Esercizi spirituali e filosofia ellenistica

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Esercizi spirituali e filosofia ellenistica

• Prima parte imparare a vivere
• (cfr. P. Hadot, Esercizi spirituali e filosofia
  antica, Einaudi, Torino, 2005, pp.29-42)

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Una nuova epoca

• Letà ellenistica convenzionalmente è compresa
  tra linizio della spedizione di Alessandro Magno
  nel 334 a.C. e laffermarsi del dominio romano
  sulla Grecia nel 146 a. C., tuttavia dal punto di
  vista culturale, le scuole filosofiche e
  lanima ellenistica giungono a permeare di sé
  tutta la cultura fino al secondo secolo d.C.

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La cultura

• Si possono sintetizzare le grandi linee che hanno
  caratterizzato la filosofia di questi secoli in
  relazione anche alle mutate condizioni storiche
• Il greco parlato dai macedoni diventa lingua
  internazionale e giunge ad influenzare e a subire
  le influenze delle culture orientali
• Limpero cosmopolitico di Alessandro contribuisce
  a diffondere la cultura e la filosofia greca, ma
  al tempo stesso ne modifica alcuni tratti. Per
  esempio scompare lorizzonte politico del
  pensiero della Grecia classica, che era la
  città-Stato, scompare lidea di libertà propria
  delle democrazie classiche e lorgoglio di
  cittadinanza che le caratterizzava

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Cittadino e individuo

• 2a) Ciò comporta una separazione tra luomo e il
  cittadino che vale anche per i filosofi. Questi
  nel contesto della città elaboravano un sapere
  che si collocava immediatamente nellalveo dei
  valori e degli interessi della comunità. La
  comunità era un organismo, cioè una sorta di
  corpo vivente che riproponeva nei suoi confini
  chiusi la perfezione e il limite dellordine
  cosmico.
• Ora tale limite è stato infranto nella grande
  compagine imperiale sempre in espansione. La
  comunità locale si stempera nella cosmopoli e i
  suoi legami si sfaldano
• NASCE LINDIVIDUO
• che deve risolvere in modo personale le questioni
  più importanti della sua vita e deve ricostruire
  a partire da sé un ordine dellesistenza

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La saggezza

• Dunque non più la polis, cioè lordine dato che
  riflette lordine del cosmo e dellessere, come
  base di partenza della riflessione, ma il Sé che
  si orienta nel mondo cercando la propria
  dimensione a prescindere dalla politica.
• Non il filosofo engagé, ma il saggio che cerca la
  via della felicità.
• (non che la politica scompaia, ma viene rivista a
  partire da questa ottica individuale)

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ETICA

• Di qui la centralità dellETICA, cioè della
  scienza del comportamento, di quella disciplina,
  cioè, che si pone il problema di orientare le
  azioni secondo il criterio della giustizia e in
  vista della realizzazione più piena della
  persona.
• (ovviamente qui si tratta di una questione di
  accenti. I problemi etici erano già stati
  ampiamente approfonditi dal Platone e Aristotele,
  tuttavia solo adesso diventano la questione
  principale e fondamentale della filosofia)

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Esercizio spirituale

• Etica vuol dire guida del comportamento. Ciò
  implica una dimensione squisitamente pratica
  (praxisagire)
• Bisogna imparare ad agire bene e per farlo
  bisogna conoscere le ragioni ultime del nostro
  fare, ma anche imparare ad applicare i criteri
  individuati alla vita di tutti i giorni. Per fare
  ciò bisogna
• ESERCITARSI
• in una disciplina che tiene in sé entrambi gli
  aspetti dellesistenza pensiero e comportamento

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Pensiero e comportamento

• La locuzione
• esercizio spirituale
• dà conto di entrambi gli elementi.
• Noi la usiamo per delineare la vocazione di tutte
  le correnti filosofiche di questo periodo, anche
  se questa caratteristica ha già una tradizione
  nei filosofi classici (Socrate,
  Platone,Aristotele) per i quali non poteva
  esistere una filosofia che non fosse anche vita
  pratica e impegno quotidiano

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Fare il proprio volo ogni giorno

• Ma i saggi dellepoca ellenistica in quale
  precisa ottica vedevano la loro filosofia?
• Con che obiettivo volevano esercitarsi
  spiritualmente?
• Fare il proprio volo ogni giorno! Almeno un
  momento che può essere breve, purché sia intenso.
  Ogni giorni un esercizio spirituale, da solo o
  in compagnia di una persona che vuole parimenti
  migliorare. Esercizi spirituali. Uscire dalla
  durata. Sforzarsi di spogliarsi delle proprie
  passioni, delle vanità, del desiderio di rumore
  intorno al proprio nome (che di tanto in tanto
  prude come un male cronico). Fuggire la
  maldicenza. Deporre la pietà e lodio. Amare
  tutti gli uomini liberi. Eternarsi superandosi.
  Questo sforzo su di sé è necessario, questa
  ambizione giusta. Numerosi sono quelli che si
  immergono nella politica militante, nella
  preparazione della rivoluzione sociale. Rari,
  rarissimi quelli che, per preparare la
  rivoluzione, se ne vogliono rendere degni (G.
  Friedman, La Puissance et la Sagesse, Paris,
  1970, p. 359 in P. Hadot, Esercizi spirituali e
  filosofia antica, Torino, 2005, p. 29)

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Perché spirituali?

• Anche le locuzioni esercizi intellettuali, etici,
  di pensiero possono dare lidea di che cosa fosse
  la filosofia per epicurei, stoici etc., ma noi
  diciamo spirituali per sottolineare il fatto che
• Grazie agli esercizi spirituali, lindividuo si
  eleva alla vita dello SPIRITO OGGETTIVO, ossia si
  colloca nella prospettiva del tuttoe si tratta
  di un individuo che è
• CORPO ANIMA PENSIERO PAROLA AZIONE

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CONVERSIONE, STILE DI VITA, RAZIONALITÀ

• In particolare lesercizio spirituale mira a
• Un metanoia o conversione della mente e del cuore
• 2) Un cambiamento dello stile di vita e del modo
  di agire della persona
• 3) Secondo un criterio RAZIONALE che corrisponde
  allintima razionalità che muove lintero universo

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S. Ignazio di Loyola (1491-1556)

• E colui che nella nostra civiltà ha introdotto
  in modo esplicito lidea di un esercizio
  spirituale.
• Ebbene, i suoi esercizi spirituali
  rappresentano il modo in cui il cristianesimo ha
  recepito lantica tradizione ellenistico-greca e
  lha fatta propria cristianizzandola.

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IMPARARE A VIVERE

• Entriamo ora più nei particolari
• Per gli stoici la filosofia NON É
• Insegnamento di una teoria astratta
• 2) Esegesi dei testi
• MA
• ARTE DI VIVERE
• Cioè
• un atteggiamento concreto e uno stile di
  vita determinato che impegna TUTTA lesistenza

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Latto filosofico

• Quindi latto filosofico
• Non comporta solo laspetto della conoscenza o
  dellerudizione
• MA
• SOPRATTUTTO il tentativo di mettere in
  discussione il SÉ, cioè tutto il proprio essere

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CONVERSIONE

• Si fa filosofia in vista di una CONVERSIONE
• da una
• Vita inautentica, caratterizzata dallincoscienza
  e dalla preoccupazione per cose non degne del
  nostro interesse
• ad una
• Vita autentica, caratterizzata dalla coscienza di
  sé, da una visione esatta del mondo, da pace e
  libertà interiore

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Per giungere ad una vita autentica

• Bisogna superare la principale causa della
  sofferenza ossia
• LE PASSIONI
• Cioè i desideri disordinati e i timori esagerati.
• LE PASSIONI
• sono il male
• LA filosofia è una
• TERAPIA DELLE PASSIONI

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PER GLI STOICI

• Linfelicità è dovuta al fatto che,
• mossi dalle passioni,
• ricerchiamo beni difficili da conseguire e facili
  a perdersi
• In particolare cerchiamo di evitare mali
  inevitabili.
• La filosofia educa a ricercare beni ottenibili e
  stabili, relativi cioè alla propria interiorità e
  libertà e a considerare indifferente tutto ciò
  che non dipende da noi.

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Il destino

• Tutto ciò che non dipende da noi è DESTINO da
  accettare serenamente.
• Le cose sono di due maniere, alcune in nostro
  potere, altre no. Sono in nostro potere
  lopinione, il movimento dellanimo,
  lappetizione, lavversione, in breve tutte
  quelle cose che sono nostri propri atti. Non sono
  in nostro potere il corpo, gli averi, la
  reputazione, le alte cariche, in breve quelle
  cose che non sono nostri atti. Le cose che sono
  in nostro potere sono di natura libere, non
  possono essere impedite né ostacolate. Quelle
  altre sono deboli, schiave, sottoposte a ricevere
  impedimento, e infine sono cose di altri
  (Epitteto, Manuale, 1)

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Bisogna accettare il destino

• Anche se capita qualcosa di male allindividuo
  singolo, una malattia, un rovescio economico,
  bisogna che la ragione lo accetti come
  inevitabile
• COME?
• Elevando la propria personale ragione ad una
  dimensione universale. Qui si capirà come tutto
  ciò che accade ha una NATURALE RAZIONALITÀ che
  guarda al tutto e non al singolo. Il male del
  singolo ha dunque una ragione dessere nel
  meccanismo di funzionamento del tutto

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Un esercizio in comune per sviluppare una
consapevolezza rasserenante

• La consapevolezza che ciò che mi appare male è in
  realtà un bene se guardo al tutto è oscurata
  dalle passioni, che mi rimandano al mio
  particulare impedendo la vista di ciò che deve
  essere.
• La forza delle passioni è grande e la lotta
  contro di esse ha bisogno di allenamento e di
  esercizio.
• Le scuole filosofiche sono propriamente delle
  PALESTRE dove ci si esercita in comune e ci si
  aiuta nella lotta contro le passioni

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Le tecniche

• Filone di Alessandria (20 a.C. 50 d.C), ci
  tramanda due elenchi di tecniche per lesercizio
  spirituale filosofico. Al loro interno possiamo
  individuare 3 grandi tipologie di esercizio
• Esecizi pratici attenzione, meditazione, ricordi
  di ciò che è bene (memorizzazione)
• Esercizi teorici e intellettuali ricerca, esame
  approfondito, lettura, ascolto.
• Esercizi attivi dominio di sé, compimento dei
  doveri, terapia delle passioni

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Lattenzione o prosoché

• È un esercizio fondamentale dello stoico e
  consiste nell
• Avere sempre sottomano la distinzione tra ciò che
  dipende da me e ciò che non dipende da me
• Per applicare tale distinzione al presente
• In una costante concentrazione dellanima su di
  sé.

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Unattenzione liberatoria

• Lattenzione libera dalla preoccupazione per il
  futuro e per il passato ed esalta il valore
  infinito dellistante come momento di
  manifestazione della legge razionale del kosmos

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Il Kanòn

• Lattenzione presuppone la conoscenza del kanòn,
  ossia della regola di vita applicata dalla
  comunità, ossia ancora dei principi etici che la
  comunità filosofica ha adottato sulla base delle
  riflessioni del fondatore.
• Ladesione del singolo a tale regola ha per
  conseguenza una trasformazione radicale della sua
  personalità

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Esercizi del pensiero e dellaffettività

• Per ottenere un adesione completa al kanòn e
  sviluppare sempre di più lattenzione sono
  necessari
• Memorizzazione
• Utilizzo dellimmaginazione
• Meditazione

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Memorizzazione

• I principi del kanòn vanno mandati a memoria
  altrimenti sarebbe impossibile una sua pronta
  applicazione anche agli eventi improvvisi e
  imprevisti

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Immaginazione

• Lapplicazione del kanòn deve essere tuttavia
  anche preparata
• Bisogna mettersi davanti agli occhi gli eventi
  della vita e lappello che essi costituiscono nei
  riguardi della personalità.
• Ciò avviene durante lesame di coscienza
  mattutino e serale
• Al mattino si progetta la giornata in base ai
  principi del kanòn
• Alla sera si valutano i risultati dal punto di
  vista etico, rilevando mancanze e successi

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Meditazione

• Consiste nel guardare in faccia i mali e le
  sofferenze preparatio malorum, rendendosi
  conto che essi sono indifferenti. In tal modo ci
  si sforza di
• ordinare e padroneggiare il discorso interno in
  base al principio universale della distinzione
  tra ciò che dipende e ciò che non dipende da noi
  per mutare la nostra
• ATMOSFERA INTERIORE
• attraverso la parola.

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Esercizi intellettuali

• Meditazione e memorizzazione richiedono di essere
  alimentati
• lettura, ascolto, ricerca ed esame approfondito
  hanno propriamente questa funzione.

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Lettura e ascolto

• La lettura e lascolto riguardano
  lapprofondimento e la comprensione delle
  riflessioni filosofiche dei maestri della scuola,
  sia attraverso i testi sia attraverso la
  comunicazione orale. Alcuni testi sono concepiti
  come raccolte di sentenze proprio in vista della
  memorizzazione e della meditazione.

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Ricerca ed esame approfondito

• In questo contesto si cercherà di applicare gli
  insegnamenti ricevuti dalla lettura dei testi e
  dallascolto dei filosofi alle proprie condizioni
  di vita al proprio kosmos attuale, abituandosi a
  guardarlo dal punto di vista suggerito dai
  filosofi. Gli eventi saranno dunque adeguatamente
  SITUATI nella razionalità del tutto, se ne
  riconosceranno gli aspetti fisici e la natura in
  base alla specifica visione scientifica promossa
  dalla filosofia.

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Gli esercizi pratici(indifferenza alle cose
indifferenti, padronanza di sé, compimento dei
doveri sociali)

• Arrivano in ultimo con il fine di
• CREARE ABITUDINI DI VITA
• secondo il principio del
• COMINCIARE DALLE COSE PIÙ FACILI
• con lobiettivo di
• ESERCITARSI A VIVERE

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Stoici

• Gli stoici utilizzano tutte le tecniche or ora
  accennate per sviluppare quella tensione
  dellanima che permette loro di vivere secondo il
  LOGOS eterno che governa luniverso, rinunciando
  a ciò che non dipende da noi e cercando di
  compiere lazione retta conforme alla ragione.

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Epicurei

• Anche per gli epicurei la filosofia si
  caratterizza come esercizio spirituale
• Benché possa a prima vista apparire meno
  necessario consigliare esercizi per raggiungere
  la finalità del piacere

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Ledonismo epicureo

• In realtà ledonismo epicureo è molto più
  raffinato di quanto non lasci supporre limmagine
  popolare dellepicureo un po volgare, dedito al
  godimento immediato di tutti le comodità mondane
  e materiali.

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Filosofia e terapia

• La ricerca del piacere è per gli epicurei una
  TERAPIA DEI MALI DELLANIMA.
• La condizione che si ricerca non è una
  soddisfazione crassa di tutte le nostre voglie ma
  una condizione di serenità e di assenza di
  turbamento, cioè appunto di SALUTE INTERIORE

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La salute interiore come ATARASSIA

• Latarassia o assenza di turbamento è il fine
  ultimo della vita umana e per essere raggiunto ha
  bisogno dello sviluppo di una precisa
  consapevolezza filosofica che comporta una
  ricerca sulle nostre capacità conoscitive e
  logiche (canonica), una sulla conformazione del
  mondo e su come stanno le cose (fisica) e infine
  una propriamente relativa ai nostri comportamenti
  in questo mondo (etica).

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Il tetrafarmaco

• In base ai risultati di tale discipline, si
  svilupperà una nuova coscienza circa alcune delle
  questioni che più affliggono la nostra vita,
  sulle quali si svilupperà la seguente
  prospettiva
• Non aver paura della morte perché quando ci
  siamo noi la morte non cè, quando cè la morte
  non ci siamo noi
• Non aver paura degli dei, poiché essi non si
  occupano delle faccende umane
• Il piacere è facile a raggiungersi
• l dolore è facile a evitarsi

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Latarassia e il piacere

• Bisogna cercare dunque una serenità interiore.
• Essa è raggiungibile attraverso la ricerca di una
  forma speciale di godimento che non richiede
  ricerca spasmodica, né è soggetto ad alterne
  fortune, né genera desiderio smodato e dunque
  angoscia.
• E un piacere sobrio che comporta il semplice
  soddisfacimento delle necessità fisiche naturali
  sulla base delle quali siamo condotti a
  partecipare fino in fondo al PIACERE DI ESSERE

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Liberazione dalle paure e dai desideri

• Il godimento del semplice piacere di essere
  comporta leliminazione delle paure infondate
• (della morte e degli dei)
• e dei desideri disordinati
• (piaceri non naturali né necessari)

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Meditazione

• A tal fine bisogna meditare continuamente sui
  fondamenti della fisica e delletica
• sia attraverso le raccolte di sentenze costituite
  allo scopo
• sia attraverso lo studio approfondito delle
  grandi opere del maestro e fondatore della scuola
• Questo rappresenta un esercizio spirituale che
  gli epicurei hanno in comune con gli stoici

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Diversamente dagli stoici

• Tuttavia, diversamente dagli stoici, gli epicurei
  pensano gli esercizi spirituali non in funzione
  di una
• TENSIONE DELLANIMA
• ma in funzione di una sua
• DISTENSIONE

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Lanima distesa

• fissa lo sguardo sui piaceri passati e presenti
  invece che prepararsi ai mali
• non vigila per essere sempre pronto in ogni
  istante a salvaguardare la propria libertà
  morale, ma cerca di allentare la tensione per
  favorire la GRATITUDINE verso la natura e la vita
• non si concentra sul presente per continuamente
  scegliere e giudicare, ma per COGLIERE la sua
  bellezza (carpe diem) e contemplare il mondo non
  rivolto alla forza coattiva del destino ma a ciò
  che il mondo stesso può dare in termini di gioia
  e consolazione

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Sfida e consolazione

• MENTRE per gli stoici il mondo costituisce una
  continua sfida e lesercizio spirituale ci allena
  ad affrontarla,
• per gli epicurei esso è una consolazione e
  lesercizio spirituale ci insegna ad accoglierla

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amicizia

• Gli esercizi epicurei sono dunque esercizi di
  gratitudine che si compiono in comune. Questa
  comunanza è al tempo stesso mezzo e fine
• È lamicizia con cui (mezzo) ci si aiuta ad
  apprendere lo stile di vita della comunità e i
  suoi fondamenti filosofici
• È lamicizia-piacere, una delle grandi
  consolazioni della vita con la quale si ricevono
  beni corporei e spirituali che conducono a
  godere appieno della vita
• Nellamicizia trovano senso altre pratiche volte
  a stimolarla e ad approfondirla come la
  confessione pubblica delle proprie colpe, la
  correzione fraterna, lesame di coscienza. Tutti
  esercizi DEFATICANTI.