Ilustraci

1
Ilustración, Modernidad, filosofía y ciencias
sociales

• Jorge Riechmann

2
Descubrir lo obvio

• Si los economistas diagnostican el pasado, los
  sociólogos descubren lo obvio, lo cual nos sirve
  para saber dónde estamos. Margarita Rivière,
  Cambio de época, El País/ Cataluña, 22 de
  septiembre de 2008.
• Tantas cosas obvias y evidentes que no vemos...
• Dónde estamos? Quizá corresponda comenzar por el
  principio (o por uno de los principios) de esta
  historia.

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Qué es la Modernidad?

• En el siglo V se utilizaba el término latino
  modernus para distinguir el presente cristiano
  oficial del pasado romano pagano.
• Con la Ilustración (en Francia y en otras
  naciones) el término quedó establecido de forma
  más semejante a como lo empleamos hoy.

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La disputa de los Antiguos y los Modernos

• Los philosophes declararon que la disputa entre
  los anciens y los modernes se estaba resolviendo
  a favor de estos últimos.
• Suponían que la civilización moderna,
  postmedieval, basada en la razón (y no en la
  religión ni en la tradición), era superior.
• La modernidad industria, comercio, capitalismo,
  tecnología, fe en el progreso, racionalización de
  todos los órdenes de la vida, cultura
  postradicional.

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A partir del siglo XIV aproximadamente...

• Nacimiento y expansión de la burguesía (en los
  burgos, las ciudades tardomedievales)
• Interés creciente por los inventos y
  descubrimientos grandes viajes de navegación
  llegada a América
• Desmoronamiento progresivo de la representación
  medieval del mundo y la sociedad
• Reforma protestante
• Expansión del capitalismo comercial (estimulado
  por las riquezas del Nuevo Mundo

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A partir del siglo XIV aproximadamente...

• Organización de los Estados modernos
• Paso del mundo cerrado al universo infinito
• Matematización de la ciencia, y surgimiento de la
  nueva física
• Perspectiva de un progreso indefinido del
  conocimiento
• Se piensa que el uso apropiado de la razón
  bastará para que nos volvamos dueños y
  poseedores de la naturaleza (Descartes). Cf.
  Cornelius Castoriadis, Reflexiones sobre el
  desarrollo y la racionalidad, en Escritos
  políticos (ed. de Xavier Pedrol), Los Libros de
  la Catarata, Madrid 2005, p. 84.

7
Una gran transformación histórica

• la que nos llevó desde el predominio de la
  convivencia en grupos humanos pequeños y
  contextos locales, hasta la época moral del
  largo alcance, con la unificación tendencial de
  la humanidad a partir de los siglos XV-XVI, donde
  nos encontramos ahora.
• El antropólogo y filósofo checo Ernst Gellner
  decía que el mundo moderno está separado del
  premoderno por una Gran Zanja la que asociamos
  con la conquista de América, el arranque de la
  ciencia moderna y los inicios del capitalismo
  mercantil. Emplea esta imagen en Posmodernismo,
  razón y religión (Paidós, Barcelona 1994).

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Tres rasgos de la Edad Moderna

• Muy a vista de pájaro, la historia humana desde
  el Neolítico hasta el siglo XVIII se podría tomar
  como un solo periodo, y desde la Revolución
  Industrial hasta nuestros días como otro periodo
  la Edad Moderna.
• Tres rasgos importantes de la Edad Moderna
• 1. Hipertrofia del Estado-nación
• 2. Aplicación de la ciencia a la producción.
• 3. Penetración de los valores monetarios en todas
  las esferas de la vida. Joan Robinson, Libertad y
  necesidad. Introducción al estudio de la
  sociedad, Siglo XXI, México 1970, p. 71.

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Dos procesos el crecimiento ilimitado de la
producción como nueva significación imaginaria
social...

• Tenemos que considerar dos procesos por una
  parte, la emergencia de la burguesía, su
  expansión y su victoria final corre pareja con la
  emergencia, la propagación y la victoria final de
  una nueva idea, la idea de que el crecimiento
  ilimitado de la producción y de las fuerzas
  productivas es de hecho la finalidad central de
  la vida humana.
• Esta idea es lo que llamo una significación
  imaginaria social. A ella le corresponden nuevas
  actitudes, valores y normas, una nueva definición
  social de la realidad y del ser, de lo que vale y
  de lo que no vale.
• Dicho brevemente, lo que vale en lo sucesivo es
  lo que se puede contar.

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...y la omnipotencia de la Razón matemática

• Por otro lado, filósofos y científicos imponen
  una torsión nueva y específica al pensamiento y
  al conocimiento no hay límites para los poderes
  y las posibilidades de la Razón, y la Razón por
  excelencia, por lo menos si se trata de la res
  extensa, es la matemática Cum Deus calculat,
  fiat mundus (Leibniz).
• (...) El matrimonio probablemente incestuoso de
  estas dos corrientes alumbra, de diversas formas,
  el mundo moderno.

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• Se manifiesta en la aplicación racional de la
  ciencia a la industria (Marx), así como en la
  aplicación (racional?) de la industria a la
  ciencia. Se expresa en toda la ideología del
  progreso.
• Ya que no existen límites a la progresión de
  nuestro conocimiento, tampoco existen a la
  progresión de nuestra potencia (y de nuestra
  riqueza) o, por explicarlo de otro modo, los
  límites, allí donde se presenten, tienen un valor
  negativo y han de ser rebasados. Cornelius
  Castoriadis, Reflexiones sobre el desarrollo y
  la racionalidad, en Escritos políticos (ed. de
  Xavier Pedrol), Los Libros de la Catarata, Madrid
  2005, p. 84-85.

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Qué es la Ilustración?

• Un amplio movimiento europeo de ideas que abarca
  desde fines del siglo XVII hasta finales del
  XVIII, y contagia de su espíritu a todos los
  sectores de la producción intelectual, artística,
  científica...
• La Ilustración inspira los cambios políticos que
  desembocan en la Revolución Francesa.
• Por primera vez en la historia los seres humanos
  deciden tomar las riendas de su destino y
  convertir el bienestar de la humanidad en
  objetivo último de sus actos. Tzvetan Todorov,
  El espíritu de la Ilustración, Galaxia Gutenberg/
  Círculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 7.

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Kant atrévete a saber

• La Ilustración se caracteriza por reivindicar la
  razón como principio regulador de toda la
  actividad humana.
• En palabras de Kant, se trata de atreverse a
  conocer (sapere aude) y de tratar de salir de la
  inmadurez (o minoría de edad) autoculpable
  (selbstverschuldete Unmündigkeit) de la humanidad.

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Progreso, control sobre la naturaleza,
emancipación...

• Es un momento marcado por la idea de progreso,
  por la optimista creencia en que la historia
  humana ha emprendido ya una línea de desarrollo
  continuo, que confluirá en mayores cotas de
  conocimiento, libertad y felicidad.
• El hombre, guiado por los nuevos avances
  científicos, aspira a un nuevo y mayor control
  sobre la naturaleza. Las aportaciones de la nueva
  física, representada sobre todo por Isaac Newton
  en el descubrimiento de las leyes que gobiernan
  el mundo físico, van a ser a estos efectos
  decisivas.

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• Pero también se trata de influenciar
  directamente la propia realidad humana comienza
  a aparecer un análisis puramente racionalista de
  la moral y la psicología humanas, que ya fuera
  anticipado por Thomas Hobbes una visión
  independiente de la realidad social, como la que
  encontramos en Montesquieu o en los más
  relevantes representantes de la Ilustración
  escocesa, como son David Hume o Adam Smith, el
  fundador de la nueva economía política y una
  reinterpretación de la política a partir de la
  reivindicación de la libertad y autonomía
  humanas, y emancipada de las ataduras
  teológicas. Voz Ilustración en el Diccionario
  de sociología coordinado por Salvador Giner,
  Emilio Lamo de Espinosa y Cristóbal Torres,
  Alianza, Madrid 1998, p. 371

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Las tres ideas básicas, según Todorov (y dos más)

• Autonomía
• Finalidad humana de nuestros actos (inmanencia)
• Universalidad. Tzvetan Todorov, El espíritu de la
  Ilustración, Galaxia Gutenberg/ Círculo de
  Lectores, Barcelona 2008, p. 10
• Habría que añadir (A) igualdad de todos los
  hombres formulada con un notables sesgo
  androcéntrico por casi todos los autores de la
  Ilustración--, igualdad emparentada con el rasgo
  de universalidad que destaca Todorov (luego
  volveremos sobre ello)
• y (B) crítica del prejuicio.

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Inciso la autocrítica protofeminista de la
Ilustración

• (Las palabras feminista y feminismo no existieron
  hasta después de 1890.)
• Crítica de los prejuicios antifemeninos, y sesgos
  androcéntricos, desde la misma Ilustración
• François Poullain de la Barre (1647-1725). De la
  igualdad de los dos sexos (1673). La desigualdad
  de trato y la inferiorización de las mujeres no
  tiene ningún fundamento natural, sino que se
  trata de un prejuicio cultural
• Olympe de Gouges (1748-1793). Declaración de los
  Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1790)
  La mujer tiene el derecho de subir al cadalso
  debe tener también el de subir a la tribuna.
  Ella fue guillotinada en 1793

18

• Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, el marqués
  de Condorcet (1743-1794) proyecto de educación
  igualitaria y proyecto de ciudadanía para las
  mujeres (De l'admission des femmes au droit de
  cité, 1790).
• Mary Wollstonecraft (1759-1797) Vindicación de
  los derechos de la mujer (1792).
• Luego volveremos sobre este asunto.

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1. Autonomía

• Privilegiar las elecciones y decisiones
  personales, en detrimento de lo que nos llega
  impuesto por una autoridad ajena (heteronomía).
  Dos aspectos
• Liberarnos de la tutela impuesta desde fuera
  (emancipación).
• Guiarnos por las normas que nos damos a nosotros
  mismos (autonomía en sentido propio).

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Un mundo desencantado

• Se acabaron los dogmas y las instituciones
  sagradas. Una consecuencia indirecta pero
  decisiva de esta opción es la restricción que
  impone a todo tipo de autoridad. La autoridad
  debe ser homogénea a los hombres, es decir, no
  sobrenatural, sino natural. En este sentido la
  Ilustración da lugar a un mundo desencantado,
  que obedece todo él a las mismas leyes físicas o,
  en el caso de las sociedades humanas, muestra los
  mismos mecanismos de comportamiento. Tzvetan
  Todorov, El espíritu de la Ilustración, Galaxia
  Gutenberg/ Círculo de Lectores, Barcelona 2008,
  p. 11.

21
El proyecto de autonomía según Castoriadis

• Cornelius Castoriadis (1922-1997) desarrolló
  recuerda Jaime Pastor-- una visión de la
  historia del mundo greco-occidental como la lucha
  entre la autonomía y la heteronomía.
• Mayo del 68 representaba para él ese deseo de
  autonomía que de forma cíclica ha ido apareciendo
  a lo largo de la Historia y que, aun con sus
  fracasos, sigue estando presente.

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• Porque, pese a que reconocía el triunfo logrado
  por el imaginario capitalista neoliberal en la
  privatización de los individuos mediante el
  control de su consumo, su ocio televisivo y su
  retirada de la política pública, no por ello
  renunciaba a la posibilidad de hacer viable a
  largo plazo un proyecto de autonomía individual y
  colectiva cuyas ideas fuerza fueran la
  reapropiación del poder por la colectividad, la
  más extremada descentralización de las
  decisiones, la soberanía de los consumidores y el
  autogobierno de los productores.

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• El proyecto de autonomía era para Castoriadis
  indisociable de una concepción sustantiva de la
  democracia, basada en la superación de las
  relaciones de desigualdad entre gobernantes y
  gobernados y, por lo tanto, en el supuesto de que
  todos los ciudadanos tienen la posibilidad de
  alcanzar una doxa correcta y nadie posee una
  episteme de las cosas políticas. Jaime Pastor,
  nota necrológica sobre Castoriadis, El Mundo, 29
  de diciembre de 1997

24
Autonomía no significa autosuficiencia

• Todo ser humano adolece de insuficiencia
  congénita, de una incompletud que intenta colmar
  uniéndose a los seres que lo rodean y solicitando
  que se unan a él. Es Rousseau el que mejor ha
  expresado esta necesidad (...) Nuestra
  existencia más dulce es relativa y colectiva, y
  nuestro verdadero yo no está entero en nosotros.
  La constitución del hombre es tal que jamás
  conseguimos gozar de nosotros mismos sin el
  concurso de otro. Tzvetan Todorov, El espíritu
  de la Ilustración, Galaxia Gutenberg/ Círculo de
  Lectores, Barcelona 2008, p. 45.

25
Castoriadis sobre la sociedad autónoma

• La autonomía sólo es posible si la sociedad se
  reconoce como fuente de sus normas. En
  consecuencia, la sociedad no puede eludir la
  pregunta por qué esta norma y no otra?
• En otras palabras, la sociedad no puede evitar la
  pregunta sobre la justicia (y responder, por
  ejemplo, que la justicia es la voluntad de Dios o
  la voluntad del zar o incluso el reflejo de las
  relaciones de producción).

26
La democracia es el régimen de la autolimitación

• Tampoco puede librarse de la cuestión acerca de
  los límites de sus acciones. En una democracia,
  el pueblo puede hacer cualquier cosa y ha de
  saber que no debe hacer cualquier cosa.
• La democracia es el régimen de la auto-limitación
  y es, pues, también el régimen del riesgo
  histórico (otra manera de decir que es el régimen
  de la libertad) y un régimen trágico.

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La hybris de los atenienses

• El destino de la democracia ateniense ofrece una
  ilustración de ello. La caída de Atenas --su
  derrota en la guerra del Peloponeso-- fue el
  resultado de la hybris de los atenienses.
• Pues la hybris no supone simplemente la libertad
  supone también la ausencia de normas fijas, la
  imprecisión fundamental de las referencias
  últimas de nuestras acciones. (El pecado
  cristiano es, por supuesto, un concepto de
  heteronomía.)
• (...) No hay norma de la norma que no sea ella
  misma una creación histórica y no hay ningún
  medio de eliminar los riesgos de una hybris
  colectiva. Nadie puede proteger a la humanidad
  contra la locura o el suicidio. Cornelius
  Castoriadis La polis griega y la creación de la
  democracia, en Escritos políticos, edición de
  Xavier Pedrol, Los Libros de la Catarata, Madrid
  2006, p. 116.

28
2. Inmanencia

• La finalidad de los actos humanos ya no apunta
  hacia Dios lo trascendente--, sino a los seres
  humanos.
• En este sentido el pensamiento de la Ilustración
  es un humanismo (en la estela del humanismo
  renacentista).
• Suceda lo que suceda después de la muerte, el
  hombre debe dar sentido a su existencia terrenal.
  La búsqueda de la felicidad sustituye a la
  búsqueda de la redención. Tzvetan Todorov, El
  espíritu de la Ilustración, Galaxia Gutenberg/
  Círculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 16.

29
3. Universalidad

• La Ilustración afirma que todos los seres
  humanos, por el hecho de serlo, poseen derechos
  inalienables (aquí se recoge la herencia del
  derecho natural de los siglos XVII-XVIII).
• El ejercicio de la libertad está pues limitado
  por la exigencia de universalidad, y lo sagrado,
  que ha abandonado los dogmas y las reliquias, se
  materializa en adelante en los derechos del
  hombre, que acaban de reconocerse. Tzvetan
  Todorov, El espíritu de la Ilustración, Galaxia
  Gutenberg/ Círculo de Lectores, Barcelona 2008,
  p. 17.

30
En el XVIII, cambio de sensibilidad en Europa

• Promoción de la autonomía individual y de la
  empatía hacia los otros seres humanos de
  cualquier condición.
• Un buen ejemplo las actitudes frente a la
  tortura. Cesare Beccaria publica en 1764 De los
  delitos y las penas.
• En pocos decenios la tortura, usada habitualmente
  por la justicia europea durante siglos, pasa a
  resultar abominable. Federico II de Prusia
  monarca absoluto pero amigo de Voltaire fue el
  primer gobernante europeo que prohibió el uso de
  la tortura en sus dominios, en 1754.

31
Sostenemos como evidentes estas verdades

• Sostenemos como evidentes estas verdades que
  todos los hombres son creados iguales que son
  dotados por su Creador de ciertos derechos
  inalienables que entre estos están la vida, la
  libertad y la búsqueda de la felicidad.
  Declaración de Independencia de EEUU, 1776 (texto
  que introdujo Thomas Jefferson)

32
Declaración de los derechos del hombre y del
ciudadano, 1789

• Los representantes del pueblo francés, que han
  formado una Asamblea Nacional, considerando que
  la ignorancia, la negligencia o el desprecio de
  los derechos humanos son las únicas causas de
  calamidades públicas y de la corrupción de los
  gobiernos, han resuelto exponer en una
  declaración solemne estos derechos naturales,
  imprescriptibles e inalienables para que,
  estando esta declaración continuamente presente
  en la mente de los miembros de la corporación
  social, puedan mostrarse siempre atentos a sus
  derechos y a sus deberes para que los actos de
  los poderes legislativo y ejecutivo del gobierno,
  pudiendo ser confrontados en todo momento para
  los fines de las instituciones políticas, puedan
  ser más respetados, y también para que las
  aspiraciones futuras de los ciudadanos, al ser
  dirigidas por principios sencillos e
  incontestables, puedan tender siempre a mantener
  la Constitución y la felicidad general.

33

• Por estas razones, la Asamblea Nacional, en
  presencia del Ser Supremo y con la esperanza de
  su bendición y favor, reconoce y declara los
  siguientes Derechos del Hombre y del Ciudadano
• I - Los hombres han nacido, y continúan siendo,
  libres e iguales en cuanto a sus derechos. Por lo
  tanto, las distinciones civiles sólo podrán
  fundarse en la utilidad pública.
• II - La finalidad de todas las asociaciones
  políticas es la protección de los derechos
  naturales e imprescriptibles del hombre y esos
  derechos son libertad, propiedad, seguridad y
  resistencia a la opresión.
• III - La nación es esencialmente la fuente de
  toda soberanía ningún individuo ni ninguna
  corporación pueden ser revestidos de autoridad
  alguna que no emane directamente de ella.

34

• IV - La libertad política consiste en poder
  hacer todo aquello que no cause perjuicio a los
  demás. El ejercicio de los derechos naturales de
  cada hombre, no tiene otros límites que los
  necesarios para garantizar a cualquier otro
  hombre el libre ejercicio de los mismos derechos
  y estos límites sólo pueden ser determinados por
  la ley.
• V - La ley sólo debe prohibir las acciones
  perjudiciales a la sociedad. Lo que no está
  prohibido por la ley no debe ser estorbado. Nadie
  debe verse obligado a aquello que la ley no
  ordena.
• VI - La ley es expresión de la voluntad de la
  comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a
  colaborar en su formación, sea personalmente, sea
  por medio de sus representantes. Debe ser igual
  para todos, sea para castigar o para premiar y
  siendo todos iguales ante ella, todos son
  igualmente elegibles para todos los honores,
  colocaciones y empleos, conforme a sus distintas
  capacidades, sin ninguna otra distinción que la
  creada por sus virtudes y conocimientos.

35

• VII - Ningún hombre puede ser acusado, arrestado
  ni mantenido en confinamiento excepto en los
  casos determinados por la ley y de acuerdo con
  las formas por ésta prescritas. Todo aquél que
  promueva, solicite, ejecute o haga que sean
  ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser
  castigado, y todo ciudadano requerido o
  aprehendido por virtud de la ley debe obedecer
  inmediatamente, y se hace culpable si ofrece
  resistencia.
• VIII - La ley no debe imponer otras penas que
  aquéllas que son evidentemente necesarias y
  nadie debe ser castigado sino en virtud de una
  ley promulgada con anterioridad a la ofensa y
  legalmente aplicada.
• IX - Todo hombre es considerado inocente hasta
  que ha sido convicto. Por lo tanto, siempre que
  su detención se haga indispensable, se ha de
  evitar por la ley cualquier rigor mayor del
  indispensable para asegurar su persona.

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• X - Ningún hombre debe ser molestado por razón
  de sus opiniones, ni aún por sus ideas
  religiosas, siempre que al manifestarlas no se
  causen trastornos del orden público establecido
  por la ley.
• XI - Puesto que la comunicación sin trabas de los
  pensamientos y opiniones es uno de los más
  valiosos derechos del hombre, todo ciudadano
  puede hablar, escribir y publicar libremente,
  teniendo en cuenta que es responsable de los
  abusos de esta libertad en los casos determinados
  por la ley.
• XII - Siendo necesaria una fuerza pública para
  dar protección a los derechos del hombre y del
  ciudadano, se constituirá esta fuerza en
  beneficio de la comunidad, y no para el provecho
  particular de las personas por quienes está
  constituida.
• XIII - Siendo necesaria, para sostener la fuerza
  pública y subvenir a los demás gastos del
  gobierno, una contribución común, ésta debe ser
  distribuida equitativamente entre los miembros de
  la comunidad, de acuerdo con sus facultades.

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• XIV - Todo ciudadano tiene derecho, ya por sí
  mismo o por su representante, a emitir voto
  libremente para determinar la necesidad de las
  contribuciones públicas, su adjudicación y su
  cuantía, modo de amillaramiento y duración.
• XV - Toda comunidad tiene derecho a pedir a todos
  sus agentes cuentas de su conducta.
• XVI - Toda comunidad en la que no esté estipulada
  la separación de poderes y la seguridad de
  derechos necesita una Constitución.
• XVII - Siendo inviolable y sagrado el derecho de
  propiedad, nadie deberá ser privado de él,
  excepto en los casos de necesidad pública
  evidente, legalmente comprobada, y en condiciones
  de una indemnización previa y justa. París, 26
  de agosto de 1789.

38
Derechos para los judíos, para las mujeres?

• En pocos años, grupos minoritarios como los
  protestantes o los judíos obtienen en Francia
  igualdad de derechos.
• La esclavitud es abolida en 1794 (Napoleón la
  restablece en 1802 es abolida definitivamente
  por los revolucionarios burgueses de 1848. En
  EEUU, en 1865.)
• Como recordamos antes, en 1791 Olympe de Gouges
  proclama una Declaración de los Derechos de la
  Mujer y la Ciudadana. Al otro lado del Canal de
  la Mancha, en 1792, Mary Wollstonecraft publica
  en 1792 su Vindicación de los derechos de la
  mujer.

39
Igualdad

• De la universalidad (derechos inalienables
  iguales para todos) deriva la exigencia de
  igualdad, y permite emprender luchas que siguen
  vigentes en nuestros días las mujeres deben ser
  iguales a los hombres ante la ley debe abolirse
  la esclavitud, ya que jamás puede ser legítima la
  alienación de la libertad de un ser humano debe
  reconocerse la dignidad de los pobres, de la
  gente corriente, de los marginados, y considerar
  a los niños individuos. Tzvetan Todorov, El
  espíritu de la Ilustración, Galaxia Gutenberg/
  Círculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 18.

40
Orígenes de las ciencias sociales

• A finales del siglo XVIII se emprende el estudio
  objetivo, crítico y sistemático del
  comportamiento humano. (O se reemprende, si
  consideramos el precedente griego Heródoto como
  padre de la historiografía y la sociología.)
• La aparición del enfoque científico para
  comprender el mundo produjo cambios radicales de
  perspectiva e interpretación. En una esfera tras
  otra, las explicaciones tradicionales y/o
  religiosas fueron sustituidas por intentos
  racionales, críticos y autocorrectivos de
  adquirir conocimiento.

41
El contexto de las dos grandes revoluciones

• La revolución americana (Guerra de Independencia
  de las colonias americanas contra la metrópoli
  británica, 1775-1783) y la Gran Revolución
  Francesa de 1789 señalaron el triunfo de valores
  laicos como la libertad y la igualdad sobre el
  orden social tradicional (el Ancien Régime).
• Y en Gran Bretañaque ya había tenido en 1688 su
  Gloriosa Revolución que estableció una
  monarquía constitucional--, desde finales del
  siglo XVIII, la Revolución Industrial... con la
  que surge la sociedad capitalista industrial.
  Fechas convencionales 1764 (año de instalación
  de la máquina hiladora Jenny) y 1830 (fecha en
  que se inaugura el ferrocarril Liverpool-Mancheste
  r).

42
Nuevas interpretaciones del mundo

• La demolición de las formas de vida
  tradicionales hizo que los pensadores aceptaran
  el desafío de desarrollar nuevas interpretaciones
  tanto del mundo social como del natural. Los
  pioneros de la sociología Montesquieu, Comte,
  Mill, Spencer... se vieron superados por los
  acontecimientos que enmarcaban estas revoluciones
  e intentaron comprender tanto su aparición como
  sus posibles consecuencias. Las cuestiones a las
  que estos pensadores decimonónicos intentaron
  responder --Qué es la naturaleza humana? Qué es
  lo que explica la estructura actual de la
  sociedad? Cómo y por qué cambian las
  sociedades? son las mismas a las que los
  sociólogos pretenden contestar hoy en día.
  Anthony Giddens, Sociología (cuarta edición),
  Alianza, Madrid 2004, p. 33.

43
La obsesión por los proyectos

• Lo que distinguió tajantemente la era moderna
  respecto a otros períodos fue la obsesión por
  diseñar y poner en marcha proyectos, la
  inclinación a subordinar el presente --cada
  presente sucesivo-- a un proyecto aún por
  culminar. El proyecto inacabado de Habermas no
  es más que una definición de la modernidad como
  tal. Bauman en Zygmunt Bauman y Keith Tester, La
  ambivalencia de la modernidad y otras
  conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p. 101.

44
Modernidad y crítica

• La modernidad comienza como una crítica de la
  religión, la filosofía, la moral, el derecho, la
  historia, la economía y la política. La crítica
  es su rasgo distintivo, su señal de nacimiento.
• () Los conceptos e ideas cardinales de la Edad
  Moderna progreso, evolución, revolución,
  libertad, democracia, ciencia, técnica nacieron
  de la crítica. En el siglo XVIII la razón hizo la
  crítica del mundo y de sí misma así transformó
  de raíz al antiguo racionalismo y a sus
  geometrías intemporales. Crítica de sí misma la
  razón renunció a las construcciones grandiosas
  que la identificaban con el Ser, el Bien y la
  Verdad dejó de ser la Casa de la Idea y se
  convirtió en un camino fue un método de
  exploración. Octavio Paz, La otra voz, Seix
  Barral, Barcelona 1990, p. 32.

45
Modernidad y movilización social

• Karl Deutsch ha intentado definir la dinámica de
  cambio social que está en la base de la
  modernidad a través de su noción de movilización
  social.
• La movilización social sería el proceso según el
  cual los ligámenes de los individuos con las
  instituciones culturales, económicas, políticas y
  primarias preexistentes son erosionadas y rotas,
  de modo que estos vienen a estar libres o
  disponibles para nuevas formas de conducta o
  socialización. Salvador Giner, Sociología,
  Península, Barcelona 1988, p. 232.

46
La obsesión por el orden

• La modernidad y la conciencia de la
  artificialidad del orden social son sinónimos. La
  obsesión característicamente moderna por el orden
  es el resultado de esa conciencia. Bauman en
  Zygmunt Bauman y Keith Tester, La ambivalencia de
  la modernidad y otras conversaciones, Paidos,
  Barcelona 2002, p. 110.

47
El nacimiento conjunto de la sociología y la
Modernidad

• La mayoría de los horrores de la indignidad y
  de la degradación humanas producidas socialmente,
  si no todos, son el producto colateral de la
  búsqueda de orden y del miedo a las
  perturbaciones. La modernidad, ella misma una
  respuesta desesperada al desplome del orden
  autorreproductivo del Antiguo Régimen, no ha
  hecho más que llevar dichos sentimientos y sus
  consecuencias a sus extremos más obsesivos y
  radicales. Bauman en Zygmunt Bauman y Keith
  Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras
  conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p. 78.

48
El Holocausto, producto legítimo de la Modernidad

• La modernidad también se refiere a la
  construcción de un mundo limpio,
  transparente, predecible y en definitiva
  ordenado. Ordenar significa hacer la realidad
  distinta a como es, librándose de aquellos de sus
  ingredientes que se consideran responsables de la
  impureza, la opacidad o la contingencia de
  la condición humana. Una vez uno se ha adentrado
  por este camino, tarde o temprano tiene que
  llegar a la conclusión de que se debe negar la
  ayuda a algunas gentes, expulsándolas o
  destruyéndolas en nombre de un bien mayor y de
  una mayor felicidad para el resto. (...) El
  Holocausto fue un producto legítimo de la
  modernidad. Al fin y al cabo, se trataba de
  utilizar la mejor tecnología a mano para limpiar
  el mundo de aquellos elementos que se interponían
  en el camino de la perfección. Bauman en Zygmunt
  Bauman y Keith Tester, La ambivalencia de la
  modernidad y otras conversaciones, Paidos,
  Barcelona 2002, p. 84

49
Crisis de sentido

• En el mundo desencantado de la Modernidad, la
  crisis de sentido resulta indudable, y no dejó de
  ahondarse durante los dos últimos siglos.
• Si nos desprendemos de Absolutos con mayúscula,
  si dejamos de agarrarnos a una idea de Dios hay
  que decir que un poco idólatra como sólida
  percha metafísica de la que colgarnos, si
  aceptamos de veras la finitud humana en un mundo
  donde, en caso de que reconozcamos trascendencia,
  hemos de pensarla como trascendencia inmanente,
  quiere ello decir que estamos condenados al
  nihilismo?

50
Desconcierto posmetafísico

• José David Sacristán de Lama pinta imágenes del
  desconcierto posmetafísico con trazos de
  slapstick comedy
• Tras el siglo de las luces, el mundo se quedó
  sin casero. A medida que se iluminaban las
  habitaciones y se descorrían los velos, el
  desconcierto iba en aumento. La razón iconoclasta
  puso en evidencia el amaño del Mago de Oz.

51

• Todo el siglo XX se ha vivido en estado de
  shock, con una turba de intelectuales pasmados
  recorriendo una y otra vez las estancias vacías,
  como en una comedia alocada. Antes, los mitos
  aportaban una cosmovisión que no sólo daba
  sentido a las cosas sino también a la ética. Eso
  se ha ido disipando como la niebla, y en su lugar
  ha quedado una enorme depresión. José David
  Sacristán de Lama, La próxima Edad Media,
  Edicions Bellaterra, Barcelona 2008, p. 162.

52
Dios ha muerto qué hacemos?

• La muerte de Dios como metáfora del final de
  las creencias dogmáticas avaladas por la
  tradición, y del final del Ancien Régime.
• El Rey ha sido guillotinado, Dios ha muerto
  (Nietzsche) y nos hacemos conscientes de la
  artificialidad del orden social (1789 es la fecha
  clave). Pero, en germen, ya el humanismo del
  Renacimiento y la Ilustración del siglo XVIII...
  Tres grandes opciones
• (1) hagamos como que no lo sabemos, y ocultémoslo
  a todo el mundo
• (2)seamos como dioses
• (3) seamos seres humanos que aceptan su finitud.

53
(1) Hagamos como que no lo sabemos...

• En EE.UU. el fenómeno del macartismo dejó sus
  secuelas y el desarrollo posterior de la Guerra
  Fría propició la aparición de una corriente
  intelectual cuya influencia política fue
  dejándose sentir paulatinamente dentro de las
  filas del partido republicano hasta convertirse
  en dominante durante los dos mandatos
  presidenciales de George W. Bush.
• A ella se adscribieron pensadores como Leo
  Strauss, Eric Voegelin, Russell Kirk, Harry Jaffa
  o William F. Buckley, entre otros. De todos
  ellos, el más importante fue Leo Strauss,
  profesor en la Universidad de Chicago y padre de
  ese linaje neocon (...).

54
...y ocultémoslo a todo el mundo

• Lo sorprendente del caso es que este amplio y
  heterogéneo grupo de pensadores, surgido en la
  década de los 50, se organizó en torno a una
  afinidad despectiva que localizaba sus esfuerzos
  en combatir no sólo la amenaza soviética sino,
  principalmente, los iconos contractualistas,
  empíricos y hedonistas que habían forjado los
  principios lockeanos de la democracia
  estadounidense.
• A partir de esta afinidad el relato justificador
  que unificó su estrategia fue lograr el
  fortalecimiento de los cimientos religiosos que
  habían traído consigo los peregrinos del
  Mayflower y que habían sido carcomidos por el
  relativismo liberal que impulsó la Declaración de
  Independencia.

55
Leo Strauss y los neocons en EE.UU.

• Como planteaba Leo Strauss en Derecho natural e
  historia (1953), el nihilismo que padecía la
  América del siglo XX tenía su origen en el
  reconocimiento de la tolerancia y la idea de que
  todo el mundo disfrutaba de un derecho individual
  a la felicidad.
• Si Estados Unidos quería ganar la guerra al
  comunismo tenía que desandar el camino y retomar
  la tradición previa a esa modernidad liberal
  fraguada en 1776.
• Como insistían los editoriales y los artículos de
  la National Review, fundada por Buckley en 1955,
  Norteamérica debía volver a las verdades
  inspiradas en la revelación y desembarazarse de
  los escenarios de consenso político creados por
  el New Deal de Roosevelt.

56
La Revolución Conservadora

• Pero, sobre todo, se debía impulsar una
  Revolución Conservadora que introdujera un nuevo
  lenguaje épico basado en la sencillez, el
  heroísmo agónico y metáforas emotivas que
  desperezaran y activaran la silenciosa y retraída
  mayoría moral norteamericana que constituía el
  pi-lar de la nación.
• Voegelin -profesor en la Universidad de Luisiana
  y miembro del Hoover Institute- no dudó en
  disparar sus dardos dialécticos contra Hans
  Kelsen, su antiguo maestro y teórico de la
  democracia moderna, descalificándolo por ser un
  positivista liberal que había desterrado a Dios
  de la política democrática al haberla justificado
  a través del poder aséptico de la ciencia y la
  razón laicas... José Mª Lassalle, Afinidades
  despectivas, El país, 7 de septiembre de 2008.

57
(2) Seamos como dioses

• Seamos como dioses. Prometeísmo, sueños de
  dominación sobre la naturaleza y la sociedad, y
  de un imperio total de la razón.
• Autocreación humana se extrema en Nietzsche,
  pero ya está en Pico della Mirandola (los seres
  humanos podemos ser todo cuanto queramos ser).
• Descartes dueños y poseedores de la
  naturaleza.

58
La Oración sobre la dignidad humana

• Pico della Mirandola (1463-1494), uno de los
  fundadores del pensamiento humanista europeo,
  escribió en su famosísima Oración sobre la
  dignidad humana
• Por eso Dios escogió al hombre como obra de
  naturaleza indefinida, y una vez que lo hubo
  colocado en el centro del mundo, le habló así
  --No te he dado un rostro, ni un lugar propio, ni
  don alguno que te sea peculiar, oh Adán, para que
  tu rostro, tu lugar y tus dones tú los quieras,
  los conquistes y los poseas por ti mismo...

59

• La naturaleza encierra a otras especies en leyes
  por mí establecidas. Pero tú, que no estás
  sometido a ningún límite, con tu propio arbitrio,
  al que te he confiado, te defines a ti mismo. Te
  he colocado en el centro del mundo, para que
  puedas contemplar mejor lo que éste contiene. No
  te he creado ni celeste ni terrestre, ni mortal
  ni inmortal, para que por ti mismo, libremente, a
  guisa de buen pintor o hábil escultor, plasmes tu
  propia imagen. Podrás degenerar en cosas
  inferiores, como son las bestias podrás, según
  tu voluntad, regenerarte en cosas superiores, que
  son divinas (G. Pico della Mirandola, De hominis
  dignitate).
• Siglos más tarde, Nietzsche extremará esta línea
  de pensamiento en su idea de la autocreación
  humana.

60
(3) Seres humanos que aceptan su finitud

• Dios ha muerto somos frágiles y nos hemos
  quedado solos, tras el derrumbe de los antiguos
  valores y las viejas creencias. Un humanismo de
  la autocontención, que acepta la finitud humana y
  lucha contra el mal social (la injusticia). El
  humanismo es inseparable de la historia moderna
  de la desigualdad social (Alexis de
  Tocqueville).
• El camino del exceso lleva al palacio de la
  sabiduría, declamó el poeta William Blake en los
  inicios de la Modernidad. Hay que ponerlo en duda.

61
Nuestros dos grandes noes

• no a los engaños de la trascendencia y no a la
  voluntad de dominación.
• Deberíamos renunciar a trasmundos y ultramundos
  (en eso tenía razón Nietzsche), pero sin
  apresurarnos a llenar el vacío posmetafísico con
  la nuda persecución del dominio (en ello nos
  separamos radicalmente del bigotudo de
  Sils-Maria).

62

• Sin trasmundos y sin dominación los dos grandes
  noes que son un sí a la condición humana, y a
  nuestras auténticas posibilidades de liberación.
• Pero reivindicar la inmanencia no apunta sólo a
  no dejarse engañar por supersticiones de tipo
  religioso (la idolatría en el sentido clásico del
  término). Señala también a evitar otros engaños,
  otras clases de idolatría la tecnolatría (que
  hoy llega hasta a prometernos la inmortalidad),
  la mercadolatría y la idolatría del
  superhombre nietzscheano.

63
Modernidad y posmodernidad

• Los ilustrados se dieron cuenta de que el mundo
  que iba revelando la ciencia estaba lleno de
  oportunidades para el ser humano se
  entusiasmaron con ello y pusieron en marcha un
  proyecto de progreso que demostró su enorme
  fecundidad durante dos siglos. Sin embargo los
  propios frutos de la razón ilustrada el
  darwinismo, el mundo cuántico y el conocimiento
  antropológico de las culturas no occidentales
  terminaron por erosionar las viejas convicciones
  sobre el orden y los fundamentos de la realidad.

64

• Una parte de la cultura humanística, ajena a la
  ciencia, no logró asimilar el cambio de
  perspectiva y se sumió en un laberinto
  relativista del que no acaba de salir. Así es
  como los posmodernos se han alejado de la gran
  utopía de la modernidad, a la que, en un giro
  cínico, confunden con la caricatura y el desastre
  del desarrollismo José David Sacristán de Lama,
  La próxima Edad Media, Edicions Bellaterra,
  Barcelona 2008, p. 162.

65
Podemos vivir sin mitos?

• La pregunta de la Ilustración, aún sin respuesta
  podemos vivir sin mitos?
• (Sin alienaciones religiosas? Sin autoengaños
  sentimentales? Sin ensoñaciones identitarias?
  Sin historietas del origen? Sin falsa
  consciencia política?)

66
Más sobre la cuestión del sentido

• Para el ser humano, en gran medida, la vida buena
  es la vida con sentido tener una respuesta
  convincente a las preguntas para qué estoy
  viviendo, qué es lo que de verdad me importa.
• El enorme problema, hoy por una parte, con el
  tránsito a la modernidad y a la sociedad
  capitalista se disolvieron los sentidos
  prefijados (y administrados por el poder) que
  encauzaban las vidas humanas en las sociedades
  premodernas.

67

• Por otra parte, el horizonte de aniquilación ante
  el cual vivimos (donde está amenazado el futuro
  de la convivencia civilizada, e incluso la mera
  pervivencia de la especie humana) nos sitúa en
  una perspectiva de extinción de sentido.
• Sin poder recurrir a los sentidos predeterminados
  por la autoridad religiosa o política, y con esa
  terrible amenaza pendiente sobre los recursos de
  sentido de los hombres y mujeres libres (el amor,
  la creación, el compromiso con el otro), llevar
  una vida buena se torna algo peculiarmente
  difícil en las sociedades del siglo XXI.

68
Si Dios no existe, todo está permitido

• De veras, señor Iván Karamazov?
• Sólo si no tenemos en cuenta al otro (que podemos
  escribir con mayúsculas el Otro).
• Es el gran principio de regulación no heterónoma
  el respeto por el otro, y el cuidado del otro.

69
En términos dicotómicos

• dinámicas de dominación
• frente a dinámicas de cuidado. Cf. cómo la
  reflexión feminista moderna ha puesto en primer
  plano las virtudes del cuidado.
• (La complicación Dialéctica de la Ilustración de
  Adorno y Horkheimer-- la Modernidad, a la vez,
  es crítica de la dominación y proyecto de
  dominación.)

70
Ecofeminismo crítico

• Alicia Puleo un ecofeminismo crítico (orientado
  a la ecojusticia y la sostenibilidad) se
  caracterizaría por
• Defensa de los principios de igualdad y autonomía
• Perspectiva constructivista sobre los géneros
  masculino y femenino
• Diálogo intercultural
• Aceptación prudente de la ciencia y de la técnica
• Universalización de las virtudes del cuidado
  aplicadas a los seres humanos y al resto de la
  naturaleza
• Mucho más sobre esto en su libro Ecofeminismo,
  Cátedra, Madrid 2011

71
Teseo lavando los cadáveres infantiles

• Teseo --nos recuerda José Jiménez Lozano--
  aparece lavando los cadáveres de los niños
  argivos en Las suplicantes de Eurípides.
• Alguien que lo ve dice Qué horror! Y no se
  avergonzó de andar entre esas corrupciones?, y
  se le contesta No. Por qué ha de avergonzarse
  el hombre de compartir el dolor del prójimo?

72
Deseo de auxiliar

• Comenta Gilbert Murray La respuesta es
  trascendente y acarrea largas consecuencias.
  Viene a ser el parangón antiguo del beso que San
  Francisco imprime en las llagas de los leprosos.
• El hombre corriente se subleva a la vista de las
  grandes miserias, y se inclina a despreciar y
  hasta a odiar al que sufre mucho. Pero el
  ilustrado ve las cosas con mucha mayor
  profundidad, y su deseo desaparece ante el deseo
  de auxiliar al semejante.

73
Y comenta Jiménez Lozano

• Murray está en lo cierto la luz de la Razón
  implica una antropología de la com-pasión y una
  ética de la ayuda, y otra cosa es que la
  Ilustración haya sido confiscada en provecho de
  un estamento o clase, y la Razón haya sido
  atomizada en razones prácticas e instrumentales,
  autónomas de ella. José Jiménez Lozano, Segundo
  abecedario, Anthropos, Barcelona 1992, p. 216.

74
Tres etapas en la sisífica tarea de dar sentido

• 1 La fe en un orden social (y natural) con
  garantía sobrenatural
• 2 La fe burguesa en el progreso, en una
  Historia (con mayúsculas) orientada (hacia un fin
  predeterminado y cognoscible)
• 3 Inmanencia tras la muerte de Dios somos
  los seres humanos los que damos sentido. La
  perspectiva trágica de Max Weber

75
Tras haber comido del árbol del conocimiento...

• La cultura es un fragmento finito de entre la
  incomprensible inmensidad del devenir del mundo,
  al cual se ha conferido --desde el punto de vista
  del ser humano-- un sentido y un significado.
  (...) El destino de una época cultural que ha
  degustado el árbol del conocimiento es el de
  tener que saber que no podemos deducir el sentido
  de los acontecimientos mundiales del resultado de
  su estudio, por muy completo que éste sea. Por el
  contrario, debemos ser capaces de crearlo por
  nosotros mismos. También tiene que saber que los
  ideales nunca pueden ser el producto de un
  saber empírico progresivo. Y por lo tanto, que
  los ideales supremos que más nos conmueven, sólo
  se manifiestan en todo tiempo gracias a la lucha
  con otros ideales, los cuales son tan sagrados
  como los nuestros. Max Weber, La objetividad
  del conocimiento en las ciencias y la política
  sociales, en Sobre la teoría de las ciencias
  sociales, Planeta-Agostini, Barcelona 1985, p. 54
  y 19.

76
Abolir la esclavitud y la tortura tareas todavía
pendientes

• Incluso ideales ilustrados tan básicos como la
  abolición de la esclavitud y de la tortura
  todavía están por realizar en nuestro
  posmoderno y globalizado mundo de hoy.
• Por una parte, en 2005 la OIT cifra en 123
  millones el número de trabajadores forzosos en el
  mundo.
• Por otra parte, Amnistía Internacional denuncia
  que la guerra contra el terrorismo que ha
  emprendido EE.UU. se está llevando por delante
  más de medio siglo de derecho internacional,
  hasta el punto de que en 2004 el gobierno
  estadounidense dio pasos para redefinir la
  tortura (y poder aplicarla por sí mismo, al mismo
  tiempo que subcontrataba tortura con países
  donde la protección de los derechos humanos es
  muy inferior, como Egipto o Arabia Saudí ).

77
El problema más profundo Castoriadis en 1980

• Hablar de una sociedad autónoma --de la
  autonomía de la sociedad no sólo respecto a una
  determinada capa social dominante, sino respecto
  a su propia institución, a sus necesidades, a sus
  técnicas, etc.-- presupone al mismo tiempo que
  los seres humanos tengan la capacidad y la
  voluntad de autogobernarse, en el sentido más
  completo de la palabra.

78

• Durante mucho tiempo me formulaba la posibilidad
  de una transformación radical y revolucionaria de
  la sociedad en estos términos Tienen los seres
  humanos la capacidad y, sobre todo, la voluntad
  de autogobernarse?
• Porque, a fin de cuentas, si lo quisieran nadie
  podría impedir que así fuera esto lo sabemos
  desde Rosa Luxemburg, desde La Boétie o incluso
  desde los griegos.

79

• Poco a poco, sin embargo, fue naciendo y
  preocupándome, cada vez más, otro aspecto de la
  cuestión la idea de que otra sociedad, una
  sociedad autónoma, no supone solamente la
  autogestión, el autogobierno o la
  autoinstitución.
• Exige además otra cultura, en el sentido más
  profundo del término, otro modo de vida, otras
  necesidades y otras orientaciones de la vida
  humana. Cornelius Castoriadis y Daniel
  Cohn-Bendit, De la ecología a la autonomía,
  Mascarón, Barcelona 1982, p. 36.

80
Promesas incumplidas de la modernidad

• Para Max Weber y, después, para los teóricos
  críticos como Adorno y Marcuse, la promesa
  ilustrada de que la racionalidad traería consigo
  la libertad resultó vacía. Los individuos
  supuestamente autónomos, liberados de las
  autoridades de la tradición para forjar su propio
  destino, ahora se ven sometidos a unos sistemas
  que funcionan como máquinas. Según Charles
  Taylor, es aquí donde vemos las tres grandes
  enfermedades de la modernidad. El
  individualismo...

81

• ...El individualismo, aunque nos emancipa de
  los órdenes sociales establecidos, nos confina en
  la soledad de nuestro propio corazón
  (Tocqueville) y suprime la dimensión heroica de
  la vida, el objeto por el que merece la pena
  morir. Después, la razón instrumental, que reduce
  todas las cosas a un análisis coste-beneficio,
  representa otra pérdida de autonomía. Y ambas se
  combinan en el temor a que se imponga un
  despotismo blando, organizado burocráticamente
  y sin hallar oposición alguna en unos individuos
  que solamente persiguen su propio interés. David
  Lyon, Postmodernidad (segunda edición), Alianza,
  Madrid 2000, p. 68.

82
Evitar el pazguato optimismo progresista

• No podemos seguir compartiendo la ingenua fe
  ilustrada en un progreso lineal.
• Cualquier lectura invariablemente optimista de la
  historia es una ilusión.
• Rousseau tenía razón la aspiración a la
  perfectibilidad no implica fe en el progreso.
  Todorov prosigue

83

• Los avances tecnológicos y científicos no sólo
  no implican necesariamente la mejora moral y
  política, sino que además no tienen nada de
  lineal y a menudo pueden resultar nocivos. Al
  proponerse transformar el mundo para hacerlo más
  acorde con sus necesidades y deseos, nuestra
  especie suele imitar al aprendiz de brujo. Los
  agentes de esas transformaciones pueden prever
  sus efectos inmediatos, pero no sus últimas
  consecuencias, cuando hayan pasado décadas e
  incluso siglos. Tzvetan Todorov, El espíritu de
  la Ilustración, Galaxia Gutenberg/ Círculo de
  Lectores, Barcelona 2008, p. 23.

84
Las amenazas contra la razón y la libertad, 1

• Wright Mills los valores incorporados en el
  análisis social clásico son básicamente razón y
  libertad --hoy (años cincuenta del siglo XX)
  gravemente amenazados--.
• Dos generaciones después razón y libertad mucho
  más deterioradas, y amenazas nuevas contra
  valores básicos como la sostenibilidad.
• Del horizonte de progreso al horizonte de
  catástrofe no future (colapso ecológico, peak
  oil, conflictividad social acrecentada...).

85
Las amenazas contra la razón y la libertad, 2

• Vivimos la ruptura de la civilización, de la
  historia. Lo que el capital globalizador pone
  ahora en cuestión son todas las conquistas de la
  Ilustración.
• Hemos vivido 250 años en Occidente de la
  soberanía popular y su poder legítimo delegado en
  nuestros representantes por contrato social. Esas
  fronteras ya no interesan a los globalizadores.
  Todos los valores de nuestra civilización de
  todas son ahora negados por el neoliberalismo
  armado. Jean Ziegler entrevistado por Luis
  Amiguet, difundido por Solidaridad-Net, noviembre
  de 2004. Puede consultarse en la ciberrevista sin
  permiso (www.sinpermiso.info)

86
Sólo viejos francfortianos?

• Sólo viejos francfortianos como Jürgen Habermas
  seguían clamando en el desierto durante el
  apogeo del pensiero debole posmoderno por el
  proyecto inacabado de la modernidad, leemos en
  un texto del arquitecto Luis Fernández Galiano.
• Bueno no hay que temer quedarse en minoría
  sobre todo cuando la mayoría resulta seducida
  por modas irreflexivas.

87
Eclipse del proyecto de autonomía? Castoriadis
en 1989

• De las dos significaciones imaginarias nucleares
  cuya lucha ha definido al Occidente moderno, la
  expansión ilimitada del pseudo-dominio
  pseudo-racional y el proyecto de autonomía, la
  primera parece triunfar en toda línea, mientras
  que la segunda parece sufrir un prolongado
  eclipse.
• La población se hunde en la privatización,
  abandonando el ámbito público a las oligarquías
  burocráticas, empresariales y financieras.

88

• Surge un nuevo tipo antropológico de individuo
  definido por su avidez, frustración y conformismo
  generalizado (lo que en la esfera cultural se
  denomina pomposamente posmodernidad).
• Todo esto se materializa en pesadas estructuras
  la carrera loca y potencialmente letal de una
  tecnología autonomizada, el onanismo consumista,
  televisivo y publicitario, la atomización social,
  la rápida obsolescencia técnica y moral de
  todos los productos, las riquezas que,
  creciendo sin cesar, se nos escapan de las manos.

89

• El capitalismo parece haber logrado fabricar al
  fin el tipo de individuo que le corresponde
  perpetuamente distraído, haciendo zapping de un
  goce a otro, sin memoria ni proyecto, listo
  para responder a todos los requerimientos de una
  maquinaria económica que destruye cada vez más la
  biosfera planetaria para producir ilusiones
  denominadas mercancías. Cornelius Castoriadis,
  Hecho y por hacer, en Escritos políticos,
  edición de Xavier Pedrol, Los Libros de la
  Catarata, Madrid 2006, p. 146.

90
Una reflexión sobre la misión histórica de la
sociología

• En sus orígenes y su desarrollo primero (de la
  mano de los padres fundadores como Marx,
  Durkheim o Weber), la sociología se propuso
  --dicho de forma general-- comprender y acelerar
  los procesos de modernización, la transición del
  Ancien Régime a la sociedad industrial, que se
  veía como inequívocamente positivo.
• Un siglo y medio después, y a la vista de cómo se
  han desarrollado las sociedades modernas, cabe
  mantener ese objetivo?

91
Occidente infiel a sus propios valores

• El pecado de Occidente no ha sido imponer sus
  valores al resto del mundo, escribe Amin Maalouf
  en El desajuste del mundo, sino por el contrario
  haber renunciado a sus propios valores en
  relación con los otros.
• Predicar la autonomía y practicar la esclavitud
  colonial, pongamos por caso.

92
Ilustración fuera de Occidente

• Y Amartya Sen ha llamado la atención más de una
  vez acerca de que algunos pensadores no
  occidentales (y anteriores a la modernidad)
  subrayaron también la búsqueda de la razón
  frente a la dependencia de la tradición.
• Ni una idea cualitativa de progreso
  (reconocimiento del otro, resolución pacífica de
  los conflictos, vida buena para todos y todas) ni
  los demás ideales ilustrados son una especie de
  coto vedado de Occidente.

93
Stephen Bronner en su Reivindicación de la
Ilustración

• El espíritu político de la Ilustración
  cristalizó en torno a los principios vinculados a
  la idea de fomentar la responsabilidad de las
  instituciones, la reciprocidad bajo la ley y un
  compromiso para realizar experimentos de reforma
  social.
• La base del universalismo de la Ilustración se
  halla en esos ideales, y no en el imperialismo,
  el racismo o la manipulación de la libertad. Sin
  ellos, la democracia es una palabra vacía.

94

• El universalismo ilustrado no amenaza sino que
  protege el ejercicio de la subjetividad. Se
  atreve a hacer responsables a las instituciones
  lo cual constituye un principio fundamental de
  la democracia--, creando así las condiciones para
  la expansión de la libertad individual.
• Esta opinión inspiraría a los movimientos
  liberales preocupados por las libertades civiles,
  así como a los movimientos socialistas que se
  proponían limitar el poder del capital.

95

• La reciprocidad puede entenderse de la misma
  manera también ella sustenta la idea liberal del
  ciudadano mediante su imperativo inherentemente
  democrático --.contrario a cualquier prejuicio
  que le impone la inclusión del otro, así como
  el rechazo socialista a identificar al trabajador
  con un mero coste productivo.
• La noción ilustrada de compromiso político es,
  sin duda, lo único que mantiene la democracia
  lozana y viva. Stephen Bronner, Reivindicación
  de la Ilustración, Laetoli, Pamplona 2007, p. 29.

96
En la segunda mitad del siglo XX...

• Choque de las sociedades industriales contra los
  límites biofísicos del planeta Tierra, y
  emergencia de una conciencia ecológica.
• Así, el mundo occidental empieza a considerar al
  ser humano como parte de la naturaleza --tal y
  como lo habían hecho durante siglos las
  comunidades tradicionales.

97
Frenar selectivamente los procesos de
modernización

• Si hoy modernización significa en lo esencial
  crecimiento económico, globalización mercantil y
  dominio del capital financiero sobre el conjunto
  de la sociedad, no estamos --como decía Pierre
  Bourdieu-- ante una sociedad paradójica, que
  siendo muy avanzada económica y científicamente,
  está muy atrasada social y políticamente?
  Bourdieu, Contrafuegos 2 --Por un movimiento
  social europeo, Anagrama, Barcelona 2001, p. 31.
• No debería la sociología, más que acelerar la
  modernización, tratar de frenarla selectivamente?

98
Por una crítica ilustrada de la Ilustración...

• ...y por una crítica moderna de la Modernidad. Lo
  que hace aguas
• la idea de progreso, y la de historia con
  finalidad predeterminada
• el orden patriarcal y el androcentrismo
• el prometeísmo que sobrevalora las capacidades
  humanas
• los excesos al tratar de racionalizar la historia
  y la sociedad

99

• una idea demasiado enfática del sujeto humano
  racional y autónomo
• la supuesta neutralidad de la técnica
• las Grandes Finalidades con Muchas Mayúsculas
  Historia, Razón, Progreso, Proletariado,
  Desarrollo...
• Más allá de estos errores un humanismo
  ilustrado, modesto, autolimitado, auocrítico, no
  sexista ni androcéntrico, consciente de la
  finitud humana y de la naturaleza entrópica del
  universo, crítico del progreso y amigo de la
  naturaleza.

100
Deseo de una comunidad humana justa

• El deseo de una comunidad humana justa es la
  mejor respuesta posible, desde la piedad y las
  virtudes del cuidado, al desamparo radical de esa
  ambivalente criatura que somos, una vez se ha
  asimilado la soledad metafísica donde nos dejó la
  muerte de Dios.
• Esa meta mucha gente, desde la tradición de
  pensamiento y praxis del socialismo/ comunismo,
  lo ha pensado como humanizarnos de verdad.

101
Más allá de la hominización, humanización en
sentido normativo

• El ser humano es el porvenir del ser humano
  más allá del proceso biológico e histórico de
  hominización, una verdadera humanización en
  sentido normativo. Podría, debería concretarse en
  tres grandes tareas históricas pendientes
• (1) ética de la compasión y el respeto por el
  otro, legado del despertar que se dio en
  diferentes culturas en la que Karl Jaspers llamó
  la época axial (años 900 a 200 antes de nuestra
  era, aproximadamente). Véase Karl Jaspers, Origen
  y meta de la historia, Revista de Occidente,
  Madrid 1965. (El original alemán es de 1949.) Una
  brillante actualización de la propuesta de una
  ética de la compasión en Karen Armstrong, Doce
  pasos hacia una vida compasiva, Paidós, Barcelona
  2011.

102

• (2) Política democrática, legado de la Atenas de
  Pericles, y de 1789, y de los movimientos obreros
  y feministas de los siglos XIX y XX (pues la
  democracia liberal llegó hasta donde llegaron
  estos movimientos).
• (3) Sustentabilidad ecológica, construcción de
  sociedades que de verdad hagan las paces con la
  Naturaleza según rezaba el título del libro del
  gran Barry Commoner legado de los movimientos
  ecologistas que se desarrollaron desde los años
  sese