Teor

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Teorías pedagógicas
Teorías del orden ó no críticas
Teorías del conflicto ó críticas
Crítico- reproductivistas Teoría de la escuela
como Aparato ideológico del Estado. LOUIS
ALTHUSER (1969). Teoría de la escuela dualista.
CLAUDE BAUDELOT Y ROGER ESTABLET (1971), Teoría
de enseñanza como violencia simbólica. PIERRE
BOURDIEU Y JEAN CLAUDIE PASSERON (1970).
Resistencia Pedagogía del Oprimido /
Pedagogía de Autonomía . PAULO FREIRE
(1970). Otros representantes son HENRY
GIROUX PETER MACLAREN MICHAEL APPLE
Normalismo Escolanovismo Pedagogía tecnicista

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 LOUIS ALTHUSSER (1969) Teoría de la escuela
como Aparatos Ideológicos del Estado (A.I.E).
Estado
Aparatos Ideológicos Familia, estructura legal,
medios de comunicaciones , escuelas y otras
instituciones
Aparatos Represivos ejército, policia , la
corte, las prisiones

Ideología Material e inconsciente/representacion
es
LA REPRODUCCIÓN tiene 3 momentos 1) Producción
de valores 2) el uso de la fuerza y de la
ideología para sostener a las clases dominantes
en las esferas de control. 3) la producción de
conocimientos y habilidades relevantes para
formas específicas de trabajo.
LAS ESCUELAS reproducen la sociedad capitalista
a través de la formación de trabajadores con
conciencias compatibles al sistema (valores,
actitudes) y habilidades y competencias laborales.
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CLAUDE BAUDELOT Y ROGER ESTABLET (1971), Teoría
de la escuela dualista
Las Escuelas organizadas en dos redes
institucionales
secundaria superior (25) clase burguesa
primaria profesional ( 75) clase trabajadora
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PIERRE BOURDIEU Y JEAN CLAUDIE PASSERON (1970).
Teoría de enseñanza como violencia simbólica
capital cultural
arbitrario cultural
Autonomía relativa
Escuela
Trabajo pedagógico
Acción pedagógica
Autoridad pedagógica
habitus
Violencia simbólica
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El habitus es precisamente el estado del
capital cultural que se encarnó en el cuerpo de
manera durable bajo la forma de disposiciones
permanentes, se presenta con apariencias de algo
innato (Bourdieu, 1983105).Incluye todo lo que
el hombre es capaz de adquirir, de internalizar ,
en fin de in-corporar no solo conocimientos y
competencias, creencias y visiones del mundo sino
también esquemas lógicos (eidos), prácticos o
axiológicos( ethos), gestuales y posturales (
hexis) () Constituyendo un sistema de
predisposiciones capaz de engendrar prácticas
adaptadas a las estructuras y contribuir de este
modo a la reproducción de las mismas( Bourdieu,
1985 144-145). La violencia simbólica es todo
poder que llega a imponer significados y a
imponerlos como legítimos, disimulando las
relaciones de fuerza materiales/económicas- que
están en la base de su fuerza, añade su propia
fuerza, propiamente simbólica (Bourdieu, 19)
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• Criticas
• las versiones reproduccionistas de la escolaridad
  se han regido a sí mismas conforme a las
  versiones estructural-funcionalistas del marxismo
  en que la historia se hace a espaldas de los
  miembros de la sociedad. La idea de que la gente
  hace la historia, incluyendo sus condicionantes,
  ha sido descuidada. Ciertamente los sujetos
  humanos generalmente "desaparecen" dentro de una
  teoría que no le deja lugar a los momentos de
  autocreación, mediación, y resistencia.
• Las teorías de la reproducción ofrecen muy poca
  esperanza para desafiar y cambiar las
  características represivas de la escolaridad al
  restar importancia a la intervención humana y a
  la noción de resistencia, y no sólo las disuelven
  sino que desapercibidamente proporcionan una
  legitimación para no examinar a los maestros y a
  los estudiantes en situaciones escolares
  concretas al ignorar las contradicciones y las
  luchas que existen en las escuelas. De esta
  manera pierden la oportunidad de determinar si
  hay una diferencia sustancial entre la existencia
  de varios modos de dominación estructurales e
  ideológicos y su desarrollo real y sus efectos.

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La escolaridad y las teorías de la resistencia

•  Un aspecto central en las teorías de la
  resistencia es el énfasis en las tensiones y los
  conflictos que median las relaciones entre la
  casa, la escuela y el trabajo. En vez de ver la
  dominación como un simple resultado colateral de
  fuerzas externas, por ejemplo el capital o el
  Estado, las teorías de la resistencia han
  desarrollado una noción de reproducción conforme
  a la cual la subordinación de las clases
  trabajadoras es vista no sólo como resultado de
  los condicionamientos estructurales e ideológicos
  incorporados en las relaciones capitalistas sino
  como parte del proceso de autoformación de la
  clase trabajadora misma.
• Otra característica importante y distintiva de
  las teorías de la resistencia es su énfasis en la
  importancia de la cultura y más específicamente
  de la producción cultural. En el concepto de
  producción cultural encontramos la base para una
  teoría de la intervención humana construida a
  través de las experiencias activas, colectivas y
  en desarrollo de los grupos oprimidos.
• Una tercera característica es una comprensión más
  profunda de la noción de autonomía relativa, hay
  un reconocimiento de que diferentes esferas o
  lugares culturales (las escuelas, las familias,
  los medios masivos) están gobernados por
  propiedades ideológicas complejas que a menudo
  generan contradicciones tanto en su interior como
  entre ellos. Al mismo tiempo, la noción de
  dominación ideológica como global y unitaria en
  su forma y contenido es rechazada y se argumenta
  correctamente que las ideologías dominantes
  mismas son a menudo contradictorias, como lo son
  las acciones diferentes de la clase dirigente,
  las instituciones que la sirven y los grupos
  subordinados bajo su control.

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(No Transcript)