Filosofia moderna

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Filosofia moderna
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Umanesimo e Rinascimento

• Nei secoli XIII e XIV si verificano rilevanti
  trasformazioni economico-sociali e culturali.
  Nasce la "civiltà comunale" e la nuova economia
  artigiana e mercantile prende gradualmente il
  posto di quella agraria basata sul latifondo
  nobiliare e sulla servitù della gleba.
• Il Rinascimento è il punto di arrivo di
  una complessa trasformazione politico-economica
  che si definisce a partire dal Trecento, per
  affermarsi compiutamente tra la seconda metà del
  Quattrocento e la prima del Cinquecento.
• Dal punto di vista economico tale processo è
  caratterizzato dall'ascesa della borghesia e
  dall'affermarsi di un'economia manifatturiera e
  mercantile.
• Dal punto di vista politico, abbiamo la nascita
  dei nuovi Stati nazionali (inglese, francese,
  spagnola), che sostituiscono le universalità
  medievali (Chiesa e Impero) ormai in crisi e
  l'alleanza della corona con la borghesia, contro
  l'aristocrazia medievale che ancora conserva
  molti privilegi.
• A ciò si accompagna la ricerca di nuovi valori,
  individuati soprattutto nel mondo classico, con
  la riscoperta dei testi della tradizione greca e
  latina, nei quali viene individuata la
  rivalutazione della vita terrena e attiva,
  dell'individuo come artefice del proprio destino,
  dei sentimenti e della bellezza.

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Valori dellUmanesimo

• Una nuova situazione politica ed economica
  (manifattura, commercio, nascita Stati nazionali)
  e i valori propri dellUmanesimo (studio dei
  testi antichi, valore della vita activa,
  partecipazione politica, homo faber) sono alla
  base della cultura del Rinascimento

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Cultura e filosofia Rinascimento

• Centralità dellinteresse per luomo (uomo
  copula mundi, homo faber, artefice del proprio
  destino)
• Interesse per la natura (magia e alchimia, alla
  base della scienza moderna)
• Ripresa e approfondimento del pensiero antico (si
  recupera il pensiero originario di Aristotele e
  Platone, attingendo direttamente ai testi greci
  per eliminare linterpretazione deformante della
  filosofia medievale, nascono così laristotelismo
  e platonismo, diffusi rispettivamente a Padova e
  Firenze)
• Autonomia della politica (si afferma lo Stato
  moderno e la nozione di sovranità nazionale,
  teorizzata da Jean Bodin la teoria politica
  diventa autonoma rispetto alla religione e alla
  morale, affermandosi con Macchiavelli, come vera
  e propria scienza autonoma fondata su principi
  propri)
• Desiderio di rinnovamento religioso (Umanesimo di
  Erasmo Riforma protestante)

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I Protagonisti

• Il neoplatonismo di Cusano (dotta ignoranza,
  explicatio e complicatio)
• Il neoplatonismo di Ficino (anima copula mundi
  la natura è plasmata teleologicamente dallanima
  del mondo che agisce al suo interno, dandole
  forma, come un artista immanente)
• La filosofia della natura di Telesio
  (pampsichismo e sensismo)
• Giordano Bruno (Universo infinito, Dio ne è causa
  e principio che permane in esso critica alla
  fisica aristotelica non esistono le sfere, non
  cè un centro delluniverso, tutti i mondi sono
  simili alla Terra e popolati da esseri
  intelligenti. Luomo conosce Dio per vestigia,
  ritrovandolo nella natura)
• Campanella (naturalismo e magia tutti gli esseri
  sono dotati di sensibilità e vita, legati da
  rapporti di simpatia luomo conosce attraverso i
  sensi e la conoscenza sensoriale presuppone la
  coscienza di sé le tre primalità sapienza,
  potenza, amore, costitutive dellessere in
  generale e dellorganizzazione sociale Città
  del Sole consonanza tra uomo, cosmo e Stato)
• Il rinnovamento religioso (Erasmo da Rotterdam) e
  la Riforma protestante (Lutero, Calvino)
• Il pensiero politico rinascimentale tra realismo
  (Macchiavelli politica, ambito di studi
  autonomo, avente quali principi la natura umana,
  egoista e calcolatrice e la verità effettuale,
  cioè la realtà di fatto luomo può essere
  artefice del proprio destino virtù capacità di
  organizzare razionalmente la propria esistenza
  al Principe spetta il compito di conoscere
  accuratamente la natura umana e la verità
  effettuale a prescindere da considerazioni
  morali) e utopia (Tommaso Moro, Campanella)
• Il Rinascimento europeo Montaigne (relativismo
  etico e scetticismo gnoseologico)

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La rivoluzione scientifica

• La rivoluzione scientifica è il punto di arrivo
  di un processo di ridefinizione del sapere che ha
  nel Rinascimento il suo fulcro. I tratti di
  questa trasformazione sono
• La nuova economia necessita di un sapere pratico,
  da applicare ai processi produttivi, ai
  trasporti, ecc perché la nuova scienza è
  finalizzata al miglioramento della vita umana,
  mediante applicazioni tecnologiche
• L'affermarsi di una "cultura delle botteghe"
  (artigiani, laboratori di ricerca, scuole
  specializzate) dove si sperimentano nuove
  tecniche
• L'alchimia e la magia, che si sviluppano nel
  Quattrocento e nel Cinquecento, non sono in
  contrasto con la futura rivoluzione scientifica,
  ma la preparano. Esse partono dal presupposto che
  l'uomo possa modificare la natura, in quanto
  regolare e basata su principi, conoscendo i quali
  è possibile dominarla. La fiducia nella
  razionalità della natura e nell'intervento umano
  rappresentano una netta frattura con la
  concezione medievale secondo cui la natura è
  controllata da Dio e l'uomo può soltanto subirla.
• La diffusione del neoplatonismo, che afferma
  l'esistenza di un'anima del mondo, che garantisce
  la razionalità della natura e teorizza la
  struttura matematica dell'universo, concezione
  attorno alla quale ruota la rivoluzione
  scientifica sia di Galilei sia di Keplero.
• La nuova scienza afferma un rigoroso meccanicismo
  (rifiuto delle spiegazioni finalistiche tipiche
  della filosofia greca e cristiana). In ambito
  sociale afferma due principi innovativi
• la finalità pratica del sapere, che deve tradursi
  in contributi al miglioramento della vita umana
• il carattere cumulativo e collaborativo della
  ricerca scientifica, che deve stabilire metodi e
  criteri perché il sapere sia comunicabile e possa
  essere elaborato mediante l'attività congiunta di
  studiosi anche di Paesi diversi. L'aspetto
  centrale della nuova scienza è il metodo di
  ricerca.

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Sapere tradizionale La nuova scienza
Finalismo Meccanicismo
Scienza teorica Scienza al servizio della pratica Bacone
Disprezzo per le arti meccaniche Valorizzazione delle arti meccaniche Galilei
Sapere posseduto da pochi Sapere cumulativo e collaborativo Diffusione delle accademie importanza del metodo di ricerca
Determinazioni qualitative Determinazioni quantitative Sviluppo e applicazione della matematica
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I protagonisti

• La rivoluzione astronomica (Copernico, Brahe,
  Keplero)
• Bacone e il nuovo sapere scientifico
• Galieli
• Newton

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Il Razionalismo e lempirismo

• Nell'Europa del Seicento si affermano,
  parallelamente alla rivoluzione scientifica, due
  grandi tendenze filosofiche, il razionalismo e
  l'empirismo.
• Il razionalismo, che trova i suoi massimi
  rappresentanti in Cartesio, Spinoza e Leibniz,
  sostiene che la conoscenza avviene a partire
  dalla ragione, mediante idee che interpretano i
  dati sensoriali e danno loro significato e che
  non possono derivare dall'esperienza stessa, ma
  debbono essere innate o comunque a priori
  (antecedenti ogni esperienza).
• Per l'empirismo, al contrario, ogni conoscenza ha
  la propria origine nell'esperienza, incluse le
  idee generali che ordinano l'esperienza stessa e
  che derivano da una combinazione di idee semplici
  corrispondenti alle sensazioni.
• La prima tendenza si afferma nel continente,
  mentre la seconda domina inizialmente in Gran
  Bretagna (Locke) per poi diffondersi in Francia
  con l'Illuminismo.
• L'empirismo risulta strettamente legato alle
  trasformazioni in senso borghese della società ed
  esprime lo spirito pratico che fa della
  conoscenza uno strumento per risolvere problemi
  concreti. Non a caso il padre dell'empirismo,
  Locke, è anche il padre del liberalismo.
• Nella prima metà del Seicento si afferma
  progressivamente una nuova mentalità laica,
  sancita dalla pace di Westfalia (1648), che
  afferma la libertà di culto e il principio della
  sovranità dello Stato, all'origine del diritto
  internazionale contemporaneo.
• Prima della pace di Westfalia, però, la cultura
  della Controriforma è ancora dominante nei Paesi
  cattolici (vedi condanna di Galilei nel 1633).

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Razionalismo

• Fiducia nella ragione e svalutazione
  dellesperienza, che ci mostra la realtà nei suoi
  aspetti fenomenici e non scientifici. Cartesio fa
  lesempio del Sole, del quale abbiamo due
  rappresentazioni distinte ai sensi, il Sole
  appare come una sfera grande quanto un pugno e
  vicina alla Terra lastronomia invece sulla base
  di concetti e principi ci dice che è molto più
  grande della Terra e molto distante da essa. Le
  idee interpretano lesperienza e la rendono
  significativa, fanno conoscere la verità al di là
  delle apparenze.
• Possiamo comprendere lesperienza solo se abbiamo
  già idee che ci consentono di rielaborarla. Se
  queste idee danno un significato allesperienza
  non possono derivare da essa. Quindi le idee sono
  innate. Partendo da idee generali per ricavare le
  spiegazioni dellesperienza, il razionalismo
  adotta un metodo deduttivo.

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Razionalismo

• La ragione è il fondamento della conoscenza in
• Ambito gnoseologico (innatismo, metodo deduttivo,
  importanza della nozione di sostanza)
• Ambito etico (deduzione della moralità,
  subordinazione delle passioni alla ragione)
• Ambito religioso (centralità dellidea di Dio nel
  sistema filosofico)

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Hobbes e il Materialismo

• La filosofia inglese del Seicento e del
  Settecento è caratterizzata dal materialismo
  (teoria in base alla quale ogni aspetto della
  realtà, anche di quella spirituale, è
  riconducibile alla materia)
• Hobbes importanza dellesperienza nella
  conoscenza, che però non è in grado di fondare un
  sapere certo, perché generalizzando casi
  particolari non possiamo dimostrare la necessità
  delle conclusioni (le parole sono solo delle
  convenzioni)
• Possiamo conoscere in modo certo solo per via
  deduttiva (come in geometria) a partire dai
  principi. Possiamo conoscere solo ciò che siamo
  in grado di fare le scienze sono quelle prodotte
  dalluomo, come la morale e la politica (uomo,
  corpo e Stato sono i tre oggetti della filosofia)

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Empirismo

• La conoscenza deriva dallesperienza e si
  contrappone al razionalismo e allinnatismo
• Dallesperienza, secondo Locke, derivano idee
  semplici, che il nostro intelletto combina per
  formare idee complesse
• Prima di chiederci che cosè la realtà, dobbiamo
  indagare quali strumenti abbiamo a disposizione
  per conoscerla e che cosa ci consentono di
  conoscere
• Le idee complesse sono una costruzione della
  nostra mente e quindi non hanno una
  corrispondenza oggettiva. Locke critica perciò
  lidea di sostanza, considerata unidea
  complessa.
• In materia religiosa cristianesimo non dogmatico
  (tolleranza).
• In politica liberalismo

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Empirismo

• Berkeley se la conoscenza è solo sensoriale,
  possiamo parlare dellesistenza unicamente in
  base a ciò che percepiamo (esse est percipi)
• Per salvare la continuità dellesistente (ovvero
  lidea che le cose esistano anche quando non sono
  da noi percepite), dobbiamo ipotizzare che la
  realtà venga sempre percepita da un soggetto, che
  non può che coincidere con Dio il mondo esiste
  in quanto Dio lo percepisce

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Empirismo

• Hume la conoscenza è costituita da impressioni
  che si trasformano in idee semplici (Io fascio
  di percezioni) dallassociazione delle idee
  semplici derivano le idee complesse, cui non
  corrisponde un fondamento oggettivo in
  particolare Hume critica il nesso causale,
  considerandolo come unidea complessa
  giustificata solo dallabitudine. Esso non ha una
  validità teoretica, ma ha unutilità pratica pur
  non potendo dimostrarne la necessità, ci
  comportiamo come se fosse oggettivo

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I protagonisti

• Razionalismo

• Empirismo

• Cartesio
• Spinoza
• Leibniz

• Hobbes
• Locke
• Berkeley
• Hume

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Pascal e la religione nel Seicento

• La lunga stagione delle lotte di religione aveva
  sconvolto la Francia durante la seconda metà del
  Cinquecento. La pace di Westfalia segna l'inizio
  di una nuova epoca di laicità. La fine delle
  guerre di religione indica l'inizio di un
  cambiamento di mentalità che va affermandosi
  durante il Seicento in Europa, con la possibilità
  di una separazione tra religione da un lato e
  filosofia e morale dall'altro.
• Luigi XIV, il "re Sole", nel corso del suo
  lunghissimo regno (1643-1715), accentra nelle
  proprie mani un potere pressoché assoluto. Egli
  "impose" la pacificazione religiosa con
  l'eliminazione delle minoranze, quella ugonotta e
  quella giansenista. Il fenomeno protestante aveva
  avuto in Francia un rilievo importante, al punto
  da indurre la monarchia all'emanazione
  dell'editto di Nantes (1598), con il quale si
  concedevano agli ugonotti libertà di culto e
  alcune "fortezze" (Rochelle). Ma durante il
  governo di Richelieu e di Mazzarino e durante la
  prima parte del regno di Luigi XIV, la lotta
  contro il dissenso religioso è uno dei tratti
  rilevanti della politica francese. Questa
  politica non elimina solo il protestantesimo
  degli ugonotti, ma anche il giansenismo, un
  movimento che si era sviluppato in ambito
  cattolico e aveva nel convento di Port-Royal il
  suo centro. Nonostante la repressione, si fa
  strada il libertinismo, movimento che rivendica
  una netta separazione tra fede e ragione, fino
  alla difesa esplicita dell'ateismo con Bayle.

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• Il Seicento è un secolo di svolta diviene
  possibile lincroyance (incredulità). Prima si
  poteva essere religiosi o eretici, ma mai non
  credenti, perché il credere, ortodosso o meno,
  era parte dellorizzonte mentale
• Adesso si afferma un atteggiamento laico, che
  prevede la netta separazione tra fede e ragione

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• I libertini (non necessariamente atei)
  rivendicano la libertà di pensiero, cioè
  lindipendenza di ogni ambito (morale, politica)
  dalla religione
• Laicità e ateismo convivono con imponenti sistemi
  metafisici (Cartesio, Spinoza, Leibniz)
• Richiamandosi a Cartesio, Malebranche propone una
  soluzione originale al rapporto mente/corpo dato
  che sostanze eterogenee non possono agire luna
  sullaltra, è Dio che coglie nel cambiamento
  delluna loccasione per modificare laltra in
  modo corrispondente (occasionalismo)

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• Contro la filosofia-sistema e contro la pretesa
  di dimostrare con argomenti razionali lesistenza
  di Dio, Pascal propone una religiosità
  esistenziale, come risposta alla condizione
  umana. Luomo è contraddittorio, è un nulla di
  fronte alluniverso, ma poiché può comprenderlo
  con il pensiero, è al tempo stesso grande e
  miserabile
• Il fatto che il cristianesimo consenta di
  comprendere la condizione umana (decadenza
  delluomo peccato originale e originaria
  grandezza e anelito di ritorno), non è una prova
  razionale, ma una ragione del cuore che può
  spingerci a fare del cristianesimo una scelta
  esistenziale

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I protagonisti

• Scettici e libertini
• Malebranche e l'occasionalismo (soluzione al
  problema lasciato aperto da Cartesio, cioè il
  rapporto tra anima res cogitans e corpo res
  extensa le volizioni sono occasioni per
  lintervento di Dio che ad esse fa corrispondere
  il movimento del corpo e reciprocamente le
  modificazioni del corpo sono loccasione per
  lintervento di Dio che produce in noi le
  sensazioni)
• I gesuiti e il giansenismo
• Pascal

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Illuminismo

• L'Illuminismo ha le sue basi nelle idee
  rinascimentali. Molti dei concetti che lo
  caratterizzano nascono in epoca rinascimentale e
  trovano nell'Illuminismo e nella Rivoluzione
  francese il punto d'arrivo giusnaturalismo,
  contrattualismo, spirito laico, sovranità
  popolare, critica al principio d'autorità, nuovo
  sapere volto al miglioramento delle condizioni di
  vita e al progresso sociale. Rinascimento e
  Illuminismo sono il momento iniziale e finale di
  uno stesso processo, lo sviluppo della nuova
  economia borghese e della corrispondente
  mentalità, in lotta con l'aristocrazia.
• L'Illuminismo esprime la nuova visione del mondo
  della borghesia, in contrapposizione all'ancien
  régime dominato dal potere e dalla mentalità
  aristocratici. Le nuove idee nascono in
  Inghilterra, dove la borghesia si era già
  affermata nel Seicento. In Francia al crescente
  potere economico e culturale della borghesia si
  contrapponeva un potere politico ancora
  saldamente in mano alla nobiltà che, con Luigi
  XV, aveva riacquistato gli antichi privilegi. Qui
  l'Illuminismo si presenta come una vera e propria
  battaglia di idee.

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Caratteri generali

• Lilluminismo è legato allascesa della borghesia
  e allo sviluppo della scienza e tecnologia
• Sostiene, contro il principio di autorità, il
  diritto di sottoporre le concezioni sociali,
  politiche e culturali allesame critico della
  ragione ogni uomo deve avere il coraggio e la
  responsabilità di servirsene in modo autonomo
  (sapere aude)
• Le gazzette e i caffè hanno un ruolo importante
  nella creazione di unopinione nazionale
• Il sapere è finalizzato al miglioramento della
  società e del benessere individuale e collettivo
• Nella religione si condanna il dogmatismo e si
  afferma il deismo (filosofia razionalistica della
  religione) e la tolleranza
• In campo etico sostiene lindipendenza dei valori
  morali dalla religione e si avvia uno studio
  sociologico dei valori, mettendoli in rapporto
  con le caratteristiche della società che li
  esprime
• In politica il punto di riferimento è il
  liberalismo inglese
• In economia si afferma la fisiocrazia
  (lagricoltura vera base di ogni attività
  economica)
• Il sapere storico si configura come costante
  progresso cui guardare con fiducia e ottimismo

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• Illuminismo è l'uscita dell'uomo dallo stato di
  minorità che egli deve imputare a se stesso.
  Minorità è l'incapacità di valersi del proprio
  intelletto senza la guida di un altro. Imputabile
  a se stesso è questa minorità, se la causa di
  essa non dipende da difetto d'intelligenza, ma
  dalla mancanza di decisione e del coraggio di far
  uso del proprio intelletto senza essere guidati
  da un altro. Sapere aude! Abbi il coraggio di
  servirti della tua propria intelligenza! È questo
  il motto dell'Illuminismo (Immanuel Kant da
  Risposta alla domanda che cos'è l'Illuminismo?,
  1784)

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Rousseau

• I discorsi e la critica allilluminismo critica
  al mito del progresso (Discorso sulle scienze e
  sulle arti) e il liberalismo politico (Discorso
  sullorigine della disuguaglianza)
• Il contratto sociale uscita dallo stato di
  natura non istituisce immediatamente lo Stato, ma
  unassociazione di uomini con regole, intenti e
  valori comuni, cioè il popolo
• Il popolo costituisce il fondamento dello Stato
  la sovranità gli appartiene e può al massimo
  delegare lesecuzione della propria volontà
  (potere esecutivo), ma non la formulazione di
  tale volontà (potere legislativo)
• LEmilio il processo educativo dettato dalla
  natura (Riconoscimento delle specificità
  dellinfanzia), avviene ea contatto con la natura
  e le cose, sulla base dellesperienza diretta
  dellallievo

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I protagonisti

• Illuminismo francese (Voltaire, Diderot, La
  mettrie, Helvétius, D'Holbach, Condillac)
• Rousseau
• Illuminismo inglese (caratteri generali)
• Illuminismo italiano (Beccaria)
• Illuminismo tedesco (Wolff)

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Vico

• Il Regno di Napoli, pur non presentando una
  classe borghese, non rimane estraneo al nuovo
  clima europeo. Nell'ultimo decennio del secolo
  XVII, la monarchia napoletana è coinvolta nella
  guerra di secessione spagnola (1700-14) nel 1707
  al dominio spagnolo subentra quello austriaco,
  che durerà fino al 1734, quando il Regno di
  Napoli, tornato sotto la dinastia borbonica, è
  unificato alla Sicilia e Carlo di Borbone diviene
  nel 1735 sovrano del Regno delle due Sicilie. Nel
  periodo in cui è a Napoli Carlo di Borbone
  cercherà di realizzare riforme ispirate
  all'Illuminismo, che favoriranno per alcuni
  decenni libertà di pensiero e apertura a nuove
  idee. Giambattista Vico e Pietro Giannone daranno
  vita a una scienza nuova che s'identifica con la
  storia.

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• Le epoche successive, criticano lilluminismo di
  aver trascurato la storia o di averla ridotta a
  strumento per mostrare lorigine non universale
  dei privilegi attuali e di interpretarla sulla
  base dellidea di progresso
• Non manca in ambito illuministico un interesse
  per la storia (Voltaire, Turgot si occupano della
  storia delle civiltà e non solo di quella degli
  eventi politici e militari Condorcet cerca di
  applicare alla storia una causalità simile a
  quella delle scienze naturali, superando ogni
  interpretazione provvidenzialistica)
• Vico è il fondatore di una scienza nuova,
  quella della storia. Vico non guarda alle scienze
  naturali come modello richiamandosi a Hobbes,
  sottolinea che possiamo conoscere solo ciò che
  siamo in grado di fare e dunque non la natura
  (creata da Dio), ma la storia di cui siamo
  artefici (verum et factum convertuntur). Essendo
  prodotta da noi, essa deve seguire le stesse
  leggi dellindividuo, quindi studiando noi stessi
  possiamo individuare le leggi generali dello
  sviluppo storico (legge dei tre stadi degli dei,
  degli eroi, degli uomini, corrispondenti
  allinfanzia, adolescenza, maturità)

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Kant

• La formazione e buona parte della maturità di
  Kant hanno come sfondo il lungo regno (1740-86)
  di Federico II, il più illuminista dei sovrani,
  il quale promuove importanti riforme, come
  l'abolizione della tortura e della pena di morte,
  l'istituzione della scuola elementare
  obbligatoria, ... Anche in Prussia l'Illuminismo
  va di pari passo con lo sviluppo della borghesia
  e con riforme di impronta liberale, tuttavia non
  ha il vasto sostegno popolare garantito da una
  classe ormai dominante socialmente ed
  economicamente come in Gran Bretagna, né la
  carica polemica e prerivoluzionaria che assume in
  Francia, dove la borghesia lotta contro un potere
  nobiliare restaurato. In Prussia si realizza
  piuttosto quel "dispotismo illuminato" teorizzato
  da Voltaire come fase di passaggio per educare il
  popolo alla partecipazione politica.
• Kant vive in pieno il periodo dell'Illuminismo,
  ma in Germania esso assume caratteri particolari
  la tradizione metafisica si conserva vigorosa
  (vedi Wolff) e si realizza una sintesi di
  Razionalismo e Pietismo (Schultz). Inoltre, in
  Germania l'Illuminismo viene contestato prima che
  in altri Paesi (vedi Goethe, Herder, Schiller),
  si diffonde lo Sturm und Drang, che prepara il
  Romanticismo. Kant rappresenta il punto di arrivo
  dell'Illuminismo (sarà lui a coniarne la
  definizione più famosa), ma anticipa allo stesso
  tempo i temi fondamentali del Romanticismo e
  dell'Idealismo.

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• Kant parte dal presupposto che la matematica e la
  fisica possono essere scienze, se ne chiede il
  fondamento. La scienza deve basarsi su giudizi.
  Non su quelli analitici a priori (universali, ma
  non ampliano la conoscenza) né su quelli
  sintetici a posteriori (ampliano la conoscenza,
  ma non sono universali), bensì su quelli
  sintetici a priori (allargano la conoscenza senza
  dipendere dallesperienza). La conoscenza è una
  sintesi di esperienza e principi (strutture) a
  priori (trascendentali)
• Se relativamente alla conoscenza non è possibile
  andare oltre lesperienza, in ambito pratico
  (morale) la ragione deve determinare la volontà
  indipendentemente da ogni circostanza specifica,
  da ogni condizionamento dellesperienza e da ogni
  motivazione esterna. La morale deve riguardare
  solo la forma, e non il contenuto specifico della
  azioni, per essere universale e autonoma. Una
  morale universale e autonoma presuppone alcuni
  postulati libertà, immortalità dellanima,
  esistenza di Dio. La metafisica, condannata come
  pretesa conoscitiva, viene recuperata come
  fondamento della morale.
• Le due prime critiche producono due mondi
  eterogenei quello della conoscenza scientifica,
  basato sulla necessità quello della morale,
  basato sulla libertà. La terza critica secondo
  Kant li dovrebbe conciliare dobbiamo poter
  sperare che il mondo non sia solo un meccanismo
  perfettamente regolato, ma che abbia un senso per
  luomo questa critica ha per oggetto come la
  prima la natura, della quale ci si chiede il
  senso per noi Kant individua una finalità della
  natura, sia relativamente al giudizio di gusto
  (la bellezza, oggetto del giudizio estetico), che
  a differenza del piacere, è a priori e
  universale, sia relativamente allesistenza di
  una dimensione teleologica (la natura sembra
  organizzata secondo fini).

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Gli scritti precritici

• Sono di argomento scientifico (1755, Storia
  universale della natura e teoria del cielo, dove
  ipotizza lorigine delluniverso da una nebulosa,
  ipotesi Kant-Laplace
• Dal 1762, gli interessi scientifici lasciano il
  posto a quelli metafisici (Lunico argomento
  possibile per una dimostrazione dellesistenza di
  Dio, in cui critica largomento ontologico,
  sostenendo che lesistenza di Dio è oggetto di
  fede piuttosto che di dimostrazione razionale)
• Nei Sogni di un visionario chiariti con i sogni
  della metafisica (1766), inizia a riflettere sui
  limiti della conoscenza umana, gettando le basi
  del criticismo
• Il De mundi sensibilis atque intelligibilis forma
  et principiis (1770) segna il passaggio tra la
  fase precritica e quella del criticismo. Kant
  distingue nei fenomeni un contenuto e una forma
  mentre il primo deriva dalle cose, la seconda è
  propria della nostra sensibilità. La conoscenza
  del mondo è quindi filtrata, rielaborata dal
  soggetto

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Critica della Ragion Pura

• Fondamenti del sapere come sia possibile una
  conoscenza scientifica e se la metafisica possa
  essere una scienza
• Come è possibile la matematica come scienza?
• Come è possibile la fisica come scienza?
• È possibile la metafisica come scienza?
• Perché critica della ragion pura krino
  separare, decidere giuridicamente 1) Analizzare
  la ragione per capirne la natura e le funzioni
  2) giudicarla come in un tribunale per valutare
  se e che cosa è in grado di conoscere. Loggetto
  di questa ricerca è la ragione pura, cioè
  considerata in sé, indipendentemente
  dallesperienza e dalla sua applicazione concreta
  (critica delle facoltà della ragione in generale
  riguardo a tutte le conoscenze alle quali essa
  può aspirare indipendentemente da ogni
  esperienza).

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• Laffermazione Tutti i corpi sono pesanti,
  secondo Kant, in quale tipologia di giudizi
  rientra?
• Analitici a priori
• Sintetici a posteriori
• Sintetici a priori

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I giudizi sintetici a priori

• Ogni conoscenza giudizio sulla realtà
  predicare qualcosa di un soggetto. I giudizi
  descritti dalla filosofia sono 2
• Giudizi analitici a priori (razionalismo). Il
  predicato è già implicitamente contenuto nel
  soggetto. Sono universali e necessari, ma non
  estendono la nostra conoscenza (es. tutti i
  corpi sono estesi)
• Giudizi sintetici a posteriori (empirismo).
  Mediante lesperienza scopriamo caratteristiche
  che arricchiscono la nostra conoscenza (es.
  tutti i corpi sono pesanti. La nozione di
  pesantezza non è implicita a quella di corpo, ma
  deriva dallesperienza). Tuttavia non sono
  universali e necessari (non è possibile fare
  unesperienza così vasta da riuscire a verificare
  che tutti i corpi sono pesanti)
• I giudizi della scienza però da un lato
  arricchiscono la conoscenza, dallaltro sono
  universali e necessari devono essere quindi
  sintetici a priori (come quelli della matematica
  5712, il concetto di 12 non è presente in
  quello di 5 e 7 e non lo ricaviamo da essi, ma
  attraverso calcoli)

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La rivoluzione copernicana e il criticismo

• Finora si è ammesso che ogni nostra conoscenza
  dovesse regolarsi sugli oggetti (adequatio rei et
  intellectus) occorre tentare la strada opposta,
  facendo lipotesi che gli oggetti debbano
  regolarsi sulla nostra conoscenza (prefaz. II
  edizione CRP)
• La ragione vede solo ciò che lei stessa produce
  secondo il proprio disegno (la geometria non
  divenne scienza con gli Egiziani, ma con Talete,
  che produsse le figure a partire dai proprio
  concetti)
• Bisogna indagare (giudicare) possibilità e limiti
  della conoscenza, a partire dalle sue funzioni

36

• In quale parte della CRP viene studiata la
  facoltà dellintelletto?
• Estetica trascendentale
• Analitica trascendentale
• Dialettica trascendentale

37
Le facoltà della conoscenza

• La sensibilità la facoltà con cui gli oggetti ci
  sono dati intuitivamente attraverso i sensi e
  tramite le forme a priori di spazio e tempo. È
  trattata nellestetica trascendentale
• Lintelletto la facoltà attraverso cui pensiamo
  i dati sensibili tramite i concetti puri o
  categorie, esaminata nellanalitica
  trascendentale
• La ragione la facoltà attraverso cui, procedendo
  oltre lesperienza, cerchiamo di spiegare
  globalmente la realtà per mezzo di idee è
  analizzata nella dialettica trascendentale
• Chiamo trascendentale ogni conoscenza che si
  occupa non di oggetti, ma del nostro modo di
  conoscenza degli oggetti in quanto questa deve
  essere possibile a priori

38
Estetica trascendentale

• Perché lesperienza sia possibile le sensazioni
  devono ordinarsi secondo una forma determinata,
  che non può derivare dallesperienza se
  separiamo dalla rappresentazione di un corpo
  tutto ciò che deriva dalla sensazione (durezza,
  calore, ecc.) rimane lestensione, cioè lo
  spazio. Come lo spazio dà forma alle percezioni
  esterne, il tempo ordina quelle interne. Tempo e
  spazio sono intuizioni pure non derivano
  dallesperienza, ma la rendono possibile. Sono
  trascendentali
• Vediamo il mondo come attraverso lenti colorate.
  La conoscenza empirica è universale (tutti hanno
  le stesse lenti, ovvero le stesse strutture a
  priori) e fenomenica (relativa agli oggetti così
  come si manifestano al soggetto conoscente)
• La matematica è una scienza perché si fonda su
  strutture a priori (spazio geometria- e tempo
  successione dei numeri, aritmetica)
• Ciò che conosciamo è il fenomeno, non possiamo
  avere accesso alla cosa in sé (noumeno).

39

• La logica trascendentale studia
• le leggi assolutamente necessarie del pensiero
  astraendo dalla diversità degli oggetti ai quali
  si può rivolgere
• le strutture conoscitive a priori mediante le
  quali il soggetto rielabora i dati della
  sensibilità
• I principi e le cause prime della natura

40
Logica trascendentale

• Logica generale comprende le leggi assolutamente
  necessarie del pensiero astraendo dalla diversità
  degli oggetti ai quali si può rivolgere (nata già
  perfetta con Aristotele)
• Logica trascendentale riguarda il pensiero
  applicato allesperienza. senza sensibilità
  nessun oggetto ci sarebbe dato, e senza
  intelletto nessun oggetto pensato. I pensieri
  senza contenuto sono vuoti, le intuizioni senza
  concetti sono cieche.
• La logica trascendentale analizza le strutture
  conoscitive a priori mediante le quali il
  soggetto rielabora i dati della sensibilità. Si
  divide in
• Analitica trascendentale riguarda luso
  legittimo dellintelletto che, mediante i
  concetti a priori, ordina i dati dellesperienza
• Dialettica trascendentale riguarda la ragione,
  cioè lintelletto nel momento in cui pretende di
  andare oltre i limiti dellesperienza

41
Analitica trascendentale

• Espone gli elementi della conoscenza pura
  dellintelletto le categorie o concetti puri
  (concetti in quanto unificano la molteplicità
  dellesperienza, puri perché precedono
  lesperienza)

42

• Il numero delle categorie descritte da Kant è
• 8
• 10
• 12
• 14

43
Tavola dei giudizi
Giudizi Categorie
Quantità Universali Particolari Singolari Totalità Pluralità Unità
Qualità Affermativi Negativi Infiniti Realtà Negazione Limitazione
Relazione Categorici Ipotetici Disgiuntivi Inerenza e sussistenza Causalità e dipendenza Reciprocità
Modalità Problematici Assertori Apodittici Possibilità-impossibilità Esistenza-inesistenza Necessità-contingenza
44

• Per deduzione trascendentale Kant intende
• Loperazione con cui si ricavano le categorie a
  partire dai giudizi
• giustificare luso delle categorie per
  organizzare i dati dellesperienza
• Loperazione con cui dai principi primi del
  sapere vengono ricavate tutte le altre conoscenze
• Con lespressione Io penso, Kant intende
• le singole coscienze individuali
• Lappercezione trascendentale
• Una delle 12 categorie dellintelletto
• Lanima umana

45
La deduzione trascendentale e lio penso

• Le categorie sono proprie dellintelletto, sono a
  priori, come possono pretendere di valere per la
  realtà, come possono essere applicate
  allesperienza? Tale pretesa deve essere
  giustificata (dedotta dimostrare la legittimità
  di una questione di fatto). Occorre giustificare
  luso delle categorie per organizzare i dati
  dellesperienza. come questi concetti possano
  riferirsi ad oggetti, mentre non traggono punto
  la loro legittimità dallesperienza
• La condizione necessaria è lesistenza di uno
  spazio logico unitario in cui tutte le categorie
  convengono Io penso, non singoli individui, ma
  soggetto in generale, coscienza di conoscere o
  appercezione trascendentale, autocoscienza, io
  che opera la sintesi della conoscenza e che ne
  costituisce il fondamento
• Lunificazione non è negli oggetti né attinta da
  essi per via di percezione, ma è soltanto una
  funzione dellintelletto, il quale non è altro
  che la facoltà di unificare a priori e di
  sottoporre allunità dellappercezione il
  molteplice delle rappresentazioni date ed è
  questo il principio supremo di tutta la
  conoscenza umana
• Lio penso non è una sostanza (anima, sussistente
  indipendentemente dalla conoscenza), ma una
  funzione. Non è conoscenza individuale, ma
  condizione generale della conoscenza, struttura
  logica

46

• Lintuizione pura attraverso la quale gli schemi
  trascendentali sono prodotti è
• Il tempo
• Lo spazio
• LIo penso
• La facoltà che produce gli schemi trascendentali
  è
• La sensibilità
• Limmaginazione produttiva
• Lintelletto

47
Lo schematismo trascendentale

• Il pensiero non può dare forma direttamente
  allesperienza, deve esistere una mediazione,
  qualcosa che dia forma sensibile ai concetti e
  una dimensione formale ai dati empirici lo
  schema trascendentale.
• Il tempo condiziona ogni esperienza possibile (dà
  forma direttamente allesperienza interna e
  indirettamente a quella esterna). Gli schemi
  trascendentali sono quindi organizzati secondo il
  tempo. Esiste una facoltà specifica,
  limmaginazione produttiva, che modella il tempo
  in modo da renderlo aderente ai concetti puri,
  costringendo le sensazioni a disporsi secondo una
  certa forma, a cui possono applicarsi le
  categorie. Ad esempio
• Lo schema trascendentale della causalità è la
  successione (solo alle esperienze ordinate
  secondo questo schema può essere applicato il
  principio causale)
• Lo schema trascendentale della sostanza è la
  permanenza nel tempo
• Lo s.t. dellazione reciproca è la presenza
  contemporanea di due fenomeni
• Lo s.t. della possibilità è la presenza in un
  tempo qualsiasi
• Lo s.t. dellesistenza è lavvenire in un tempo
  determinato
• Lo s.t. della necessità è lessere in ogni tempo

48

• I principi sintetici dellintelletto pur sono
• I principi primi del sapere
• le regole di fondo tramite cui avviene
  l'applicazione delle categorie agli oggetti
• Le categorie dellintelletto

49
I principi sintetici dellintelletto puro

• Per essere scientifica lesperienza deve essere
  trattata secondo regole particolari. Come è
  possibile la fisica come scienza? È possibile a
  condizione di trattare lesperienza in base a
  questi principi (le regole di fondo tramite cui
  avviene l'applicazione delle categorie agli
  oggetti)
• A ogni categoria corrisponde un principio, in più
  qualche gruppo di categorie presenta un principio
  generale
• Per le categorie di relazione ad es. il pr. è
  lesperienza è possibile soltanto mediante la
  rappresentazione di una connessione necessaria
  tra le percezioni (dobbiamo partire dal
  presupposto che la natura sia regolata da
  determinismo, cioè che i fenomeni siano connessi
  in modo necessario)
• Il pr. connesso alla categoria di sostanza è in
  ogni cangiamento dei fenomeni la sostanza
  permane, e la quantità di essa nella natura non
  aumenta né diminuisce (conservazione della
  materia)
• Il pr. corrispondente alla cusalità tutti i
  cangiamenti avvengono secondo la legge del nesso
  di causa ed effetto (meccanicismo)
• La fisica si basa su questi principi (per
  lambito morale è unaltra cosa)

50
Categorie Schemi trascendentali Principi sintetici dellintelletto puro
Quantità Serie del tempo Assiomi dellintuizione
Unità Pluralità Totalità Numero (successiva addizione di uno a uno nel tempo) Tutti i fenomeni intuiti sono quantità estensive (devono essere quntificabili)
Qualità Contenuto nel tempo Anticipazione della Percezione
Realtà Negazione Limitazione Essere nel tempo Non-essere nel tempo Produzione Ogni fenomeno percepito ha una quantità intensiva, ossia un grado
Relazione Ordine del tempo Analogie dellEsperienza
Sostanza e Accidente Causa ed Effetto Azione Reciproca Permanenza nel tempo Successione irreversibile nel tempo Simultaneità nel tempo In ogni cambiamento la sostanza permane Tutti i mutamenti accadono secondo la legge di causa-effetto Tutte le sostanze percepibili come simultanee nello spazio si trovano fra loro in unazione reciproca universale
Modalità Ordine del tempo Postulati del pensiero Empirico in generale
Possibilità Esistenza Necessità Esistenza in un tempo qualsiasi Esistenza in un tempo determinato Esistenza in ogni tempo Ciò che è in accordo con le condizioni formali dellesperienza è possibile Ciò che è in accordo con le condizioni materiali dellesperienza è reale Ciò che è in accordo con le condizioni universali dellesperienza esiste necessariamente
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Noumeno

• Due accezioni in senso positivo è ciò che è
  oggetto di unintuizione intellettuale, che però
  è impossibile alluomo in senso negativo è
  qualcosa in generale al di là della nostra
  sensibilità, che non possiamo conoscere ma del
  quale dobbiamo supporre lesistenza. In questo
  senso è un concetto-limite, ci mostra i confini
  della nostra conoscenza e ci ricorda che esiste
  un mondo distinto da quello fenomenico

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• La dialettica trascendentale è
• Lopera di smascheramento della ragione, nel
  momento in cui pretende di andare oltre
  lesperienza per dare uninterpretazione
  complessiva della realtà
• Il metodo conoscitivo attraverso il quale si
  giunge allidea
• ogni conoscenza che si occupa non di oggetti, ma
  del nostro modo di conoscenza degli oggetti in
  quanto questa deve essere possibile a priori

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La dialettica trascendentale

• Dialettica non ha il significato dato da Eraclito
  (dinamicità del reale), né da Platone (vertice
  della conoscenza), ma è usato in senso negativo
  (legato alla tradizione sofistica), di
  ragionamenti apparentemente corretti, ma in
  realtà fallaci.
• Kant opera uno smascheramento delle pretese della
  ragione, nel momento in cui pretende di andare
  oltre lesperienza per dare uninterpretazione
  complessiva della realtà. La metafisica non può
  essere né diventare scienza
• La dialettica trascendentale deriva dallesigenza
  delluomo di interpretare la totalità
  lintelletto studia le singole leggi attraverso
  le quali spiega i singoli ambiti della realtà, la
  ragione invece tenta il salto e pretende di
  unificare tutta lesperienza interna sotto lidea
  di Io, tutta quella esterna sotto lidea di
  Mondo e tutta lesperienza in generale sotto
  lidea di Dio. Queste idee sono necessarie, in
  quanto esigenze della natura umana, ma prive di
  riferimento empirico, quindi non possono operare
  una sintesi conoscitiva

54
Lio e i paralogismi della ragione

• Lio è un paralogismo (errore logico), che
  consiste nel dare una sostanza allio penso (che
  è invece una funzione e non possiamo dire che
  esista una sostanza, lanima, che gli
  corrisponda, attribuendole predicati come
  limmortalità, la spiritualità)

55
Le antinomie delluniverso

• Lidea di mondo inteso come totalità cade in una
  serie di antinomie (contraddizioni di tesi e
  antitesi logicamente plausibili)
• Mondo finito vs infinito
• Composto di parti semplici vs non composto di
  parti semplici
• Causalità libera vs determinismo
• Esiste un essere necessario come sua causa oppure
  no

56
Lesistenza di Dio

• Lesistenza di Dio non è dimostrabile.
• Kant mostra linconcludenza dei tre gruppi di
  prove alle quali tutte si possono ricondurre
• La prova ontologica (nel concetto di Dio, in
  quanto perfettissimo, è inclusa lesistenza)
  lesistenza non è un predicato, ma può essere
  solo dedotta dallesperienza (vedi esempio dei
  cento talleri)
• La prova cosmologica (tutto ciò che esiste ha una
  causa, quindi deve esistere una causa prima
  incausata) si tratta di un salto illecito,
  finché restiamo nellambito dellesperienza
  possiamo andare indietro quanto vogliamo
• La prova fisico-teologica (il mondo ci appare
  come un progetto provvisto di finalità)
  dimostrerebbe soltanto un architetto del mondo,
  ma non un creatore, per il quale bisognerebbe
  ammettere che il mondo abbia una Causa prima.
  Quindi questa prova è riconducibile a quella
  cosmologica
• Lesistenza di Dio non è dimostrabile, ma non
  possiamo escluderla (potrebbe essere possibile
  affermarne lesistenza in ambito pratico)

57
Luso regolativo delle idee della ragione

• Pur non avendo funzione conoscitiva, hanno un
  valore regolativo (Appendice alla dialettica
  trascendentale), servono come norma per la
  conoscenza, come indicazione ad esempio, lidea
  di mondo indirizza verso la ricerca di un sapere
  sempre più ampio, di una connessione sempre più
  completa fra gli ambiti dellesperienza
  uninterpretazione complessiva del mondo non
  potrà mai essere raggiunta, ma suggerisce una
  direzione di ricerca

58
Aspetti della filosofia di Kant

• Gli scritti precritici
• La fondazione del sapere (Critica della Ragion
  Pura)
• La morale e il dovere (Critica della Ragion
  Pratica)
• Il giudizio estetico e il giudizio teleologico
  (Critica del Giudizio)
• La religione, la storia e il futuro dell'umanità