Conceptos importantes

1
La época de Carlos V y Felipe II

• Conceptos importantes

2
Diezmo y las primicias (first fruit)

• El Diezmo consistía en una décima parte del
  producto de la cosecha de cereales, vino y otros
  productos que se pagaba al rey sobre el valor de
  las mercaderías que se traficaban y llegaban a
  los puertos, o entraban y pasaban de un reino a
  otro.
• Ante el lógico fraude de los campesinos el
  emperador Carlos V, fue reduciendo el impuesto
  hasta quedar en un 5. Carlos V abdica en 1556.
• En 1571 el Papa Pío V concedió a los Reyes de
  España (Felipe II) el disfrute del diezmo de la
  casa más importante de cada pueblo (casa
  diezmera, casa excusada). Es el mismo año en el
  cual Felipe II se casó por segunda vez (esta vez
  con su sobrina Ana de Austria) y tuvo cierta
  victoria sobre los turcos en Lepanto.

3
La sociedad medieval
4
La familia Fugger y el sistema bancario
En cuanto a sus negocios bancarios 1) los
Fugger logran introducirse en la corte
pontificia, desplazando a los tradicionales
banqueros florentinos (1514, Papa León X).
2) se encargan de colectar y transferir las
rentas e impuestos que los eclesiásticos de
Alemania enviaban a la curia. En este papel, los
Fugger intervienen en la venta de las bulas de
indulgencia. 3) ayudan a correr dinero para
ganar votos para Carlos V en la elección del
emperador de Alemania. 4) en 1524 consiguen
el arrendamiento (lease) de las rentas (income)
de ejército español o sea control sobre la
exportación de las riquezas de las Américas (las
minas).
5
Los dos sistemas sociales de la época

• La sociedad aristocrática versus burguesa
• Aristocracia
• Clase noble de un país, provincia, etc.. formada
  por personas con titulo nobiliario.
• Sistema de gobierno en que esta clase ostenta los
  resortes del poder, que le es reservado por
  privilegio de nacimiento y por vía generalmente
  hereditaria.
• Burguesía
• Clase social cuyos miembros poseen el capital
  industrial y financiero.
• En un sentido genérico, clase social que
  comprende a los que no practican oficios manuales
  y disfrutan de una situación económica acomodada.
  
• En la Edad Media y en el Antiguo Régimen,
  conjunto de los burgueses, pequeña burguesía.
  Conjunto de los pequeños propietarios
  industriales, comerciales y agrícolas que no
  utilizan mano de obra ajena o la utilizan
  circunstancialmente y siempre en escasa
  proporción.
• El término burguesía aparece en la Edad Media
  aplicado a aquellos sectores de comerciantes y
  artesanos que residían en los burgos de las
  ciudades y cuya actividad económica no estaba
  ligada a la explotación de la tierra.
• En el s. XII, con el crecimiento de la actividad
  comercial, la burguesía adquirió un estatuto
  jurídico propio y accedió al gobierno de los
  municipios como clase hegemónica del Tercer
  Estado.
• A partir del s. XVI la prosperidad de la
  burguesía comercial la enfrentó con el
  anquilosamiento de la sociedad estamental del
  Antiguo Régimen, que le impedía tanto la
  realización de nuevas actividades económicas
  (tenía vedado el acceso a la propiedad de la
  tierra, y los gremios imponían su rígido control
  sobre las actividades artesanas) como el ascenso
  social (imposibilidad de ennoblecerse) y político
  (los cargos eran reservados a los nobles). A
  través de la Revolución inglesa del s. XVII, la
  francesa de 1789 y las distintas revoluciones
  liberales europeas del s. XIX la burguesía, con
  la colaboración del conjunto del Tercer Estado,
  puso fin a la sociedad del Antiguo Régimen y
  accedió al poder en la mayoría de países europeos
  y en Estados Unidos. Impulsora de la Revolución
  industrial a través de sus inversiones de
  capital, la burguesía se convirtió en la clase
  social propietaria de los medios productivos y
  desde entonces la historia de la burguesía se
  confunde con la del capitalismo. Creó el Estado
  liberal en el que las normas de ascenso social no
  se regían, como en el feudalismo, por el origen
  de las personas sino por su relación con los
  medios de producción y sus capacidades
  económicas. La sociedad burguesa fue para los
  antiguos
• la mentalidad burguesa
• la búsqueda de un provecho siempre mayor,
• la búsqueda de rentabilidad,
• la acumulación de beneficios.
• Nota La nobleza no es en una casta cerrada.
  Existe cierta movilidad social que permite a un
  burgués ascender a la categoría de hidalgo o
  caballero con tal de aceptar los ideales
  nobiliarios y el modo de vida aristocrático.

6
El conflicto entre los dos sistemas sociales y el
resultante centralismo

• La burguesía (los liberales) quiere que las
  cortes de las ciudades castellanas tengan más
  independencia.
• La nobleza (los grandes terratenientes) quiere
  guardar los antiguos privilegios.
• Carlos V venció toda oposición a su control.
• En el 1521, Carlos V derrota a los comuneros en
  Villalar (Valladolid), quienes con el apoyo de
  los terratenientes locales se levantaron en
  oposición a la presión fiscal de Carlos V. Esta
  batalla resulta en un absolutismo centralista en
  Castilla y León.
• Entre 1521 y 1524, la pequeña burguesía (los
  artesanos de Valencia que anteriormente crearon
  milicias contra los berberiscas) pretendía
  pretendía emancipar Valencia y las Baleares del
  poder real. La victoria de Carlos V consolidó el
  absolutismo centralista en la España aragonesa.
• Carlos V creó una serie de Consejos
  administrativos centralistas.
• Los Consejos estaban compuestos por personas
  escogidas personalmente por el Rey .
• Los secretarios de los Consejos llevaban las
  noticas de cada Consejo al rey.
• Consejos
• Consejo de Castilla Control de Castilla
• Consejo de Estado Control de la política
  extranjera
• Consejo de la Santa Inquisición (1535)
• Continuar el aseguramiento de la unidad
  religiosa interna (la persecución de conversos
  falsos, la extinción de brotes protestantes, la
  censura de las ideas heréticas)
• debilitar la minoría judioconversa en Aragón.
• Consejo de Hacienda La recaudación de impuestos
• Consejo de las Indias Jurisdicción sobre el mar
  y las nuevas conquistas.
• Supervisa la Casa de contratación de Indias
• Propone los Virreyes y los generales de armada
• Los grandes conflictos para Carlos V desaparecen
  y se abdica en 1556.

7
Martín Lutero y su disputación del valor de las
indulgencias

•      Por amor a la verdad y en el afán de sacarla
  a luz, se discutirán en Wittenberg las siguientes
  proposiciones bajo la presidencia del R. P.
  Martín Lutero, Maestro en Artes y en Sagrada
  Escritura y Profesor Ordinario de esta última
  disciplina en esa localidad. Por tal razón, ruega
  que los que no puedan estar presentes y debatir
  oralmente con nosotros, lo hagan, aunque
  ausentes, por escrito. En el nombre de nuestro
  Señor Jesucristo. Amén.
•      1. Cuando nuestro Señor y Maestro Jesucristo
  dijo Haced penitencia..., ha querido que toda
  la vida de los creyentes fuera penitencia.
•      2. Este término no puede entenderse en el
  sentido de la penitencia sacramental (es decir,
  de aquella relacionada con la confesión y
  satisfacción) que se celebra por el ministerio de
  los sacerdotes.
•      3. Sin embargo, el vocablo no apunta
  solamente a una penitencia interior antes bien,
  una penitencia interna es nula si no obra
  exteriormente diversas mortificaciones de la
  carne.
•      4. En consecuencia, subsiste la pena
  mientras perdura el odio al propio yo (es decir,
  la verdadera penitencia interior), lo que
  significa que ella continúa hasta la entrada en
  el reino de los cielos.
•      5. El Papa no quiere ni puede remitir culpa
  alguna, salvo aquella que él ha impuesto, sea por
  su arbitrio, sea por conformidad a los cánones.
•      6. El Papa no puede remitir culpa alguna,
  sino declarando y testimoniando que ha sido
  remitida por Dios, o remitiéndola con certeza en
  los casos que se ha reservado. Si éstos fuesen
  menospreciados, la culpa subsistirá íntegramente.
•      7. De ningún modo Dios remite la culpa a
  nadie, sin que al mismo tiempo lo humille y lo
  someta en todas las cosas al sacerdote, su
  vicario.
•      8. Los cánones penitenciales han sido
  impuestos únicamente a los vivientes y nada debe
  ser impuesto a los moribundos basándose en los
  cánones.
•       9. Por ello, el Espíritu Santo nos
  beneficia en la persona del Papa, quien en sus
  decretos siempre hace una excepción en caso de
  muerte y de necesidad.
•      10. Mal y torpemente proceden los sacerdotes
  que reservan a los moribundos penas canónicas en
  el purgatorio.
•      11. Esta cizaña, cual la de transformar la
  pena canónica en pena para el purgatorio, parece
  por cierto haber sido sembrada mientras los
  obispos dormían.
•      12. Antiguamente las penas canónicas no se
  imponían después sino antes de la absolución,
  como prueba de la verdadera contrición.
•      13. Los moribundos son absueltos de todas
  sus culpas a causa de la muerte y ya son muertos
  para las leyes canónicas, quedando de derecho
  exentos de ellas.
•      14. Una pureza o caridad imperfectas traen
  consigo para el moribundo, necesariamente, gran
  miedo el cual es tanto mayor cuanto menor sean
  aquéllas.
•      15. Este temor y horror son suficientes por
  sí solos (por no hablar de otras cosas) para
  constituir la pena del purgatorio, puesto que
  están muy cerca del horror de la desesperación.
•      16. Al parecer, el infierno, el purgatorio y
  el cielo difieren entre sí como la desesperación,
  la cuasi desesperación y la seguridad de la
  salvación.
•      17. Parece necesario para las almas del
  purgatorio que a medida que disminuya el horror,
  aumente la caridad.

8
Martín Lutero y su disputación del valor de las
indulgencias

•      30. Nadie está seguro de la sinceridad de su
  propia contrición y mucho menos de que haya
  obtenido la remisión plenaria.
•      31. Cuán raro es el hombre verdaderamente
  penitente, tan raro como el que en verdad
  adquiere indulgencias es decir, que el tal es
  rarísimo.
•      32. Serán eternamente condenados junto con
  sus maestros, aquellos que crean estar seguros de
  su salvación mediante una carta de indulgencias.
•      33. Hemos de cuidarnos mucho de aquellos que
  afirman que las indulgencias del Papa son el
  inestimable reconciliado con Dios.
•      34. Pues aquellas gracias de perdón sólo se
  refieren a las penas de la satisfacción
  sacramental, las cuales han sido establecidas por
  los hombres.
•      35. Predican una doctrina anticristiana
  aquellos que enseñan que no es necesaria la
  contrición para los que rescatan almas o
  confessionalia.
•      36. Cualquier cristiano verdaderamente
  arrepentido tiene derecho a la remisión plenaria
  de pena y culpa, aun sin carta de indulgencias.
•      37. Cualquier cristiano verdadero, sea que
  esté vivo o muerto, tiene participación en todos
  lo bienes de Cristo y de la Iglesia esta
  participación le ha sido concedida por Dios, aun
  sin cartas de indulgencias.
•      38. No obstante, la remisión y la
  participación otorgadas por el Papa no han de
  menospreciarse en manera alguna, porque, como ya
  he dicho, constituyen un anuncio de la remisión
  divina.
•      39. Es dificilísimo hasta para los teólogos
  más brillantes, ensalzar al mismo tiempo, ante el
  pueblo. La prodigalidad de las indulgencias y la
  verdad de la contrición.
•      40. La verdadera contrición busca y ama las
  penas, pero la profusión de las indulgencias
  relaja y hace que las penas sean odiadas por lo
  menos, da ocasión para ello.
•      41. Las indulgencias apostólicas deben
  predicarse con cautela para que el pueblo no crea
  equivocadamente que deban ser preferidas a las
  demás buenas obras de caridad.
•      42. Debe enseñarse a los cristianos que no
  es la intención del Papa, en manera alguna, que
  la compra de indulgencias se compare con las
  obras de misericordia.
•      43. Hay que instruir a los cristianos que
  aquel que socorre al pobre o ayuda al indigente,
  realiza una obra mayor que si comprase
  indulgencias.
•      44. Porque la caridad crece por la obra de
  caridad y el hombre llega a ser mejor en cambio,
  no lo es por las indulgencias, sino a lo mas,
  liberado de la pena.
•      45. Debe enseñarse a los cristianos que el
  que ve a un indigente y, sin prestarle atención,
  da su dinero para comprar indulgencias, lo que
  obtiene en verdad no son las indulgencias
  papales, sino la indignación de Dios.
•      46. Debe enseñarse a los cristianos que, si
  no son colmados de bienes superfluos, están
  obligados a retener lo necesario para su casa y
  de ningún modo derrocharlo en indulgencias.
•      47. Debe enseñarse a los cristianos que la
  compra de indulgencias queda librada a la propia
  voluntad y no constituye obligación.
•      48. Se debe enseñar a los cristianos que, al
  otorgar indulgencias, el Papa tanto más necesita
  cuanto desea una oración ferviente por su
  persona, antes que dinero en efectivo.

9
Martín Lutero y su disputación del valor de las
indulgencias

•   64. En cambio, el tesoro de las
  indulgencias, con razón, es sumamente grato,
  porque hace que los postreros sean primeros.
•      65. Por ello, los tesoros del evangelio son
  redes con las cuales en otros tiempos se pescaban
  a hombres poseedores de bienes.
•      66. Los tesoros de las indulgencias son
  redes con las cuales ahora se pescan las riquezas
  de los hombres.
•      67. Respecto a las indulgencias que los
  predicadores pregonan con gracias máximas, se
  entiende que efectivamente lo son en cuanto
  proporcionan ganancias.
•      68. No obstante, son las gracias más
  pequeñas en comparación con la gracia de Dios y
  la piedad de la cruz.
•      69. Los obispos y curas están obligados a
  admitir con toda reverencia a los comisarios de
  las indulgencias apostólicas.
•      70. Pero tienen el deber aún más de vigilar
  con todos sus ojos y escuchar con todos sus
  oídos, para que esos hombres no prediquen sus
  propios ensueños en lugar de lo que el Papa les
  ha encomendado.
•      71. Quién habla contra la verdad de las
  indulgencias apostólicas, sea anatema y maldito.
•      72. Mas quien se preocupa por los excesos y
  demasías verbales de los predicadores de
  indulgencias, sea bendito.
•      73. Así como el Papa justamente fulmina
  excomunión contra los que maquinan algo, con
  cualquier artimaña de venta en perjuicio de las
  indulgencias.
•      74. Tanto más trata de condenar a los que
  bajo el pretexto de las indulgencias, intrigan en
  perjuicio de la caridad y la verdad.
•      75. Es un disparate pensar que las
  indulgencias del Papa sean tan eficaces como para
  que puedan absolver, para hablar de algo
  imposible, a un hombre que haya violado a la
  madre de Dios.
•      76. Decimos por el contrario, que las
  indulgencias papales no pueden borrar el más leve
  de los pecados veniales, en concierne a la culpa.
•      77. Afirmar que si San Pedro fuese Papa hoy,
  no podría conceder mayores gracias, constituye
  una blasfemia contra San Pedro y el Papa.
•      78. Sostenemos, por el contrario, que el
  actual Papa, como cualquier otro, dispone de
  mayores gracias, saber el evangelio, las
  virtudes espirituales, los dones de sanidad,
  etc., como se dice en 1ª de Corintios 12.
•      79. Es blasfemia aseverar que la cruz con
  las armas papales llamativamente erecta, equivale
  a la cruz de Cristo.
•      80. Tendrán que rendir cuenta los obispos,
  curas y teólogos, al permitir que charlas tales
  se propongan al pueblo.
•      81. Esta arbitraria predicación de
  indulgencias hace que ni siquiera, aun para
  personas cultas, resulte fácil salvar el respeto
  que se debe al Papa, frente a las calumnias o
  preguntas indudablemente sutiles de los laicos.
•      82. Por ejemplo Por qué el Papa no vacía
  el purgatorio a causa de la santísima caridad y
  la muy apremiante necesidad de las almas, lo cual
  sería la más justa de todas las razones si él
  redime un número infinito de almas a causa del
  muy miserable dinero para la construcción de la
  basílica, lo cual es un motivo completamente
  insignificante?

10
Don Carlos o Carlos de Austria y Avis
11
División de Roma
Imperio Romano de Oriente o Imperio
bizantino Herencia de su hijo Arcadio En 395,
el emperador Constantino vence al coemperador
Licinio y crea la nueva capital de de la Roma
(Constantinopla ). Los Bizantinos comienzan a
defender Europa Occidental de la expansión del
Islam . Retoman control de Italia bajo
Justiniano en 550. Hay luchas internas entre los
años 726 y 843, pero el imperio logra
salvarse. Entre 1056-1261 se disuelve bajo la
presión de los otros grupos cristianos y la
presencia turca.
Imperio Romano de Occidente Herencia de su
hijo Honorio En 476 los pueblos bárbaros toman
control del Imperio Romano Occidente Carlos I,
el grande o Carlomagno , rey de los francos
conquista a Italia en 800. Al constituirse, el
Sacro Imperio Romano utiliza su modelo de
gobierno (Emperador eligido)
El Emperador Teodosio I (379-395) divide Roma en
dos partes.