Diapositiva 1

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Orden y Caos el arte
y la
cultura en la
antigüedad clásica
Historia del Arte y la Cultura I 19 de marzo de
2014
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Wladimiro Acosta. Casa Pillado,1936. Av. Alem y
19 de Mayo, B.Blanca.
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representaciones
Roger CHARTIER, Escribir las prácticas
Foucault, de Certeau, Marin, Buenos Aires,
Manantial, 1996, p. 93.
Reconocer que las más de las veces las
realidades pasadas sólo son accesibles a través
de los textos que se proponían organizarlas,
describirlas, prescribirlas o proscribirlas, no
obliga a postular la identidad entre la lógica
letrada, logocéntrica, hermenéutica que gobierna
la producción de los discursos y la lógica
práctica que regula las conductas o la lógica
icónica que gobierna la obra pictórica. De la
irreductibilidad de las lógicas práctica o
icónica al discurso se deduce una necesaria
prudencia en el uso de la categoría de texto,
indebidamente aplicada, con demasiada frecuencia,
a unas formas o unas prácticas cuyos modos de
construcción y principios de organización no son
en nada semejantes a las estrategias
discursivas.
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"El arte griego es el principal objetivo de esta
HISTORIA, y el más digno ejemplo para ser
admirado e imitado como demuestran sus bellos e
incontables monumentos, exige un estudio
cuidadoso, no basado en la indicación de
inseguras características ni explicando la propia
imaginación, sino fundándonos en la realidad,
buscando conocimientos ciertos y provechosas
enseñanzas. Las observaciones hechas sobre el
arte egipcio, etrusco y de otros pueblos pueden
ampliar nuestro concepto y ayudarnos a obtener un
juicio acertado en cambio, el estudio del arte
griego nos ha de mostrar la verdad, las reglas de
la definición y de la ejecución.
J.J.WINCKELMANN (1717-1768)
Historia del arte en la antigüedad.
1764 Barcelona, Iberia, 1967, p.105.
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"La exquisitez que el arte alcanzó entre los
griegos se debe, en parte, a la influencia de su
clima, así como también a su forma de gobierno y
al modo de pensar que éste había ido produciendo,
y no menos al cuidado que mostraron sus artistas
y al cultivo general que del arte se hacía. El
talento para la filosofía, que según Epicuro fue
exclusivo de los griegos, podría expresarse con
mayor derecho al arte. Mucho de lo que pudiéramos
imaginar ideal, fue natural para ellos.
Convencidos de su propia belleza y, como
Polibio dice, de la superioridad sobre otros
pueblos, cultivaban y admiraban dicha belleza
como en ningún otro país ha sucedido, procurando
siempre realzarla y ofreciendo a los artistas, de
este modo, una continua contemplación de lo
hermoso. La belleza era considerada un
mérito. "En cuanto a las condiciones de vida y
al gobierno de Grecia, justo es decir que fue la
libertad la más destacada causa de su excelente
arte. En todas las épocas ha imperado en Grecia
la libertad.
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Convendría que alguna vez se ponderase, bajo
los ojos de un juez no sobornado, en qué tiempo y
en qué hombres el espíritu alemán se ha esforzado
hasta ahora con máxima energía por aprender de
los griegos. Para no tener que desesperar
completamente del espíritu alemán, no debería
sernos lícito sacar de aquí la conclusión de que,
en algún punto capital, tampoco aquellos
luchadores Winckelmann, Goethe, Schiller
consiguieron penetrar en el núcleo del ser
helénico ni establecer una duradera alianza
amorosa entre la cultura alemana y la griega?
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"Con sus dos divinidades artísticas, Apolo y
Diónisos, se enlaza nuestro conocimiento de que
en el mundo griego subsiste una antítesis enorme,
en cuanto a origen y metas, entre el arte del
escultor, arte apolíneo, y el arte no-escultórico
de la música, que es el arte de Diónisos esos
dos instintos tan diferentes marchan uno al lado
del otro, casi siempre en abierta discordia entre
sí y excitándose mutuamente a dar a luz frutos
nuevos y cada vez más vigorosos, para perpetuar
en ellos la lucha de aquella antítesis, sobre la
cual sólo en apariencia tiende un puente la
palabra común 'arte' hasta que, finalmente, por
un milagroso acto metafísico de la 'voluntad'
helénica, se muestran apareados entre sí, y en
ese apareamiento acaban engendrando la obra de
arte a la vez dionisíaca y apolínea de la
tragedia ática."
Friedrich NIETZSCHE (1844-1900) El nacimiento de
la tragedia o Grecia y el pesimismo.
1870-1872 Madrid, Alianza, 1981, pp. 40-41.
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"Las orgías dionisíacas de los griegos tienen el
significado de festividades de redención del
mundo y de días de transfiguración. Sólo en ellas
alcanza la naturaleza su júbilo artístico, sólo
en ellas el desgarramiento del principium
individuationis se convierte en un fenómeno
artístico. El griego dionisíaco quiere la verdad
y la naturaleza en su fuerza máxima- se ve a sí
mismo transformado mágicamente en sátiro.
"Apolo, en cuanto divinidad ética, exige mesura
de los suyos, y, para poder mantenerla,
conocimiento de sí mismo. Y así, la exigencia del
'conócete a ti mismo' y de 'no demasiado!'
marcha paralela a la necesidad estética de la
belleza."
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Construyen tradiciones selectivas desde su
presente alemán hacia Grecia
s. XVIII
s. XIX
Fuentes
escultura literatura

• focalización en el s. VI
• las diferencias son de esencia
  (apolíneo / dionisíaco)

• el ideal está en los siglos V y IV
• las diferencias entre etapas son distintos
  grados en el ideal belleza

Periodización
irracional-pesimista fundamentada sobre la
religión.
racional-optimista fundamentada sobre la
libertad.
Interpretación
lucha de representaciones
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Algunos núcleos conceptuales de la cultura
griega
Integración con la naturaleza Búsqueda de un
orden Antropocentrismo dioses olímpicos filosofía
socrática temas escultóricos escala sistema de
proporciones arquitectónicas órdenes
arquitectónicos
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En los capítulos siguientes se hacen numerosas
referencias a la poesía y la filosofía griegas,
así como a la historia de Grecia, porque los
mismos vectores que conformaron el arte griego
clásico, conformaron también su literatura.
Aquí me ocuparé no tanto de la cuestión de cómo
se relacionan el arte y la literatura griegas,
como de por qué están relacionadas. A qué
experiencias, o reacciones ante la experiencia,
dieron ambas expresión? (pp. 7-8)
gran sistema impersonal pero predecible
Jerome POLLIT (1934) Arte y experiencia en la
Grecia clásica. New Haven, 1972.
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Bilbao, Xarait, 1987 1971.
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• Estas dos fuerzas fundamentales del pensamiento
  y la expresión griegos -ansiedad provocada por
  la irracionalidad aparente de la experiencia, y
  la tendencia a aplacar esta ansiedad mediante el
  hallazgo de un orden que explicase la experiencia
  tuvieron un profundo efecto en el arte griego
  y constituyen la raíz de sus dos principios
  estéticos esenciales
• (1) El análisis de las formas en sus partes
  componentes.
• symmetria (simetría)
• rhytmos (proporción)
• (2) Representación de lo específico a la luz de
  lo genérico.
• coherencia
• límite

Cléobis y Bitón, mármol, ca. 580 a.C. Altura, con
el plinto, 2,13 m. aprox.
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PERIODIZACIÓN
PERÍODO GEOMÉTRICO
PERÍODO ARCAICO
- 610 / -480

• expansión colonial
• tiranía
• guerras entre polis

PERÍODO CLÁSICO
- V / - IV
PERÍODO HELENÍSTICO
- 323 / - I
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El primer encuentro Llegando el sol hirviente del
Olimpo a su centro, yo mi cuerpo cansado echaba
al lecho. Cerrada toda puerta, una abierta
ventana a la plácida brisa daba entrada. Pues
que quiero dormir, me olvido de las cuitas mas
la llama de Venus mucho aguija. Mientras esta
honda herida cruelmente me atormenta, Leve, un
dedo, sonar hace la puerta. Súbito me levanto,
de saber con gran gana quién tan suave con su
dedo llama. Cuando estaba mi mano ya las puertas
abriendo, de repente arrancó el cerrojo
Venus. Una hermosa doncella venía de su
parte, de mil maneras para a mí besarme. Como es
su obrar florido, lleva su nombre Flora es su
boca un panal, y habló melosa. Cogí su blanda
pierna, ella no le hizo ascos, y aun los muslos
toqué, bien de su grado. No me vedó tampoco
palpar sus níveos senos, cuyo tacto me fue dulce
en extremo. Fuimos después al lecho, nos unimos
en él no me pesó tomar lo que tomé. Le deseo
que viva por siempre muy feliz, Con tal que sólo
viva para mí. SAFO
LÍRICA Safo LESBOS
FILOSOFÍA Heráclito
FILOSOFÍA Tales Anaximandro Anaxímenes
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Templo de Apolo
CORINTO
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ATENAS
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ESCUELA ELEÁTICA Parménides
Pitagóricos
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La arquitectura es un fenómeno concreto.
Consiste en paisajes y asentamientos, edificios y
articulaciones caracterizadoras, y por ello es
una realidad viviente. Mediante la
arquitectura se ha conquistado un equilibrio en
el espacio y en el tiempo. En consecuencia, la
arquitectura trasciende las necesidades prácticas
y la economía. Se ocupa de significados
trascendentales. En arquitectura, forma
espacial significa lugar, recorrido y área, o sea
la estructura concreta del ambiente humano.
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Geométrico simétrico edificio
aislado Topológico relación con el
paisaje Ortogonal relación con la ciudad
Heterogeneidad (diferentes principios rectores)
ESPACIO GRIEGO
Pluralidad (diferentes funciones diferentes
espacios)
Tipos edilicios (templo teatro) Medios de
articulación órdenes
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POSIDONIA

• Espacio griego
• en relación con
• la localización
• con el objeto a que debía servir

Atenea
Norberg-Schulz, Chr.. Arquitectura occidental.
La arquitectura como historia de las formas
significativas. Oslo, 1973.
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PAESTUM Templos de Hera y Poseidón

• Heterogeneidad pluralidad de tipos de
  organización.
• Individualidad no diversidad sino manifestación
  de caracteres específicos.

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Templo de Hera (basílica) -550
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Templo de Atenea (Ceres) -510
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frontón
triglifo
friso
metopa
entablamento
arquitrabe
columna
estilóbato
plataforma o crepidoma
estereóbato
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ÓRDENES ARQUITECTÓNICOS
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(No Transcript)
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Evidentemente, los griegos creían que una
estatua de esta clase no solamente debía parecer
a un hombre, sino ser también un objeto bello
por sí mismo, lo cual conseguían mediante la
introducción de tres elementos de diseño en la
representación de la forma humana la simetría,
la repetición exacta de las formas y el uso de
las mismas en distintas escalas. Woodford,
Susan. Introducción a la Historia del Arte.
Grecia y Roma. Barcelona, G.G., 1985, p. 13.