Antropologia - Lezione 5^

1
Antropologia - Lezione 5
Capitolo I Storia di una ricerca
lantropologia nella Bibbia e nella Tradizione
2

• Guarda in te stesso e vedi Dio dentro di te.
  Fissa gli occhi nel tuo cuore e, alzandosi nel
  tuo cuore Dio brillerà sulla tua anima. Se tu
  guardi là continuamente è là che troverai il
  Regno ossia troverai in te Dio, che è il tuo
  regno. Infatti egli si rivela, a seguito della
  loro diligenza, alla piccola schiera di quelli
  che fissano gli occhi allinterno di se stessi,
  facendo di essi uno specchio in cui si vede
  lInvisibile
• (Giovanni di Dalyata)

3

• Il cammino, che sinteticamente ripercor-riamo, si
  articola nelle seguenti tappe
• lantropologia biblica
• la storia della teologia padri, medio evo, epoca
  contemporanea
• il Concilio Vaticano II crocevia del passaggio

4
? Luomo di fronte a Dio cenni di antropologia
biblica

• A) Quale uso della Sacra Scrittura in AnTh?
• La Bibbia è il luogo in cui la rivelazione si è
  fissata
• Il Vaticano II (? ritorno alle fonti)
  Scrittura è lanima della teologia (cosa vuol
  dire?)
• Ma la Bibbia
• non offre una presentazione organica
  dellantropologia
• centro dinteresse è presentare una storia, la
  storia della salvezza, e non tanto questioni
  settoriali

5

• Lo stile dellannuncio biblico non è sistematico,
  ma narrativo, per cui non cè un momento
  specificamente dedicato alla presentazione di una
  definizione delluomo, alla descrizione della sua
  identità o struttura, ecc.
• ? Ciò che riguarda luomo compare vedendo luomo
  in azione, cogliendolo nel concreto della vita e
  del suo rapporto con Dio.

6

• Allora come si deve rivolgere al testo biblico
  la domanda sulluomo?
• Lanalisi di alcuni manuali mostra una pluralità
  di approcci nellaffrontare lanalisi biblica.
• Ne indichiamo tre, che potremmo definire come
  approccio
• terminologico
• tipologico o tematico
• analitico

7

• 1) Approccio terminologico
• (ormai abbandonato)
• parte dallanalisi del linguaggio scritturistico
  per potervi indurre la comprensione delluomo
  sottesa (es. iš išša / basar)
• ma la Bibbia stessa è originariamente
  in-culturata e, coerentemente, mutua
  dallam-biente circostante il proprio vocabolario
  sia dalla cultura ebraico-semitica, ma anche
  dallAntico Vicino Oriente per lAT e
  dallEllenismo per il NT
• ? si pensi, ad es., lidea dualista di
  anima-corpo

8

• la Scrittura non elabora una terminologia
  propria ma si serve di quella della cultura
  circostante, però la utilizza dentro un contesto
  semantico più ampio e per obiettivi propri
• Per questa ragione le indagini incentrate
  soprattutto sul vocabolario raramente hanno
  consentito un accesso adeguato al cuore
  dellantropologia biblica
• vedi ad es. i lavori di H.W. Wolff,
  Antropologia dellAntico Testamento e di H.
  Lüdemann, Die Anthropologie des Apostel Paulus.
• ? Il metodo di indagare a partire dai NOMI non
  appare adeguato allobiettivo di ripensare una
  complessiva antropologia biblica

9

• 2) Approccio tipologico o tematico
• (i manuali classici)
• Si opera la scelta previa di alcuni temi
  principali o questioni antropologiche fissatesi
  lungo la storia della teologia, in seguito a
  dibattiti o controversie assunti come chiave
  di lettura trasversale della Bibbia ad esempio
• creazione dal nulla o da materia preesistente
• peccato come viveva Adamo prima del peccato
  lavorava e faceva fatica? soffriva la sete?
  sarebbe morto lo stesso?
• grazia quanti tipi di grazia ci sono?

10

• pluralità di combinazioni possibili
• i temi possono essere indagati dettagliatamente
  in ciascun libro biblico (Sap, Salmi, Rm)
• o in raggruppamenti (ad es., Legge Profeti
  oppure i Libri sapienziali)
• o ancor più genericamente distinguendo tra AT e
  NT
• tali classificazioni non sono indifferenti,
  poiché rivelano un differente grado di
  approfon-dimento ( o - avanzato) e di conoscenza
  analitica dei testi.

11

• Critica questa pista implica una scelta che
  andrebbe giustificata perché questi temi e non
  altri?
• ? Privilegiare alcuni nodi particolari dipende
  indubbiamente da episodi storici (perciò
  contingenti es. la lettura luterana della
  giustificazione della lettera ai Rm) dunque da
  unopzione antropologica esterna al testo stesso,
  nata nella controversia teologica
• Pertanto rimane aperto linterrogativo se un
  simile approccio sia adeguato per comprendere la
  complessità del messaggio biblico sulluomo,
  oppure ne limiti lanalisi.

12

• 3) Approccio analitico
• allopposto della precedente direzione, sintende
  partire direttamente dalla Scrittura e lasciarsi
  istruire da essa. Il manuale di Colzani, ad es.,
  segue questa direzione, affrontando lanalisi di
  alcuni autori biblici.
• non si affronta il testo con alcune questioni
  specifiche, bensì si propone una lettura
  sintetica dellautore cosa dicono sulluomo
  levangelo di Gesù, la teologia di Paolo, la
  teologia di Giovanni.
• questo approccio ha il vantaggio di partire
  direttamente dal testo, ponendosi maggiormente in
  una posizione di ascolto, senza pre-costituire ad
  esso le questioni.

13

• Riserve
• questo approccio analitico supporrebbe uno
  stadio più sviluppato della teologia biblica -
  ossia di una comprensione sintetica dei dati
  esegetici che, però, appare ancora embrio-nale
  (cioè una volta analizzati tutti i passi di
  Paolo sulluomo non abbiamo ancora lantropologia
  di Paolo)
• inoltre, lampiezza di tale lettura
  difficilmente arriva alla sintesi, lasciando
  ancora aperta la domanda sulluomo.
• Fino ad ora gli studi consentono sintesi
  parziali Luomo di Gv Lc Mt Pl Pt
• ma non Luomo del NT

14

• Dove colloca il momento biblico la nostra
  impostazione del corso?
• prendiamo le distanze da questi modelli,
  comunemente utilizzati e, a loro modo, validi
• propendiamo per un assorbimento dellana-lisi
  biblica allinterno della riflessione
  siste-matica, senza seguire litinerario classico
  del trattato parte biblica-storica-sistematica
  ( metodo storico-genetico)
• questo sia per lorigine particolare del
  trattato di AnTh (che vedremo), sia per
  opportunità didattica

15

• ? lapprofondimento biblico dei temi
  antropo-logici allinterno (e non separatamente)
  dalla loro analisi teologico-sistematica, dà
  maggior omogeneità alla trattazione
• es. quando parleremo della predestinazione o
  della creazione o della grazia o del peccato
  originale ci chiederemo
• quali testi biblici si riferiscono a questo tema?

16

• Per capirci
• Non PECCATO ORGINALE
• BIBBIA padri scolastica SISTEMATICA
• Ma
• PECCATO ORGINALE
• Allinterno della SISTEMATICA
• BIBBIA
• padri

17

• tale scelta vorrebbe mettere in luce la
  fecon-dità
• dellindicazione conciliare sullimportanza della
  Scrittura che è lanima della teologia
• e dimostrare il legame tra i contributi
  dellesegesi e lo sviluppo teologico -sistematico
• la rivelazione biblica non è un momento della
  riflessione sistematica ma è la sua innervatura

18

• B) Sguardo panoramico sullantropologia biblica
• ? le linee di fondo che ci danno lorizzonte
  della mentalità biblica sulluomo
• ? non i contenuti dellantropologia biblica
  (cioè cosa dice sulla grazia, il PO, la creazione
  bisessuata delluomo ecc.)

19

• ? Un approccio concreto, non astratto
• che cosa è luomo perché te ne curi?
  (sal 8,5)
• Il salmista si interroga sulluomo poiché lo vede
  oggetto della cura di Dio
• la domanda sulla dignità del figlio delluomo non
  nasce da introspezione né dallo sguardo su di sé
• ma dalla contemplazione meravigliata dellagire
  di Dio nei confronti della sua creatura
• il sentimento che caratterizza la domanda
  stupore, e non timore o lincertezza di un enigma
• lammirazione per luomo, voluto in una posizione
  privilegiata allinterno del creato, suscita la
  ricerca
• nella risposta non si dà spazio al pessimismo o
  al nichilismo moderno.

20

• Osservazioni
• la Bibbia non offre una descrizione delluomo in
  sé, ma attraverso la sua relazione costitutiva ed
  originaria con Dio
• non una presentazione della sua natura, bensì
  della sua storia che è storia della salvezza,
  ossia dellagire benevolo di Dio nei suoi
  confronti
• la rivelazione ha per oggetto prioritario il
  volto di Dio e la storia della salvezza questo
  include e definisce luomo stesso che diventa
  oggetto della rivela-zione in quanto è il
  destinatario e linterlocutore di questa
  autocomunicazione.
• è un approccio concreto, non astratto né teorico
  - uno sguardo storico sulluomo, non unanalisi
  filosofica

21

• la Bibbia non risponde astrattamente alla domanda
  Chi è luomo?, ma ci rivela in atto la sua
  identità ne descrive lagire, presentando la
  vicenda storica del suo rapporto con Dio
• Esempi
• Non ci dà una definizione teorica della fede
• ci narra la storia di Abramo che ci mostra un
  credente
• Non ci dà una definizione teorica del peccato
  originale ci dà un racconto (eziologico) della
  caduta del progenitori

22

• ? La storia tra Dio e luomo lAlleanza
• ? Vedi larticolo di Ratzinger in pdf per chi
  vuole approfondire la nozione di Alleanza
• ? la cifra sintetica della teologia biblica è la
  nozione di Alleanza (berit) una volontà di
  comunione dentro una struttura di rapporti
  giuridicamente fissati, un Autovincolamento di
  Dio con Israele (J. Ratzinger)
• suggeriamo di riprendere due pagine Genesi ed
  Ezechiele (Gen 15,1-16 Ez 36,22-29)
• formula stereotipata dellAlleanza Voi sarete
  il mio popolo ed Io sarò il vostro Dio (cfr Ez
  36,29)
• soggetto il partner è il popolo, Mosé è
  personalità corporativa lAlleanza risponde ad
  una logica di comunione

23

• LAlleanza è il filo rosso allinterno delle
  trame bibliche e dei vari testi
• Alleanza non è solo lesperienza storica di
  Abramo, né solo lesperienza dellEsodo
• LAlleanza è retroproiettata sino alle origini
  la creazione ne è il primo passo di attuazione, è
  linizio della storia della salvezza, il primo
  passo del progetto di comunione di Dio con luomo
• Nella linea dellesecuzione storica
  dellAlleanza viene prima lesperienza della
  liberazione e poi la coscienza che JHWH è
  creatore
• Nella linea dellintenzione di Dio crea per fare
  alleanza con lumanità

24

• questa è la prima intenzione dellattività
  cre-atrice di Dio ciò che spinge Dio è una
  volontà di comunione che lo proietta fuori di sé,
  fino a creare luomo
• I profeti fanno riferimento alla
  alleanza-crea-zione per stimolare o richiamare il
  popolo alla conversione ed annunciano la promessa
  di una Nuova Alleanza, piena e definitiva
• vi darò un cuore nuovo, metterò dentro di voi uno
  spirito nuovo voi sarete il mio popolo e io sarò
  il vostro Dio (Ez 36,22-29)

25

• Alcune caratteristiche dellAlleanza
• lunilateralità del patto è Dio stesso che si
  offre alluomo e che ne fa da garante qui la
  certezza della durata, della solidità e del
  successo dellAlleanza che non verrà mai meno
• la gratuità di un dono è Dio stesso a donarsi,
  non lo poteva esigere luomo pertanto si
  presenta come unofferta di grazia antecedente
  ad ogni risposta o corrispon-denza umana
  (linfedeltà umana è possibile)
• ? NB la reciprocità è lobiettivo, ma non il
  movente dellAlleanza.

26

• è un legame personale è un vincolo intimo che
  impegna Dio in un legame damore
• ?cfr. la rilettura della formula di Alleanza con
  la metafora nuziale del Ct Ct Io sono per il
  mio Diletto e il mio Diletto è per me. Questo è
  il vero contenuto di cui lAlleanza è simbolo
• è un legame vivente cioè che conosce le
  alternanze tipiche delle vicende storiche vedi
  le benedizioni e maledizioni che fungono da
  sentinelle che vigilano sul patto.

27

• Luomo? Un essere posto dallAlleanza per
  lAlleanza un essere relazionale
• ? Questa è la risposta biblica più corretta
  allinterrogativo sulluomo
• colto dentro la categoria di Alleanza che si
  pone come categoria comprensiva anche del
  racconto delle origini luomo risulta definito
  non teoricamente per ciò che è oppure che ha,
  bensì essenzialmente per la sua relazione con Dio
• è la relazione che Dio instaura con luomo a
  definirlo al punto tale che questa relazione è
  ciò che lo pone in essere

28

• Istruttiva a riguardo è lantropologia dei salmi
• G. Calvino Sono solito definire questo libro
  unanatomia di tutte le parti dellanima.
• Salmi 104,29 Tu nascondi la tua faccia, e sono
  smarriti tu ritiri il loro fiato e muoiono,
  ritornano nella loro polvere.
• Se tu non mi parli, io sono come uno che scende
  nella fossa.
• Mostraci il tuo volto, Signore, e avremo la vita

29

• Osservazioni a partire dal quadro comprensivo
  dellAlleanza
• non mancano nella Bibbia importanti indicazioni
  sulla visione antropologica semitica circa la
  struttura dell uomo (ad esempio luomo è ruah,
  nephes, basar)
• ma prioritaria rimane laffermazione che luomo
  compare allinterno della storia della salvezza
  come partner dellAlleanza oggetto dellamore
  gratuito, preveniente e personale di Dio

30

• attraverso questa presentazione concreta, la
  Scrittura suggerisce che lasse costitutivo
  delluomo è la sua relazione con Dio
• coerentemente, si può indurre la descrizione
  delluomo come di un essere relazionale
• Qui cè un punto di incrocio con alcune moderne
  antropologie filosofiche

31

• Facciamo alcuni esempi
• E. Levinas filosofia dellesistenza che si fonda
  su unetica che si concentra sullo sguardo e il
  viso degli altri (Totalità e infinito. Saggio
  sullesteriorità, 1961)
• M. Buber filosofia sociale basata sui rapporti
  interpersonali nella comunità
• E. Mounier legge Péguy e tenta una sintesi tra
  cristianesimo e socialismo che chiama
  perso-nalismo risveglio della personalità e
  pedago-gia della vita comunitaria
• In Italia è ripreso come parte dello
  spiritualismo cristiano da Luigi Stefanini e L.
  Pareyson.

32

• Attenzione nelluso di concetto di RELAZIONE
• non è univoco
• le diverse antropologie lavorano con il concetto
  di relazione attribuendogli significati propri
  e differenti
• qual è il concetto proprio di relazione in
  teologia?

33

• Lamicizia come nascita misteriosa del Tu è
  lambiente nel quale incomincia la rivelazione
  della Verità. Nellamore personale e sincero di
  due persone, nellamicizia, quando a chi ama è
  concesso in forma previa, senza sforzo ascetico,
  di distruggere lauto-identità (ioio), di
  abolire i confini dellio, di uscire da se stesso
  e di trovare il proprio io nellio dellaltro.
  Lamicizia non è quindi solo etica o psicologica
  ma prima di tutto ontologica e mistica.
  Lamicizia sta nel contemplare se stesso
  attraverso lamico in Dio, vedendosi con gli
  occhi dellaltro al cospetto di un Terzo. Due che
  si amano si incontrano in maniera che alla stessa
  ora sia presente, tra loro due, anche una terza
  persona, il Dio stesso dellAmore. Purché il
  Terzo sia presente e quel terzo sia lamore
  (Florenskj P.).

34

• Unaltra testimonianza (poetica)
• Sei tu, Signore, che i due (Giovanni e Maria)
  hanno visto quando hanno posato gli sguardi uno
  sullaltro.
• É te che tua Madre ha visto nel tuo discepolo e
  sei tu che il discepolo ha visto in tua Madre.
• Sei tu che in ogni momento videro i Vedenti, o
  Signore, in uno specchio.
• Essi dimostrano che anche noi quando ci guardiamo
  gli uni gli altri possiamo vedere Te, o nostro
  Salvatore (Efrem il Siro)

35

• ? La novità di Gesù la Nuova Alleanza come
  chiamata alla figliolanza
• lAlleanza delle origini è rilanciata nella Nuova
  Alleanza, attuata nella Pasqua di Gesù. La Pasqua
  è la Nuova Alleanza
• compimento nuovo ed imprevedibile, superiore ad
  ogni attesa nella stessa persona di Cristo con
  la Pasqua, Dio sigilla la Nuova Alleanza, una
  scelta di comunione personale, nel suo Figlio
  Gesù per il dono dello Spirito Santo, con ogni
  uomo
• ? Cristo ha portato ogni novità portando se
  stesso (Ireneo di Lione)

36

• ? In questo senso, Gesù dà compimento
  escatologico, pieno e definitivo al progetto di
  Alleanza ( comunione tra Dio e luomo).
• Un patto che esprime e realizza pienamente il
  piano di Dio, la sua volontà sulluomo, in cui
  luomo è chiamato non solo come partner, ma come
  figlio.
• con ricadute anche ecclesiologiche nellAT cè
  il popolo di Dio, nel NT questo popolo di Dio è
  in tensione per divenire Corpo di Cristo

37

• Passaggio da AT ? a NT (figura/realtà)
• lAlleanza dice che luomo è in relazione con
  Dio. Qui si s-vela lidentità delluomo
• Lapice della nuova (ultima) Alleanza è che
  questo partner è elevato alla dignità di una
  relazione filiale
• Non avete ricevuto uno spirito da schiavi per
  ricadere nella paura ma uno spirito di figli
  adottivi (Rm 8,15)
• ?La Nuova Alleanza è alleanza filiale qui si
  s-vela la verità assoluta ed universale delluomo.

38

• La relazione che definisce la creatura, non è
  semplicemente un patto, un generico legame di
  comunione
• bensì, in Cristo, si svela definitivamente la sua
  natura filiale luomo è chiamato in Cristo,
  per lo Spirito Santo, a diventare figlio adottivo
  del Padre.
• Questo è il contenuto cristiano della Nuova
  Alleanza

39

• Lanalisi dellannuncio del Regno, dei miracoli,
  delle parabole, della pretesa di Gesù, dovrebbe
  aver dimostrato come Gesù appare il compimento
  perfetto dellintenzione creatrice di Dio (e
  quindi è anche la norma delluomo), non solo
  perché restaura la creazione e luomo liberandoli
  dal peccato, ma perché li riconduce al disegno
  originario di Dio
• (F.G. Brambilla)

40

• ?
• Panoramica storica
• storia di una ricerca
• Lepoca patristica fino al VI secolo
• Il medio evo dal Simbolo alla Summa
• Lepoca moderna e la manualistica

41

• La fede cristiana si incontra con le tesi
  sulluomo presenti nella cultura e deve
  confrontarsi con esse modificando, assumendo,
  criticando gli aspetti inaccettabili alla visione
  cristiana
• ?cè circolarità complessa tra cultura e
  cristianesimo
• prima ancora di ogni sua tematizzazione riflessa
  il soggetto evangelizzatore non può prescindere
  né astrarsi dal linguaggio della cultura, dal
  modo di pensare che essa veicola (lesempio del
  matrimonio si va dal diritto sul corpo della
  cultura giuridica, allamore di coppia della
  corrente romantica) né dagli interrogativi che in
  esso si celano

42

• In questo incontro la rivelazione biblica non
  funziona da semplice spettatrice, ma assume
  dove è possibile, critica le inadeguatezze fino
  a modificare la precomprensione culturale per
  aprirla alla verità rivelata.
• La circolarità così descritta appare in forma
  ideale e teorica. Andrà verificato di epoca in
  epoca la sua effettiva attuazione o meno

43
? Lepoca patristica fino al VI secolo

• a) Il contesto culturale ellenismo
• ? diffusione del Vangelo al di fuori
  delloriginario contesto palestinese e confronto
  con la Koiné culturale dellepoca, caratterizzata
  dalla cultura ellenistica
• NB polemica circa il termine ellenizzazione
  inteso in senso riduttivo e peggiorativo uno
  snaturamento della fede per via della sua
  riduzione a categorie greche. Oggi è recuperata
  la complessità dellincontro tra questa cultura e
  lannuncio cristiano Gerusalemme è andata a
  scuola di Nicea, o Nicea da Gerusalemme?

44

• si deve dare al termine ellenizzazione un senso
  più neutro, il senso cioè di semplice e
  necessaria ambientazione della fede nella cultura
  ellenistica
• indagare obiettivamente i modi concreti con cui
  tale ambientazione si è verificata, per coglierne
  i valori e i limiti.
• Lambientazione è un cioé ad esempio il conio
  del termine omousios per dire che il Figlio è
  pari al Padre in divinità, suppone ciò che è già
  asserito da Gv in vari modi il Logos era presso
  Dio, era Dio (Gv 1,1) il Padre è in me e io sono
  nel Padre (Gv 10,38) cioè è co-sostanziale!

45

• Processo di ambientazione
• la mediazione del neoplatonismo e dello stoicismo
• confronto con lo gnosticismo, complesso fenomeno
  religioso in cui convergono queste istanze
  culturali.
• il variegato ambiente culturale ellenistico
  comporta la frammentarietà del discorso sulluomo
  poiché non cè sufficiente unità di concezioni
  antropologiche nel mondo greco
• Raccogliamo alcune tesi che influenzeranno in
  maniera decisiva limpostazione della riflessione
  cristiana su determinate questioni, anche di
  interesse antropologico

46

• sullorigine del mondo lellenismo oscilla tra
• ? il dualismo (Dio principio trascendente e
  incomunicabile col mondo platonismo)
• ? e il monismo (immanentismo stoicismo)

47

• 2) sul rapporto con Dio si pensa la
  divinizzazione (theopoiesis) come un fatto
  naturale
• ? sia in quanto radicata nellessenza stessa
  delluomo (luomo è anima spirituale,
  scintilla del divino forme per affermare la
  connaturalità dellanima con Dio è divina)
• ? sia in quanto la via per attuarla è fondata
  interamente sulle forze e sugli sforzi delluomo
  (anabasis risalita)

48

• 3) sulla natura delluomo sottolineiamo la
  matrice platonica che descrive la natura
  delluomo nel dualismo di elementi anima-corpo.
• ? Più precisamente, si afferma che luomo è
  essenzialmente la sua anima, mentre il corpo
  materiale è secondario. È la prigione da cui
  liberarsi. Lanima è in-creata, poiché è un
  fram-mento della sostanza divina e preesistente
  alla sua nascita nel mondo empirico.
• ? La salvezza, per lanima decaduta nella materia
  consiste nella liberazione dal corpo, che luomo
  può darsi da solo autonomamente, senza
  attendersi alcun salvatore- attraverso la
  conoscenza (gnosis) e la progressiva liberazione
  dalla materia per risalire allassoluto che è
  la sua origine.
• È il cammino di exitus-reditus.

49

• 4) di fronte alla questione del peccato /male pur
  riconoscendo la situazione precaria delluomo,
  si sottrae tale condizione alla libera
  responsabilità delluomo per farla diventare un
  avvenimento fatale
• sia riconducendola ad una colpa dellanima
  precedente la sua caduta nel mondo empirico
  (platonismo)
• sia riconducendola ad un principio originario del
  male, posto accanto al principio del bene
  (manicheismo).

50

• Osservazioni
• visibili differenze di contenuto su singoli temi
  (es. la visione dualistica delluomo, quale
  composto di anima e corpo, di fronte
  allunitarietà della prospettiva biblica e
  semitica)
• soprattutto una tendenziale perdita del legame
  col divino

51

• b) La teologia dei Padri della chiesa sulluomo
• Premessa i criteri ermeneutici da usare
• I) Nessuno scritto pare dedicato analiticamente
  ad una riflessione sulluomo (la specializzazione
  è esigenza moderna)
• evitare anacronismi non porre problemi ed
  interrogativi estranei ad un contesto che non li
  viveva, o cercare nel passato risposte o
  fondamenti a nodi attuali (es. monogenismo o
  poligenismo?).

52

• II) La frammentarietà dei riferimenti utili se
  non si trova nessun lavoro monografico sulluomo
  - come invece avviene per un De Trinitate, ad es.
  - è tuttavia possibile reperire varie ed utili
  indicazioni allinterno di altre questioni o
  trattati
• ciò rende più ardua la ricerca e la
  ricostruzione della visione antropologica dei
  Padri
• non è loro preoccupazione diretta fare un
  trattato (anche il tono polemico o pastorale di
  molti loro interventi alimenta questa mancanza di
  organicità)
• il materiale utile si trova sparso nella
  complessità della loro produzione (Es. battezzare
  o no i bambini? Qui si parla di PO)

53

• Gli unici momenti in cui è possibile rinvenire
  una riflessione ampia e sistematica su questioni
  antro-pologiche sono gli studi sui primi capitoli
  di Genesi (es. Origene, De Principiis - Gregorio
  di Nissa, De hominis opificio - Agostino, De
  Genesis ad litteram).
• Oltre a tali studi sulla creazione i titoli di
  alcune opere richiamano immediatamente questioni
  antropologiche (De natura et gratia De Gratia
  Christi et de peccato originali di Agostino,
  ecc.) anche se non si deve pretendere di
  ritrovare in essi una corrispondenza con le
  preoccupazioni moderne nel porsi questi problemi
• non limitarsi a queste opere che rievocano
  lattuale distribuzione dei temi antropologici,
  ma occorre rico-struire la visione unitaria
  dellantropologia anche là dove non appare
  direttamente esplicitata

54

• Osservazione
• Se si tiene conto di questi criteri ermeneutici,
  si può ritrovare anche nei Padri una vera
  antropologia cristiana.
• Ciò che a loro manca ma non gli è imputabile,
  in quanto è unesigenza moderna è una
  riflessione organica e sistematica.
• ?Possiamo sintetizzare il momento patristico
  così i Padri hanno parlato cristianamente
  delluomo, senza per questo articolare una
  antropologia teologica

55

• c) Le affermazioni antropologiche dei Padri
• Il metodo e lo stile riflessivo patristico
• - Pastorale a diversità dellapproccio moderno
  (universitario) nasce da una preoccupazione
  squisitamente kerigmatica che ne caratterizza
  tutto landamento
• - Biblico spesso gli scritti sono commentari ai
  libri della Scrittura, che divengono poi il punto
  di partenza per riflessioni su alcuni temi.
• - Apologetico il confronto con la
  cultura-ambiente è influenzato dalle controversie
  e dalle lotte contro le eresie.

56

• Il pregio è di offrire una proposta molto
  ade-rente al testo biblico e alla sua sensibilità
• La comprensione delluomo è vincolata alla
  cristologia
• - dire che Dio si fa uomo (lincarnazione)
  presuppone una conoscenza di ciò che luomo è
  (si fa anima, carne, nous)
• - una volta che Dio si è incarnato, di fronte
  allincarnazione concreta, scopriamo in Gesù il
  paradigma delluomo perfetto.
• Si pensi a Ireneo di Lione, Adversus hereses
  Tertulliano Origene Ambrogio i Cappadoci
  Gregorio di Nissa, Gregorio di Nazianzo.

57

• ?i contenuti
• la patristica inserisce la novità cristiana nel
  dato culturale insistendo sul fatto che luomo ha
  a che fare con Dio
• a dispetto di una sostanziale visione
  naturalistica da parte della cultura, la
  visione cristiana mantiene luomo in relazione a
  Dio luomo è imago Dei
• 4 grandi temi sui quali questo momento della
  Tradizione ha riflettuto
• luomo come immagine di Dio questo dice
  lidentità ed il suo fine, ossia la comunione con
  Dio, lAlleanza sin dallorigine ( protologia),
  dunque, la creatura è colta dentro un contesto di
  grazia
• contro le varie cosmogonie si oppone e si difende
  laffermazione della creazione ciò intende
  reagire ai vari dualismi o monismi filosofici

58

• 3) si definisce la struttura umana come unità di
  anima e corpo, ma con due precisazioni
  radicalmente innovative per la mentalità
  ellenistica da un lato si declassa lanima a
  realtà creata contro le tendenze a divinizzarla
  -, dallaltro eleva il valore del corpo
  ricono-scendolo come realtà buona, creata da Dio
  ed assunta dal Verbo nellincarnazione, destinato
  alla risurrezione della carne
• 4) la teodicea si inizia a chiarire il rapporto
  di Dio col male sia per non divinizzare il
  Male, sia per scagionare Dio il male deriva
  dalla libertà peccaminosa delluomo, non da Dio
  Dio, allop-posto, lo ha vinto in Cristo.

59

• d) La crisi ariana (V secolo) la crisi del
  cristocentrismo
• Arianesimo il più grande tentativo di
  ricondurre la fede in Cristo la sua persona
  divina e il suo ruolo salvifico entro i confini
  propri della ragione umana.
• si accentua a tal punto la differenza tra Cristo
  e il Padre, da non riconoscere più nel Figlio una
  persona divina, ma semplicemente una creatura,
  per quanto la più eccelsa tra tutte
• ? cfr. Gv 14,28 il Padre è più grande di me

60

• La teologia reagisce con laffermazione della
  consostanzialità del Figlio col Padre, provocando
  però un progressivo sposta-mento di attenzione da
  Cristo alla Trinità, o meglio, dalleconomia
  salvifica (Dio per noi) alla Trinità immanente
  (Dio in sé).
• Slittamento con effetti secondari che, visti a
  distanza, divengono rilevanti per la
  compren-sione delluomo è difficile mantenere
  ferma la confessione di fede circa il ruolo
  creatore di Cristo, come nella teologia paolina e
  giovannea
• Cristo è generato prima di ogni creatura per
  mezzo di lui sono state create tutte le cose è
  prima di tutte le cose e tutte in lui sussistono
  (Col 1,16-17)

61

• Infatti
• Agostino luomo è immagine di Dio
• ma non fa riferimento a Cristo, per timore che
  linsistenza su Cristo come mediatore della
  creazione, prestasse il fianco alla
  precom-prensione ariana secondo cui il Verbo è
  inferiore al Padre non sarebbe Dio. Se è
  generato in vista della creazione, è perciò
  creatura egli stesso! (il demiurgo)
• il timore che laffermazione del ruolo
  cosmo-logico finisse per limitare o negare la
  divinità di Cristo porterà a lasciar cadere
  questa verità ?

62

• Agostino si richiama al Dio dellAlleanza
  biblica, perdendo progressivamente la dimensione
  cristologica dellantropologia. Si può, infatti,
  parlare e comprendere luomo alla luce di Dio,
  del Dio della Bibbia, senza un riferimento
  diretto a Gesù Cristo.
• Il discorso su Dio e il discorso sulluomo si
  allacciano, mettendo un po tra parentesi Cristo.
  
• La crisi ariana ha obbligato i Padri a tacere
  (non a negare) la funzione cosmologica di Cristo,
  che poteva prestare il fianco alleresia

63

• Lesito è duplice
• dal punto di vista della cristologia,
  limpostazione mina il cristocentrismo di tutta
  leconomia della salvezza, separando creazione e
  salvezza
• dal punto di vista antropologico, perdendo
  loriginario riferimento a Cristo da parte del
  creato, si spingerà verso una diversa concezione
  del reale, che inizia ad apparire autonomo e
  distinto rispetto a Dio
• nella misura in cui il riferimento a Cristo,
  cioè alla redenzione, è solo successivo a una
  realtà già data e preesistente, si pone
  inevitabilmente la necessità di pensare questa
  realtà in modo autonomo, al di fuori di ogni
  rimando a Cristo (G. Colzani).

64

• Conclusioni sintetiche sullantropologia dei
  Padri
• pur non fornendo una visione unitaria e
  sistematica dellantropologia, si accumula
  progressivamente unabbondante riflessione su
  alcuni temi antropologici
• scritti patristici non esaustivi, ma
  influenzeranno la scelta delle questioni e
  limpostazione della riflessione antropologica,
  fin in epoca recente

65

• le questioni concrete sono loccasione in cui si
  attua lincontro tra i contenuti cristiani e la
  cultura ellenistica, con le sue categorie,
  precomprensioni e problemi.
• Lassunzione del dato culturale ha visto
  linsistenza sulla relazione con Dio per
  comprendere luomo
• il limite riscontrato è la progressiva
  evane-scenza del riferimento a Cristo il luogo
  concreto in cui luomo ha a che fare con Dio, la
  modalità tipicamente cristiana della relazione
  uomo-Dio, cioè il Cristo, sono presenti in modo
  un po sfocato

66

• Le conseguenze sono evidenti nella presentazione
  di ciascun tema
• la creazione diventa tendenzialmente un tema a se
  stante (più filosofico, scientifico),
  indipendente dal discorso su Cristo e sulla
  chiamata delluomo allalleanza
• ? lordine della grazia tende a sovrapporsi
  allordine della natura (antropologia a due piani
  Cristo abita solo in 1, in quello
  soprannaturale, ma non più in quello naturale)

67

• Presa di distanza dalla cristologia cosmica
  precedente (III secolo)
• Nella sua Ascensione, col divino Spirito, rese
  vita e forza a tutte le cose, come se questa
  divina estensione e questo supplizio della croce
  avessero penetrato tutte le cose.
• O tu, che sei solo tra i soli, e che sei tutto in
  tutto! I cieli abbiano il tuo spirito,
• e il paradiso la tua anima
• ma il tuo sangue appartenga alla terra
• (Ippolito di Roma)

68

• b) Linterpretazione delluomo si concentra sul
  problema del composto umano (unità di elementi
  materiali e spirituali)
• c) Il riferimento cristologico estraniato dal
  discorso sullalleanza, sulla creazione e
  sulluomo - si concentra al discorso sul peccato
  il modello vincente della SOTERIOLOGIA è
  AMARTIOCENTRICO
• il Cristo che viene chiamato in causa è il
  Cristo redentore, che viene dopo il peccato per
  redimerlo, e non è invece visto anche prima di
  esso (F.G. Brambilla)

69

• aspetto più problematico sin dallepoca
  patristica inizia la dissociazione
  dellantropologia dalla cristologia
• ? Anima e corpo immortalità dellanima
  creazione ex nihilo tutte queste domande
  rimangono senza una risposta precisa, dal punto
  di vista del riferimento cristologico, anche se
  hanno portato nella tradizione cristiana
  approfondimenti fondamentali per la difesa del
  dato rivelato.
• ? Si costituisce un patrimonio di asserti
  cristiani sulla realtà delluomo che, formulati
  secondo una prospettiva cristocentrica ridotta,
  rimangono cristianamente insufficienti.

70

• Però. ?
• Il dato teologico di Cristo-creatore
  delluomo/cosmo rimane custodito nellarte
  cristiana
• Vediamone alcuni esempi

71
Separazione delle acque e creazione dei pesci e
degli uccelli, Monreale, dopo 1183
72
Il riposo del Creatore, Monreale, dopo 1183
73
Genesi, Parigi, Cod. 1179, f. 1v, 13. sec.
74
Bibbia moralizzata, Vienna, Österreichische
National-bibliothek, Cod. 2554, f.1v, 13. sec.
75
Gesù - Creator Mundi,1. metà del 14. sec.,
(Inghilterra), Biblioteca Apostolica Vaticana,
Pal. lat. 537, f. 36r
76
Maestro Bertram, Pala Grabow (1379-1383)
77
Basilica di San Marco, Venezia, 12. sec.
78
(No Transcript)
79
(No Transcript)
80
(No Transcript)
81
(No Transcript)
82
(No Transcript)
83
Basilica di San Marco, Venezia, 12. sec.
84
(No Transcript)
85
(No Transcript)
86
(No Transcript)
87
(No Transcript)
88
(No Transcript)