il mondo come creato (superando
  la sua particolarità), cioè legato e dipendente
  da Dio senza identificarsi con Lui
• tra Dio e il mondo non regna nessuna
  identità che li renda uguali, che abbassi Dio al
  mondo (panteismo) o che elevi il mondo a Dio
  (pan-en-teismo, teopanismo)

90

• ?evitare
• il pantesimo con il rischio di unimmersione
  fusionale del mondo nelloceano della Divinità
• Il monismo Dio e il mondo sono la stessa realtà
  al contrario cè una assoluta superiorità di Dio
  sul mondo che conserva sempre la sua dimensione
  creaturale
• Lemanazionismo bisogna affermare che tra Dio e
  il mondo non cè nessuna continuità che consenta
  il derivare della terra da Dio (lemanatistico
  farsi mondo da parte di Dio) o che Dio si formi
  elevandosi dalla terra (levoluzionistico
  divenire Dio del mondo)

91

• 2) Deve distinguere, senza separare, il mondo da
  Dio
• Bisogna evidenziare la presenza di Dio in tutte
  le cose che da lui ricevono il loro essere
  pienamente se stesse
• ? evitare
• il cosmismo astratto, in cui lessere del mondo
  smarrisce il proprio legame con la Divinità
• il dualismo Dio e mondo sono due realtà a
  confronto, ma separate e non comunicanti

92

• Rilettura moderna della creazione de nihilo come
  autoumiliazione di Dio
• J. Moltamann approfondisce lidea della creazione
  dal nulla ricorrendo alla dottrina
  giudaico-cabalistica (qabbalâ interpretazione)
  dellautocontrazione di Dio
• Antecedente la tesi si Isaak Luria dello Zimmum
  ( concentrazione e contrazione ritirarsi in se
  stessi)
• ?A partire dalla dottrina biblica della shekinàh
  ( gloria) il Dio infinito può concentrare la
  propria presenza per abitare nel tempio

93

• Questa dottrina dellautocontrazione di Dio è
  recepita nella teologia cristiana (N. Cusano, G.
  Hamann, E. Brunner, E. Stein) la creazione ad
  opera di Dio è il primo atto di
  quellautoumiliazione divina che ha conosciuto il
  punto vertice sulla croce di Cristo
• Se Dio non vuole occupare da solo lo spazio
  dellessere, deve creare spazio ad altri esseri.
  Ma facendolo, limita se stessola kenosis, che
  conosce la sua acme sulla croce di Cristo, inizia
  già con la creazione del mondo
• (E. Brunner)

94

• Dio si ritrae da se stesso in sé, per rendere
  possibile una creazione.
• Questautoumiliazione divina antecede il suo
  agire creatore ad extra. Dunque questo processo
  non inizia nellatto creatore col quale Dio si
  concede a questo mondo, ma ne rappresenta un
  presupposto. ?Lamore creatore di Dio è fondato
  sul suo amore che si umilia, si abbassa, si
  rimpicciolisce
• Nella creazione è già in atto lautoalienazione
  di Dio che Fil 2 dice svuotò spogliò se
  stesso (nella manifestazione gloriosa dei suoi
  attributi divini)
• Già per creare il cielo e la terra Dio si è
  estrinsecato dalla sua onnipotenza e ha assunto
  da Creatore, limmagine del servo.
• ? Quale contributo alla visione cristiana della
  creazione dal nulla? Dio crea quando fa-essere,
  quando am-mette e si
  ritrae (J. Moltmann)