EL CONCEPTO DE CULTURA en NIETZSCHE

1
EL CONCEPTO DE CULTURA en NIETZSCHE

• NECESIDAD DE UNA ESTÉTICA CIENTÍFICA (CULTURA
  ARTÍSTICA)

2
EL CONCEPTO DE CULTURA EN NIETZSCHE objetivos

• I-EL CONCEPTO DE CULTURA, (y la genealogía)
• II- LA DECADENCIA DE LA CULTURA
• III-EL RENACIMIENTO DE LA TRAGEDIA, NECESIDAD DE
  UNA ESTÉTICA CIENTÍFICA (CULTURA ARTÍSTICA)
• IV- LA VIGENCIA Y VALIDEZ DE NIETZSCHE EN EL
  PENSAMIENTO MODERNO.
• V-CUESTIONES A DEBATIR.

3
I-EL CONCEPTO DE CULTURA

• Nietzsche concibe la cultura como la escena
  sobre la cual tiene lugar la representación de la
  auto producción de la humanidad a través de las
  diversas formas espirituales. La cultura es una
  forma histórica, su curso equivale al devenir de
  la autocreación del hombre (1)

4

• La cultura es una actividad estética, las formas
  por ella producidas y que, al mismo tiempo, la
  constituyen, son derivados estéticos del caos, de
  aquello que no tiene forma.
• Todo lo producido por una determinada cultura son
  ilusiones, y estas ilusiones son interpretadas
  como signos o síntomas de una determinada
  fisiología. (eterno retorno también)
• No toda cultura nace del mismo tipo de estado
  fisiológico, hay culturas que surgen de estados
  caracterizados por la falta de excitación de los
  afectos, cultura decadente, y culturas
  artísticas que nacen de sentimientos fuertes y
  provocan esa misma clase de sentimientos.
• Lo que distingue a una cultura auténtica de una
  inauténtica es la fuerza del sentimiento, su
  intensidad, (los valores sólo tienen sentido
  sobre previa afirmación y conocimiento de la
  vida).

5

• Estirpe miserable de un día, hijos del azar
  y la fatiga, por qué me fuerzas a decirte lo que
  para ti sería muy ventajoso no oír? Lo mejor de
  todo es totalmente inalcanzable para ti no haber
  nacido, no ser, ser nada. Y lo mejor en segundo
  lugar es para ti morir pronto. (2)
• 
  ejemplo cultura decadente (socrático)
• Lo que Nietzsche pretende es darle la vuelta
  a esto igual que hizo el mundo helénico, la
  voluntad helénica se puso delante de un espejo
  transfigurador () invirtiendo la sabiduría
  silénica, lo peor para ellos es morir pronto, y
  lo peor en segundo lugar el llegar a morir alguna
  vez (3)
• ejemplo cultura artística
  (afirmación de la vida)

6
cómo se llega a la sana y auténtica afirmación
de la vida?

• Ni la moral ni el conocimiento pueden justificar
  la vida ya que no son más que ilusiones de las
  que se ha olvidado que son, se convierten en
  verdades, lo que justifica la vida es su propia
  actividad, y sólo la cultura que imite la
  actividad de la vida puede ser considerada como
  válida, ya que así esta imitando su deseo de
  vida, de apariencia. (triunfo fuerzas activas)
• solo como fenómeno estético están eternamente
  justificados la existencia y el mundo (4)
• Necesidad de una transmutación de todos los
  valores.
• Superhombre. Voluntad de poder creación,
  triunfo de las fuerzas activas. Ser vs. Devenir.

7
II- LA DECADENCIA DE LA CULTURA

• En El Nacimiento de la Tragedia Nietzsche habla
  sobre lo que denomina cultura socrática o
  alejandrina y la artística o trágica. Todo
  nuestro mundo moderno está preso en la red de la
  cultura alejandrina y reconoce como ideal el
  hombre teórico, el cual está equipado con las más
  altas fuerzas cognoscitivas y trabaja al servicio
  de la ciencia, cuyo prototipo y primer antecesor
  es Sócrates (4)

8
Qué significa Sócrates para nuestro autor?

• Sócrates representa ante todo la muerte de la
  tragedia ática ?
• Antes tensión dialéctica entre lo dionisíacos y
  lo apolíneo ? ahora, dionisiaco y lo socrático ?
• socratismo estético ? todo tiene que ser
  inteligible para ser bello,sólo el sapiente es
  virtuoso. ?
• basándose en una ilusoria causalidad ? conocer y
  cambiarla esencia última del ser ?
• Sócrates prototipo de optimista teórico? niega
  la armonía entre razón y vida

9

• La tendencia socrática tiene su fundamento en la
  reducción de la vida a razón, y en última
  instancia en deus ex machina.
• Primera Consideración Intempestiva, personaliza
  este tipo de cultura en la persona de David
  Straus, es atacado porque es demasiado
  racionalista todo lo real es racional.
• Consecuencias de esta tendencia científica son la
  aniquilación del mito, la corrección del mundo
  por medio del saber.
• La cultura socrática supone la negación de esta
  forma de vida (tragedia griega), supone la
  búsqueda de una verdad donde no la hay, por eso
  es caracterizado por Nietzsche como un decadente,
  porque no ha sabido aceptar la esencia de la
  tragedia griega, donde razón y naturaleza estaban
  unidas ahora están escindidas.

10
III-EL RENACIMIENTO DE LA TRAGEDIA, NECESIDAD DE
UNA ESTÉTICA CIENTÍFICA

• A causa de Sócrates, y la lucha entre Apolo y
  Dionisos se convierte entre la lucha entre el
  instinto socrático y el instinto dionisíacos ?
  muerte de la tragedia
• Pero la sabiduría griega vuelve a renacer por la
  insuficiencia de la ciencia ?
• Pero ahora la ciencia, aguijoneada por su
  vigorosa ilusión, corre presurosa e indetenible
  hasta aquellos límites contra los cuales se
  estrecha su optimismo , escondido en la esencia
  de la lógica. Pues la periferia del círculo de la
  ciencia tiene infinitos puntos, y mientras aún no
  es posible prever en modo alguno cómo se podría
  alguna vez medir completamente el círculo

11
qué significa la estética científica? En
relación con una auténtica y sana afirmación de
la vida.

• arraigada en la vida, contra toda evasión o
  desviación. (Triunfo fuerzas activas)
• También el Arte dionisíaco quiere convencernos
  del eterno placer de la existencia sólo que este
  placer no debemos buscarlo nunca en las
  apariencias, sino detrás de ellas. Debemos darnos
  cuenta de que todo lo que nace tiene que estar
  dispuesto a un ocaso doloroso (5) , por el que
  el mito trágico nos salva a través del arte,
  transfigurando el dolor en lo cómico y en lo
  sublime .
• solo como fenómeno estético están eternamente
  justificados la existencia y el mundo

12
IV- LA VIGENCIA Y VALIDEZ DE NIETZSCHE EN EL
PENSAMIENTO MODERNO.

• Hoy día sufrimos lo que Nietzsche denomino una
  cultura decadente
• En palabras de Habermas o Apel diríamos que es
  sistema de la vida se ha visto colonizado por el
  sistema científico-técnico
• En palabras de Heidegger diríamos que estamos en
  la era de la técnica

13

• Nuestra cultura es una cultura de la
  desmitificación, con todo nuestra civilización
  científico-técnica desciende de aquel mundo
  griego

• Pérez Tapias la contraposición (mito-razón) no
  es totalmente antagónica, ya que en los mitos nos
  encontramos con las primeras palabras de la razón
  en su intento de estructurar el mundo y darle un
  sentido.
• Importancia de Nietzsche por su reivindicación
  del mito, y la importancia de su genealogía.

• La vigencia de Nietzsche, por otro lado, también
  la encontramos en autores como M. Foucault o G.
  Vattimo, Heidegger , Deleuze pensamiento de la
  diferencia , postmodernismo

14
V-CUESTIONES A DEBATIR.

• cuenta Nietzsche con un concepto demasiado
  elitista?,parece que si, la transvaloración sólo
  es llevada a cabo por el superhombre?,
  invalidaría ello otros aspectos de su
  pensamiento?
• El otro día comentábamos qué tiene de malo la
  cultura industrial?, tendría algo que decir la
  genealogía de Nietzsche? En esta línea, y en el
  proceso de globalización?, o en el pacto de
  Bolonia.
• Autocreación vs. Democratización de la
  cultura.
• Hoy día la temática se ha vuelto más compleja, ya
  no se trata sólo de la técnica en sí, sino en
  tanto se refiere a los medios de comunicación,
  quienes establecen los valores de hoy día, pero
  desde donde lo hacen?, quién dirige ese mundo?,
  qué intenciones guarda debajo de esta
  democratización de la cultura?, qué sujeto se
  construye?

15
VI-bibliografía

• El concepto de Cultura en Nietzsche, A. Izquierdo
  Sánchez, editorial de la Complutense de Madrid.
  Nota(1)
• El Nacimiento de la Tragedia, F. Nietzsche, en
  Alianza, traducción de Sánchez Pascual, 2001
  Notas(2,3,4,5)
• Hombre, historia y cultura, L. Jiménez Moreno,
  espasa-calpe.
• Identidad y tragedia , R. Ávila, Crítica 1999.
• Una aproximación genealógica de la política, la
  crítica de la cultura en el pensamiento de
  Nietzsche y Ortega y Gasset. F. Fernandez y C.
  López,
• Gomares-Granada 2002
• Nietzsche, G. Deleuze, Arena Libros 2000.