UNIVERSITE ALASSANE OUATTARA BOUAKE

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• UNIVERSITE ALASSANE OUATTARA BOUAKE
• UFR SED
• GRADE MASTER
• Cours magistral
• Masse horaire 20 heures
• Travaux personnels étudiants 30 h
• COURS ETHIQUE ECONOMIQUE FONDAMENTALE
• MASSE HORAIRE 20 Heures
• ANIMATEUR
• Dr KOUADIO NEE ODOUNFA ALICE, ENSEIGNANT
  CHERCHEUR, UFR SED
• UNIVERSITE ALLASSANE OUATTARA BOUAKE (RCI)
• Email kouadioaod_at_yahoo.fr
• Contact 225 02022274
• Version du mars 2015

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• Référence Site WEB Fonds pour la Recherche en
  Ethique Economique (FREE) (http//www.ethique-econ
  omique.fr/)

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NOTE INTRODUCTIVE

• Léthique économique est de plus en plus
  évoquée devant les défaillances de gouvernance,
  les vices des contrats, les corruptions, mais de
  plus en plus, face aux enjeux du développement
  durable, qui impose un changement de paradigme
  dans notre manière dassumer nos responsabilités,
  avec les transformations qui simposent, au plan
  technologique et comportemental.
• En effet, lessor du capitalisme, le
  progrès technologique et la mondialisation,
  imposent une forte pression sur les ressources
  naturelles et les marchés. Ce qui engendre des
  effets dévastateurs au plan social et
  environnemental.

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NOTE INTRODUCTIVE

• La principale conséquence en est la crise
  alimentaire et écologique dont les
  manifestations sont le changement climatique, la
  raréfaction des ressources naturelles , la
  poussée des inégalités, la perte drastique de
  la biodiversité etc.
• La sonnette dalarme fut donnée par Gro
  Harlem Brundtland, ministre norvégienne de
  lEnvironnement présidant la Commission mondiale
  sur lenvironnement et le développement, dans le
  rapport intitulé  notre avenir à tous  soumis
  à lAssemblée nationale des Nations unies en
  1987.  
•   

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• Ce rapport définit le Développement Durable
  comme un développement qui répond aux besoins
  des générations du présent sans compromettre la
  capacité des générations futures à répondre aux
  leurs .
• Il sensuit une prise de conscience générale au
  niveau mondial de nos responsabilités dans le
  monde présent, mais également dans le monde à
  venir.

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NOTE INTRODUCTIVE

• Cest une préoccupation qui va
  interpeller les organisations internationales à
  intégrer les considérations éthiques dans les
  programmes de développement.
• Citons quelques faits marquant de cette
  prise de conscience au niveau mondial
• - la publication en 1990 du premier
  rapport sur le développement humain par le
  Programme des NU pour le Développement (PNUD). Le
  contenu de ce rapport a été influencé par les
  théories dAmartya SEN, prix Nobel déconomie en
  1998 pour ses travaux sur la théorie de
  développement humain et son ouvrage sur léthique
  et léconomie.

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NOTE INTRODUCTIVE

• - le sommet de Rio de 1992, tenu sous
  légide des Nations Unies, va officialiser la
  notion de développement durable et celle des
  trois piliers (économie/écologie/social) un
  développement économiquement efficace,
  socialement équitable et écologiquement
  soutenable. 
• - lengagement de lUNESCO dans la prise
  de conscience par les institutions de Bretton
  Woods, des impératifs éthiques et moraux dun
  développement "à visage humain". Frédérique
  Mayor, alors directeur de lUNESCO en 1998,
  invita les participants à une révolution sans
  complaisance de lorthodoxie économique dominante
  et du mode de gouvernance qui se fait à travers
  le G7, lOM, lors dune rencontre
  internationale.

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NOTE INTRODUCTIVE

• - les manifestations des
  tiers-mondialistes et les tenants de léconomie
  solidaire qui affirment avec force que
  léconomie devrait être plus éthique et se
  préoccuper des effets sociaux, combattre la
  pauvreté, surveiller les inégalités.
• - lapparition des considérations
  éthiques dans des termes de gouvernance des
  entreprises sous les appellations
  responsabilité sociale, économie solidaire,
  valeurs partagées

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NOTE INTRODUCTIVE

• En Côte dIvoire, la crise politique et
  ses graves conséquences sur la gouvernance
  économique, laccroissement des déséquilibres au
  niveau des différents secteurs économiques les
  scandales relayés chaque jour dans les journaux,
  interpellent les économistes, et les invitent à
  approfondir les réflexions sur la manière dont
  les libertés sont exercées pour que léconomie
  conduise à une vie bonne, qui puisse être
  améliorée selon les attentes des populations.

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NOTE INTRODUCTIVE

• Concernant le programme des
  enseignements, jusquici, les enseignements en
  économie sont dominés par la micro économie,
  léconométrie et la macro économie, car la
  neutralité morale est affirmée par les principaux
  théoriciens de la science économique, en
  particulier Alfred Marshall dans les principes
  déconomie politique (1890)).
• Lenseignement de la science économique
  porte rarement sur les questions éthiques,
  quoique ces préoccupations ne soient pas tout à
  fait absentes dans lhistoire de la politique
  économique.

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• En effet, la crainte des pratiques
  monopolistiques était déjà présente chez Adam
  Smith Adam Smith (1723-1790) qui dun côté
  publia la théorie des sentiments moraux, et de
  lautre son ouvrage sur la nature et les causes
  de la richesse des nation..

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• Deux ouvrages qui semblent se contredire,
  lun est une éthique altruiste , lautre célèbre
  légoïsme, notamment le mien et celui de mes
  partenaires. Mais à un moment de son évolution,
  la science économique délaissa ces considérations
  pour ne retenir que les mécanismes
  macroéconomiques la science économique sest
  trouvée considérablement appauvrie par son
  absence déthique.

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NOTE INTRODUCTIVE

•  
• LUniversité Alassane Ouattara de Bouaké
  innove en introduisant depuis 2013, année de la
  mise en œuvre de la réforme LMD, un cours
  déthique économique fondamentale au programme
  des étudiants en science économique. Il sagit de
  susciter une prise de conscience des impératifs
  éthiques et moraux dans les politiques
  économiques en vue du développement durable.
  Ainsi seront-ils sensibles, en tant
  quéconomistes à ces préoccupations dans la vie
  professionnelle.

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OBJECTIFS

• Ce cours vise à aider les étudiants en
  Master 1, Science économique à 
• Acquérir les connaissances dans les méthodes et
  les principales théories de l'éthique ,
• Analyser les visées éthiques dans léconomie de
  développement
• Susciter lobservation des faits sur léthique
  en économie, par lobservation des faits au
  niveau de la communauté immédiate de Bouaké et
  de la gouvernance publique sociale, politique et
  environnementale.

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Evaluation

• Lévaluation se fait en deux temps
• - Un QCM à la fin du cours
• - le choix laissé à létudiant de développer un
  thème concret sur lenvironnement
  socio-économique de Bouaké et qui pose des
  questions déthique.

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Contenu du cours

• Ce cours comprend deux parties complémentaires
• la première a trait aux Généralités sur les
  concepts et principes en Ethique Economique
  fondamentale
• La deuxième sintéresse à la prise en compte de
  léthique dans les politiques publiques de
  développement et chez les acteurs de léconomie.

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Contenu du cours

• Première Partie Généralités sur les concepts
  et principes en Ethique Economique Fondamentale
• Objectifs
• Toute initiation se doit de commencer par
  quelques précisions, sagissant déthique
  économique fondamentale (Quoi?), il convient
  avant tout den définir lobjet puis les
  modalités (Comment).
• Cette première partie répond à la question
  Quoi. Lobjectif de cette partie est damener les
  étudiants a maîtriser lapproche théorique des
  visées éthiques en économie par une connaissance
  des grands courants philosophiques en éthique,
  pré-requis indispensable pour une tentative
  dévaluation de la prise en compte de léthique
  dans les programmes de développements et au
  niveau des acteurs économiques.

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Contenu du cours

• Deuxième Partie Problématiques contemporains
  éthiques économique
• Objectifs
• Cette deuxième partie répond à la
  question comment.
• Lobjectif de cette partie est damener
  les étudiants à analyser le point des
  avancement des engagements au niveau des
  instances internationales et des gouvernements
  pour intégrer léthique en économie , dans les
  politiques de développement et dans le monde des
  affaires

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PLAN

• Première Partie Généralités sur les concepts
  et principes en Ethique Economique Fondamentale
• Définitions et généralités
• CHAPITRE 1- Courants de pensées philosophiques
  en Ethique
• CHAPITRE 2 Niveaux dévaluation des questions
  et domaines de recherches en éthique économique

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Première partie Généralité sur les concepts et
principes en Ethique Economique fondamentale

• Définitions et généralités
• 1.1-La science économique
• 1.2- léthique, la morale, valeurs
• 1.3- léthique économique
• 1-4 Quelques citations

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Définitions et généralités

• Il sagit de fournir aux étudiants des bases
  théoriques pour analyser léthique en économie.
  On peut partir dune définition dordre général
  léthique économique fondamentale cest
  lanalyse de la science économique et des
  politiques économiques sous langle Ethique, et
  définir ensuite les différents thèmes clés
  Science Economique Ethique- Morale-Valeurs
  fondamentales Ethique Economique

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Définitions et généralités

• 1.1-La science économique
• Cest la science qui a pour objet
  détudier la lutte des hommes contre la rareté,
  et les choix quils font pour aménager dans le
  temps et dans lespace les ressources rares dont
  ils disposent en vue dobtenir le meilleur
  résultat. Elle sintéresse à la production, la
  distribution, le commerce, la consommation, la
  gestion des déchets, à la création de la richesse
  et sa répartition.

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Définitions et généralités

• I.1 suite
• Quelques questions clés par rapport à la
  production, la vente, lachat, la consommation,
  la gestion des déchets Qui, pour qui, combien,
  où, quand, pour quel prix, comment produire,
  vendre, consommer, recycler les biens et
  services, ? etc.
• 1.2 Léthique
• Dans le domaine de la morale, on emploie
  deux termes dont la différence est infime, celui
  déthique et celui de morale.

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Définitions et généralités

• 1.2 Léthique
• lEthique vient de éthos en grec qui
  signifie les moeurs et morale vient du latin
  mores qui veut également dire les moeurs.
• la Morale signifie valeurs, traditions et
  coutumes existantes dans une société (ce qui
  est)

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Définitions et généralités

• la réflexion critique de la morale sur la
  base de valeurs envisagées (ce quon envisage).
  Ethique répond à la question Comment se décider
  et agir en faveur du bien et pour éviter le mal?
  Cest sur la base des valeurs envisagées
• Valeurs repères fondamentaux et points
  dorientation pour orienter la décision, par
  exemple léquité
• Normes valeurs appliquées à une situation, par
  exemple l équité hommes-femmes dans les salaires
• Vertu attitude individuelle, par exemple l
  honnêteté, la prudence, laltruisme, justice,
  tempérance, courage

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Définitions et généralités

• 1.3 Ethique Economique
• Léthique économique a trait aux mœurs en
  économie, observées (éthique positive) ou
  supposées (éthique normative) dans ce dernier
  cas, elle pose des hypothèses éthiques et en tire
  les conséquences sur les outils de la théorie
  économique (préférences, marché, vote, plan).
• On peut aussi dire que léthique
  économique, cest le volet de la science
  économique consacrée à la dimension sociale du
  développement.

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Définitions et généralités

• 1.3 (suite)
• Dans une longue tradition, la science
  économique semblait présenter son analyse hors
  de toute considération morale. Cette neutralité
  morale est affirmée par ses principaux théoricien
  notamment Alfred Marshall dans ses Principes
  déconomie politique (1890). La morale a été
  d'autant plus absente que l'altruisme, le seul
  fait de s'intéresser à l'utilité de l'autre est
  une dimension récente en économie.

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Définitions et généralités

• 1.3 (suite)
• Lincertitude actuelle sur le devenir du
  monde, et sur son mode de développement, amène un
  retour du questionnement éthique. Il naît de la
  prise de conscience de limites à la croissance,
  de contraintes sur les ressources naturelles, de
  lhétérogénéité des cultures, de la montée des
  inégalités, et de la nécessité de revoir notre
  savoir-vivre ensemble.

29
Définitions et généralités

• 1.3 (suite)
• On assiste, au même moment, à une prise de
  conscience plus forte des limites de lunivers,
  de la nécessité de partager les ressources
  naturelle, tout en veillant à transmettre aux
  générations à venir les moyens de poursuivre la
  progression. Cette dernière est cependant
  récente, mais les défis auxquels est confronté
  lhumanité ne sont pas nouveaux

30
Définitions et généralités

• 1.3 (suite)
• On peut citer, par exemple, la première
  révolution agricole au Moyen-âge, puis la
  révolution culturelle du vivre ensemble sous la
  Renaissance. De même, il a fallu inventer, au
  siècle des Lumières, une autre éthique reliant
  liberté, égalité (et équité), fraternité (et
  solidarité).

31
Définitions et généralités

• 1.3 (suite)
• puis au 19ème siècle résoudre la question
  sociale liée au développement industriel et à ses
  conséquences technologiques en instaurant lEtat
  providence.
• Enfin, au 20ème siècle sont apparues les
  questions relatives à la gouvernance mondiale.
•  Face à la situation actuelle, un certain nombre
  de choix politiques sont nécessaires pour
  orienter lavenir. Ce qui demande de rechercher
  des références morales et dinstaurer des règles
  permettant détayer ces choix.

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Définitions et généralités

• 1.3 (suite)
• On revient ainsi vers les grandes questions
  philosophiques que sont le  comment peut-on
  vivre ?  dAristote (350 av. J.-C.), qui permet
  de donner un sens daccomplissement à la vie, et
  le  que doit-on faire ?  de Kant (1780), qui
  permet de définir des règles pour guider
  laction. A partir de ces deux questions
  fondamentales, on peut rechercher les conditions
  qui permettraient dassurer une durabilité
  sociale au développement dans le

33
Définitions et généralités

• contexte socioéconomique du monde actuel.
  Un contexte marqué par la multi-culturalité mais
  au sein duquel le système de production vise à
  favoriser, entre offre et demande, un
  lajustement instantané des flux de biens et de
  services (autrement dit  le juste à temps ). La
  croissance économique, qui reste la condition
  nécessaire à la réduction de la pauvreté et au
  développement de la plupart des régions du monde,
  devra sappuyer sur ces référents moraux.

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Définitions et généralités

• I.3 suite
• Il en résulte lémergence de nouveaux
  débats éthiques relatifs aux thèmes de léquité
  et la justice sociale (Rawls, 1971  Walzer,
  1983  Sen, 1987  Van Parijs, 1991  Roemer,
  1998  Clément et al. 2008), de la responsabilité
  (Jonas, 1979  Lévinas, 1982  Ballet et Mahieu,
  2003  Mahieu, 2008), de la dignité et de la
  reconnaissance (Honneth, 1992).

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Définitions et généralités

• 1.4 Quelques citations
• La problématique fondamentale de
  léthique et de léconomie, cest la
  dialectique de lêtre et de lavoir . Entre
  lêtre et lavoir, il y a une sorte de triomphe
  de lavoir sur lêtre et cest cela qui fait la
  misère de lhumanité. En essayant de préserver
  lhomo oeconomicus, on engendre une dialectique
  de lhomo ethicus pour préserver lhumanité et
  aboutir à une meilleure répartition des richesses
  qui satisfasse lêtre humain Professeur POAME,
  23 mars 2010, CERAP Journée de réflexion sur
  léthique économique

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Définitions et généralités

• 1.4 Quelques citations
• Dans notre monde, la science et la
  technique semblent prendre de lavance au
  détriment de léthique humaine. Les nouvelles
  sciences de linformatique sont certes porteuses
  de nombreuses promesses de développement humain,
  mais tout autant de très nombreux risques de
  déshumanisation. Il faut le redire avec force 
  ladministration des choses ne saurait jamais
  remplacer le gouvernement des hommes, il
  faudra surtout des acteurs sociaux décidés à
  proposer de faire de léthique une exigence
  morale de chacun et de tous, tout au long de la
  vie.
• Extrait de lintervention de Denis MAUGENEST,
  ex-directeur général du CERAP, au premier
  colloque partenariat CERAP Université de
  Bouaké, 23 mars 2010.

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Définitions et généralités

• 1.4 Quelques citations
•  Ma thèse est que léconomie moderne sest
  trouvée considérablement appauvrie par la
  distance qui a éloigné léconomie de léthique  
  Amartya SEN (1987) prix Nobel dEconomie en
  1998 
•  il nous faut retrouver le sens de lindignation
  qui seul amène à refuser les actes
  inacceptables  a interpelé le journaliste
  Turbuce Koffi de Fraternité Matin du 3 juin
  2011  

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Définitions et généralités

• 1.4 Quelques citations
• Contrairement à une idée très répandue,
  la science économique est loin dêtre a-éthique.
  Elle développe des concepts et des analyses
  éthiques à au moins trois niveaux.
• A un premier niveau, la science économique
  développe des concepts en référence à la notion
  de Bien ou de visée éthique comme visée du Bien,
  et pose donc le problème de la priorité du Bien
  sur le Juste.
• A un second niveau, la science économique pose
  des comportements éthiques concernant les
  individus. Elle initie alors une éthique positive
  en analysant les répercussions de ces
  comportements sur les décisions et actes
  économiques. A un troisième niveau, la science
  économique établit des propositions normatives.
• extrait de  ETHIQUE ECONOMIQUE Jérôme Ballet et
  François Régis Mahieu , -Université de
  Versailles- St Quentin en Yvelines/C3ED- (juillet
  2002)

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Définitions et généralités

• 1.4 Quelques citations
• Cf. travaux de Jérôme Ballet, Jean-Luc
  Dubois, François-Régis Mahieu (2005)
• Les politiques de lutte contre la pauvreté qui
  ne cernent pas suffisamment les dimensions
  humaines peuvent engendrer des conséquences
  graves en termes de vulnérabilité, en raison de
  la modification de la structure des capacités des
  populations concernées (bénéficiaires).

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• PARTIE 1 CHAPITRE 1- Courants de pensées
  philosophiques en Ethique

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Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques
en éthique

• Un grand nombre de philosophes sinterrogent sur
  la nature de laction bonne, quel en est le
  fondement Il sagit au travers de cette nuée de
  philosophes didentifier ceux dont les pensées
  semblent influencer lanalyse et les politiques
  économiques
• ..\COURS2014\exemples valeurs\Ethique les grandes
  pensees philosophes.doc
• NB TRAVAIL DES ETUDIANTS EXPOSE SUR
  LES PENSEES DES PHILOSOPHES EN ETHIQUE

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Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Section 1 Les philosophes de lantiquité
  Socrate (5e s avant J.C) mis en scène par Platon,
  Aristote
• Section 2 la morale kantienne
• Section 3 La morale utilitariste
• Section 4 Autres courants
• Hans Jonas Le principe
  responsabilité,
• Emmanuel Levinas
• Jean-Paul Sartre
• Le Cœur

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Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Section 1 Les philosophes de lantiquité
  Socrate (5e s avant J.C) mis en scène par Platon,
  Aristote
• 1- Socrate (5e s avant J.C) mis en scène par
  Platon dans ses Dialogues Le concept de bien
  suprême
• Le bien est hors de la réalité sensible, il
  est inaccessible pour les êtres réels, il se
  trouve dans le monde des idées, dans le
  suprasensible. supérieur à tout ce qui se trouve
  dans le monde réel constitue une première base
  importante dans léthique.
• Dans le Ménon de Platon, le personnage de Socrate
  affirme que la vertu, qualité éthique par
  excellence, ne peut pas senseigner.

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Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• 2. Aristote
• Aristote a été lun des disciples de Platon,
  celui qui a eu le plus dinfluence dans
  lhistoire des idées. Par son influence sur la
  pensée occidentale, il est en effet, avec Socrate
  et Platon, le
• troisième grand philosophe de lépoque grecque.
  Aristote prend à bras le corps le problème de
  léthique, la question de savoir ce quest le
  bien, ce quest laction bonne et ce quest la
  vertu.
• A linverse de Platon, il ne cherche pas le bien
  hors du monde mais au cœur de la réalité
  quotidienne.

45
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Aristote
• Dans lEthique à Nicomaque ,il développe
  ses théories éthiques. Une action est bonne
  lorsquelle est la conclusion de la délibération
  de lhomme vertueux. Son point de vue, ancré dans
  le réel, lamène à décrire différents types
  dindividus et les différentes vertus que sont la
  prudence, le courage, la justice, la tempérance
  ou encore lamitié, fondement selon lui de la vie
  harmonieuse de la cité.

46
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Lexemple ne suffit pas, les conseils non
  plus, devenir vertueux est en conclusion un
  travail personnel, une recherche individuelle. Et
  La Raison est, en réalité, à trouver par chacun
  en lui-même. Il prend dans ce texte lexemple de
  Périclès, le grand homme politique athénien,
  lhomme de vertu reconnu
• comme tel par tous. Son fils, Alcibiade,
  malgré tous les conseils et lexemple de son père
  na pas réussi à devenir lui-même vertueux. La
  morale chez Aristote est avant tout laffaire de
  lhomme prudent. On devient un homme vertueux
  avec le temps et la part de chance nest pas à
  exclure

47
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• la finalité de léthique cest le bonheur
  qui nest possible que dans une cité, dans une
  organisation politique démocratique , qui
  recherche effectivement léthique
• Dans la morale dAristote, l'éthique est
  caractérisée par sa perspective téléologique (de
  telos, signifiant fin en grec signifie le
  but, la finalité), cette finalité étant le
  bonheur.
• 3. Stoïcisme, Epicurisme et Cynisme Trois
  écoles de pensées de lAntiquité inspirées de la
  morale dAristote ont traversé les siècles pour
  nous parvenir. Le but ultime de toutes ces
  doctrines est leudémonia, c'est-à-dire le
  bonheur que lhomme trouve en accomplissant sa
  nature.

48
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• a) Stoïciens le stoïcien se considère
  ainsi comme citoyen du monde en faisant fi des
  lois conventionnelles, cest au sein de
  lhumanité raisonnable que lhomme sépanouit.
  Peu importe la classe sociale pour les stoïciens,
  derrière les fonctions des uns et des autres, il
  y a toujours des hommes qui peuvent ainsi
  atteindre le bonheur. Lhomme, dans cette
  philosophie prônant lascèse, doit vivre en
  acceptant lordre des choses, la fatalité, il
  doit même se mettre en accord avec la nature et
  apprendre à suspendre son jugement

49
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Les épicuriens Lhomme, dans cette
  philosophie prônant lascèse, doit vivre en
  acceptant lordre des choses, la fatalité.
• Rien ne sert en effet, nous dit Epicure, de
  souffrir pour des choses sur lesquels nous ne
  pouvons avoir demprise ce serait une entrave à
  notre liberté et à notre possibilité de vivre de
  manière sage. Cette éthique est certes une
  éthique du
• bonheur par le plaisir mais si cest par le
  plaisir que lhomme peut être heureux

50
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Les épicuriens (suite)
• Cest surtout labsence de souffrances
  quil doit rechercher. Epicure souligne que ce
  nest pas en se laissant entraîner dans une
  course frénétique à la satisfaction de tous ses
  désirs que lhomme accède au bonheur. Lidéal est
  ascétique le sage épicurien doit se satisfaire
  de plaisirs naturels et nécessaires comme la
  satisfaction de la faim ou de la soif
• Les cyniques
• Ceux-ci offrent une vision radicale de léthique

51
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Les cyniques (suite)
• Ils ne respectent rien de lordre social et
  refuse même les faveurs de lempereur, qui
  rejette ainsi tout ce qui nest pas naturel. Le
  philosophe cynique par excellence est Diogène de
  Cinoppe, connu pour dormir dans son tonneau à
  Athènes.

52
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• -SECION 2 La morale Kantienne
• Cest surtout à partir des Lumières et
  principalement de Kant que les questions
  déthique ont été traitées dune manière
  décisive, influençant jusquà aujourdhui les
  problèmes que lon se pose en morale
• Emmanuel Kant est une référence inévitable
  dès que lon aborde aujourdhui les questions
  éthiques. Il a cherché à fonder la morale de
  manière absolue et définitive.

53
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Dans son ouvrage sur  La critique de la
  raison pratique et Les fondements de la
  métaphysique des mœurs , Kant met en lumière les
  trois impératifs catégoriques quil faut en
  éthique suivre de façon inconditionnelle
  puisquils sont dictés par ce que nous avons de
  plus élevé en nous, la raison
• 1- Agis toujours de telle sorte que la maxime
  de ton action puisse être érigée en loi
  universelle
• 2- Agis toujours de sorte que tu sois à la fois
  le législateur et le sujet de la loi morale
• 3- Agis toujours de sorte que tu considères
  lhumanité en toi comme chez les autres jamais
  uniquement comme un moyen mais toujours en même
  temps comme une fin .

54
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• la morale kantienne peut toutefois se révéler
  dune puissante pertinence en vue dagir de façon
  acceptable moralement
• puisquelle offre un argumentaire solide et
  convaincant qui inspira la pensée occidentale et
  que lon retrouve notamment au coeur même de la
  philosophie des droits de lhomme.
• On retient surtout que dans la morale de
  Kant, léthique est définie par le caractère
  d'obligation de la norme, donc par un point de
  vue déontologique (déontologique signifiant
  précisément  devoir )

55
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Section 3 La morale utilitariste
• Avec la morale dAristote et la morale
  kantienne, lutilitarisme est la troisième
  doctrine essentielle dans léthique contemporaine
  .Théorisé par Jeremy Bentham et John Stuart Mill
  au 19ème siècle, lutilitarisme est issu de la
  tradition anglo-saxonne. La morale utilitariste
  est fondée sur lidée de maximisation du bien. Si
  dans la société une action nuit à
• moins de personnes quelle ne profite à
  dautres, si ces derniers sont donc plus
  nombreux, alors laction est considérée comme
  éthiquement bonne au sein dune société
  démocratique donnée

56
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Elle a constitué une grande avancée en éthique en
  évoquant lidée du bonheur du plus grand nombre à
  une époque où lidéal démocratique nétait pas
  encore répandu.
• Sur la base de ces fondements philosophiques, les
  économistes marginalistes (Pareto, Walras,
  Jevons) ont fondé, à la suite de Stuart Mill
  (1859 et 1861), léconomie dite néo-classique qui
  définit les conditions de léquilibre des
  marchés, de loptimum social, de léconomie du
  bien-être. Il en est résulté un système formalisé
  et cohérent qui sappuie sur un certain nombre
  dhypothèses particulièrement contraignantes comme

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Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• lautonomie et lindépendance des décideurs
  (consommateurs et producteurs), la rationalité
  des acteurs, la maximisation des utilités et des
  profits, la monétarisation, etc.
• (Hypothèses de la concurrence pure et parfaite) à
  développer par les étudiants.

58
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Section .4 Autres philosophes
• Hans Jonas Dans Le principe responsabilité, (fin
  20e s)
• Hans Jonas, un philosophe allemand, théorise
  un argument qui a été beaucoup repris après lui,
  il sagit de largument dit des générations
  futures .
• Selon lui, tous nos choix présents en
  éthique et en bioéthique doivent trouver une
  justification morale vis-à-vis du futur. Non
  seulement nous avons une responsabilité présente
  mais aussi une responsabilité pour les
  générations à venir. Les notions de principe de
  précaution et de développement durable sont des
  échos, des conséquences des idées de Jonas.

59
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Emmanuel Levinas est un philosophe français du
  20ème Siècle qui explicite, dans un petit ouvrage
  dentretiens Ethique et Infini, sa théorie
  fondamentale de lautre et du visage. Cette
  théorie met lautre au centre des préoccupations
  de lindividu.
•  ce que je vois dans le visage de lautre, cest
  lhumanité et ce hors de toute circonstance .
  Dés lors je sais que léthique commence là, dans
  le visage de lautre, agir de la meilleure
  manière possible, cest agir en fonction de
  lautre, de sa faiblesse qui transparaît dans son
  visage.

60
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Jean-Paul Sartre
• La question du choix, question éthique
  aujourdhui essentielle, a été conceptualisée par
  Jean-Paul Sartre Prendre une décision et agir,
  cest se jeter dans laction. Pour Sartre dans
  Lexistentialisme est un humanisme, le choix est
  lacte par lequel lhomme est libre et choisir
  est un acte que lon ne peut éviter. Selon Sartre
  il nexiste pas de choix totalement bon. Lhomme,
  pour devenir libre, doit agir et donc faire des
  choix qui ne se font jamais sans douleur

61
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Ricoeur (1990, éthique de la morale)  pour
  lui, léthique se réfère à  la vie bonne, pour
  soi et pour autrui dans des institutions justes 
  
• Lazare Poamé parlant de Ethique de la
  reconstruction dira
• Cela consiste à reconstruire le Travail
  producteur il ne faut pas chercher à mourir
  pour la patrie, mais plutôt chercher à nourrir la
  patrie .

62
Chapitre 1- Courants de pensées philosophiques en
éthique

• Extrait de Dr Lazare Poamé, Guerre et
  paix en Côte divoire (2004) 17p Kant a lu
  Hobbes et connaît la thèse de la méchanceté de la
  nature humaine, mais il ne croit pas que lhomme
  soit foncièrement mauvais. Car, il est persuadé
  quen tout homme, sommeille une disposition
  morale lui permettant de se rendre maître un jour
  du mauvais principe en lui (Kant, 1795, p. 47).
  Kant a en effet une haute idée de lhomme quil
  définit dailleurs comme un Vernunftwesen, un
  être dont lêtre est la raison. Cet être appelé à
  maîtriser ses bas instincts porte nécessairement
  en lui les germes de la sociabilité. Mais lidée
  de sociabilité chez Kant transcende
  lunilatéralité des conceptions de lhomme comme
  être sociable. Ni être sociable ni loup (Homo
  homini lupus), lhomme est à la fois
  linsociable-sociable et cest le jeu dialectique
  de ces deux versants qui détermine la marche de
  la civilisation et létat des Lumières.  

63
Première partie Introduction sur les concepts

• PARTIE 1 CHAPITRE 2 Niveaux dévaluation des
  questions et domaines de recherches en éthique
  économique

64
Chapitre 2- Domaines de recherche et Niveaux
dévaluation des questions éthiques

• Section 1 DOMAINES DE RECHERCHES
• 1Citons dabord quelques cas de préoccupations
  en éthiques
• Expropriation de biens pour cause dutilité
  publique sans compensation
• Discrimination sur le marché du travail
• Stigmatisation des enfants infecté par le VIH
  SIDA 
• Travail des enfants
• Achat du droit/Impunité
• Opportunités de rémunérations parallèles/corruptio
  n/pots de vins
• Pauvreté Défaut de droit à l'alimentation
• Surpêche et dégradation de l'écosystème.
• Inégalités et répartition injuste des revenus
• Trafic dinfluence
• Litiges divers dont fonciers
• Non scolarisation des enfants
• Concurrences déloyales etc.
• Manquement aux droits de lhomme

65
Chapitre 2- Domaines de recherche et Niveaux
dévaluation des questions éthiques

• Section 1 DOMAINES DE RECHERCHE
• 2. Quelques Orientations de lUNESCO de
  lUNESCO pour la Recherche sur léthique en
  économie
• -Premier domaine les politiques économiques au
  regard des droits de lhomme ( lutte contre la
  pauvreté, lexclusion, la marginalisation et la
  portée des choix politiques vis-à-vis des
  générations futures)
• -Deuxième domaine Les conséquences
  écologiques concernent la pression sur les
  équilibres naturels, par la pollution,
  lépuisement des ressources non renouvelables
  (énergétiques ou minérales), la réduction de la
  biodiversité.
• -Troisième domaine celui de la
  gouvernance publique et privée et des bases
  informationnelles, transparence, accès à
  linformation et aux statistiques
• -Quatrième Les questions éthiques des accords
  de développement internationaux

66
Chapitre 2- Domaines de recherche et Niveaux
dévaluation des questions éthiques

• DOMAINES DE RECHERCHES (suite)
• Ethique culturelle / religieuse (média, sport,
  culture, religions, tourisme)
• Santé et Bioéthique

67
Chapitre 2- Domaines de recherche et Niveaux
dévaluation des questions éthiques

• -Section 2 Niveaux dévaluation
• Lévaluation des questions éthiques portent
  généralement
• Au niveau social sur  lenvironnement, les
  Institutions/ gouvernance, le Capital social,
  les rapports envers lEtat, institutions, la
  justice, les autorités, le bien-être social,
• les dilemmes par rapport à lapplication des
  droits et normes établis.
• Au niveau individuel et communautaire sur les
  relations interpersonnelles, transferts,
  altruisme, les droits, les responsabilités et les
  obligations, les comportements vis-à-vis des
  normes établies, le bien-être individuel, les
  conflits et les dilemmes liées aux regards des
  normes modernes, traditionnelles etc..

68
Chapitre 2- Domaines de recherche et Niveaux
dévaluation des questions éthiques

• 2 types de questions
• a) questions de compréhension de la situation
  éthique (normes, valeurs, comportements,
  tensions, repères )
• b) questions didentification de points de vue,
  de normes, de raisons, de valeurs c) questions
  dévaluation, de justification ou de
  recommandation

69
Chapitre 2- Domaines de recherche et Niveaux
dévaluation des questions éthiques

• 3. importance des systèmes de valeur Les réponses
  obtenues aux questions éthiques dépendent de
  notre système de valeurs et aussi de la culture
  et la sensibilité du milieu aux questions
  éthiques.
• ..\COURS2014\exemples valeurs\note sur l origine
  des valeurs ethiques.doc
• Le système des valeurs puise ses références dans
  la famille immédiate pour ensuite s'inspirer de
  la famille élargie, des amis, de l'école et de la
  société en générale. Il ne faut pas sous-estimer
  le rôle des médias, que ce soit la presse écrite
  ou électronique, car ils ont une influence
  considérable dans le mode de vie préconisé par
  les gens.

70
Chapitre 2- Domaines de recherche et Niveaux
dévaluation des questions éthiques

• Au fil des années, l'homme reçoit du monde
  extérieur des stimulations qui viennent ébranler
  son système de valeurs.
• Il doit donc y apporter les changements qui lui
  semblent opportuns pour vivre en harmonie avec
  lui-même et par le fait même avec les gens qui
  l'entourent. Les valeurs ont donc deux fonctions
  principales. Elles permettent la socialisation et
  elles donnent un sens à la vie.

71
Chapitre 2- Domaines de recherche et Niveaux
dévaluation des questions éthiques

• L'homme est enclin par sa nature à porter des
  jugements de valeurs, et il est important d'en
  reconnaître la provenance.
• Nous en dénombrons cinq sources, dont la première
  est la religion. La deuxième est associée à
  l'opinion publique. Elle permet aux gens de
  justifier leurs valeurs en s'appuyant sur ce que
  la majorité des gens en disent

72
Chapitre 2- Domaines de recherche et Niveaux
dévaluation des questions éthiques

• La troisième se rapporte aux sentiments et aux
  goûts elle est intangible et relative car ce qui
  est beau pour une personne ne l'est pas
  nécessairement pour une autre.
• La quatrième fait référence à la conscience, et
  comme les trois précédentes, elle est subjective.
  Elle implique que certaines personnes basent
  leurs jugements de valeurs en référant à leur
  conscience (connaissance sur le moment de sa
  propre activité psychique). Par exemple, dans le
  cas d'Hitler, sa conscience lui dictait
  d'exterminer les juifs, car il les considérait
  comme une race inférieure.
• La cinquième source est la raison. C'est la seule
  source à être objective, elle se base sur des
  faits observables et vérifiables et s'appuie sur
  des connaissances acquises par la recherche.

73
Deuxième partie Problématiques contemporains
éthiques économique Ethique dans les politiques
de développement et le monde des affaires

• CHAPITRE 1- Orientations de politiques
  économiques dans le monde et leurs limites

74
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• En science économique la visée éthique
  initiale est lOptimum ou efficacité,
  lefficience, les actions coûts efficaces
• - Depuis les années 90, prise en compte des
  valeurs telles que la Justice, léquité,, la
  paix, les droits humains, la solidarité, la
  responsabilité, légalité des chances, léquité,
  laltruisme etc.

75
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Section 1 Visée éthique et courant de
  politique économique
• Définition de quelques notions Altruisme,
  Equité, Justice
• Notion daltruisme
• Lengagement envers une tierce personne est
  dénué de recherche dintérêts personnels. Il
  consiste en une action considérée comme morale en
  elle-même et recherchée pour elle-même. Ces deux
  formes de sentiments à légard dautrui donneront
  lieu à deux voies dexploration de laltruisme
  dans le cadre de lanalyse économique.
  Laltruisme est alors associé à lanalyse des
  transferts ou dons entre individus. Cette
  modalité de représentation de léthique
  sapplique aussi bien entre individus dune même
  génération, quentre générations. La fonction
  dutilité intergénérationnelle de Barro (1974)
  est construite sur le même principe, représentée
  sous la forme d'une utilité " enchaînée " de la
  part de la génération ancienne pour la nouvelle
  génération. . Cette modalité de représentation
  dautrui a dailleurs donné nombre décrits.

76
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• -Formes déquité
• Léquité écologique veut dire utilisation
  durable et répartition équitable des ressources,
  tout comme réduction et répartition équitable des
  charges écologiques. La répartition équitable des
  ressources et des charges comprend trois
  dimensions répartition entre les générations
  actuelles, répartition entre les générations
  actuelles et futures, et entre les êtres humains
  et lenvironnement non humain.
• - Léquité dallocation signifie du point de vue
  de léthique
• économique lieu équitable et pondération des
  facteurs de production, compte tenu aussi des
  neuf autres aspects de léquité.

77
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• - Léquité de partenariat consiste à voir dans le
  partenaire
• commercial non seulement un homo oeconomicus
  considéré
• comme objet économique susceptible dune utilité
  maximale,
• mais un sujet économique humain avec qui se
  construit une relation.
• - Léquité de procédure veut dire procédure
  prévisible, dÉtat de droit (public et privé),
  contrôlée, transparente, exempte de corruption et
  par conséquent équitable dans le domaine des
  relations commerciales.
• - Léquité de punition implémente dune manière
  juste la
• punition des malfaiteurs avec le but de la
  dissuasion et de la
• réintégration des malfaiteurs

78
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• - Léquité de transition est une équité
  provisoire qui répond à des situations de
  transitions avec les incertitudes impliquées
• - Léquité de transformation cherche à
  transformer une
• situation dinjustice en une situation de
  justice.
• - Léquité de relationnalité met les divers
  aspects de léquité en relation les uns avec les
  autres, les met en réseau, en veillant au rapport
  (relationnalité) et à léquilibre avec les autres
  valeurs fondamentales.

79
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• JUSTICE la justice est une vertu sur la voie de
  la vie bonne .
• Le sens de la justice est solidaire de
  celui de l'injuste, qui bien souvent le précède.
  On entend souvent dire dans les conflits  Ce
  nest pas juste   C'est injuste !  - telle
  est la première exclamation. Il existe un traité
  de la justice dans les Ethiques d'Aristote,
  lequel suit en cela la trace de Platon.
• Il sagit de formaliser l'idée d'une
  égalité proportionnelle qui maintienne les
  inévitables inégalités de la société dans le
  cadre de l'éthique   à chacun en proportion de
  sa contribution, de son mérite , telle est la
  formule de la justice distributive, définie comme
  égalité proportionnelle. (cf. Ricoeur 1990,
  éthique et morale)

80
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• La visée éthique qui domine les mœurs
  économiques est loptimum si lon intègre
  léthique sociale, les politiques de
  développement visent à la fois loptimum,
  léquité et la justice elles sont fondées sur
  deux grands courants de politiques économiques
  le libéralisme et le socialisme

81
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Le libéralisme
• cest le système économique basé sur la
  liberté déchange et de transaction. Il
  constitue en elle-même une de ces libertés
  élémentaires auxquelles les gens ont raison
  daspirer. Toute restriction des possibilités de
  transaction au travers des contrôles arbitraires
  constitue une première forme datteinte aux
  libertés. (Adam Smith (1789).Voir aussi Stuart
  Mill  De la liberté .

82
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Le socialisme,
• Ce système s'oppose donc au libéralisme
  économique classique en ce qu'il ne croit pas au
  laissez-faire et à l'autorégulation du système
  économique par la seule recherche de l'intérêt
  personnel et par la liberté individuelle,
  Joseph Schumpeter un système institutionnel
  dans lequel une autorité centrale contrôle les
  moyens de la production et la production
  elle-même , la planification est centralisée. Le
  socialisme met laccent sur la justice sociale et
  les valeurs de solidarités.

83
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Dès le XIXe siècle, cependant, des écoles
  de pensée ont tenté de concilier libéralisme et
  socialisme, par les valeurs de la solidarité ,
  les principes de la liberté, dans le cadre d'une
  relation critique avec le libéralisme économique
• Cest dans ce cadre quon peut inscrire les
  travaux dAmartya SEN

84
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• SECTION 2 II. Limites dune politique
  économique basée sur lutilitarisme les
  problèmes éthiques de lOptimum
• On peut définir loptimum économique comme "
  un état réalisable auquel aucun autre état
  réalisable nest préféré. Cet état est préféré à
  tout autre parce quil nest plus possible
  daméliorer la satisfaction dun quelconque
  consommateur, membre de cette économie, sans
  réduire celle dau moins un autre " (Debreu,
  1966).

85
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Les limites sont apparues lorsque lon
  cherche à réaliser à la foi loptimum, la justice
  et léquité .
• Lutilitarisme est basé sur la concurrence pure
  et parfaite Les pratiques de la concurrence
  pure et parfaite constituent, des pratiques
  vertueuses permettant de réaliser la visée
  éthique de la vie Bonne mais laissent ouverte la
  question de lintégration de la justice et de
  lEquité.

86
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• La règle principale, l'atomisme, concerne le
  nombre d'intervenants d'un côté comme de l'autre
  du marché. De ce fait les intervenants sont price
  takers. Cette règle n'est pas suffisante et on
  lui adjoint les règles de transparence des
  informations, d'homogénéité des produits ou
  encore d'absence de barrière à l'entrée. Certes
  ces règles ne sont pas réalistes dans leur
  formulation de départ, mais elles permettent de
  construire cette situation de référence, qui de
  fait est une situation hypothétique.
• Cela nous amène à examiner la relation
  déquivalence entre équilibre général de
  concurrence pure et parfaite et optimum de Pareto
  

87
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Deux théorèmes expriment cette relations
• Théorème 1. Si lorganisation politique dune
  société est telle quelle accorde une importance
  primordiale à ses membres individuels, le
  bien-être social sera maximisé si chaque
  consommateur, chaque entreprise, chaque branche
  et chaque marché de facteurs sont en situation de
  concurrence parfaite.Il sagit dun théorème
  selon lequel, léquilibre général implique
  loptimum.

88
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Théorème 2. Pour atteindre un bien-être social
  maximum, dans une société socialiste
  décentralisée, lagence centrale de planification
  doit résoudre le problème de maximisation sous
  contrainte afin dobtenir des prix fictifs pour
  tous les facteurs et les produits elle doit
  publier cette liste de prix et la distribuer à
  tous les membres de la société elle doit
  inciter les consommateurs et les dirigeants
  dentreprise à se comporter comme des
  maximisateurs de profit ou de satisfaction dans
  un régime de concurrence parfaite.Selon ce
  théorème,loptimum implqiue léquilibre
  généralDoù la double implication ou équivalence
  entre équilibre général et optimum.

89
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Le second théorème est aussi appelé règle de "
  Lange-Lerner ". Ce théorème indique de manière
  paradoxale que le meilleur marché est celui où
  les informations sont bien centralisées et
  coordonnées. Ainsi, le plan dans une économie
  socialiste est la forme de " marché " la plus
  efficiente.
• En raison de la relation déquivalence entre
  optimum et marché, connaissant l'optimum, le
  commissaire du " marché " peut décréter
  l'allocation efficace des ressources.
• L'éthique du marché aboutit, pour des raisons
  d'efficacité, à une éthique de la dictature de
  l'expert en planification du développement.

90
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Lexistence dun optimum en coin, cest-à-dire la
  situation dans laquelle une personne ou un groupe
  de personnes possède toutes les richesses et une
  autre personne ou un autre groupe de personnes ne
  possède rien, nest pas exclu. Cest un optimum
  qui apparaît fondamentalement injuste.
• Approches proposées face à ces limites
• Rawls dans la Théorie de la justice comme
  équité a précisément proposé détablir des règles
  de priorité entre liberté, équité et efficacité.

91
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Rawls (1974) dans la Théorie de la justice comme
  équité a précisément proposé détablir des règles
  de priorité entre liberté, équité et efficacité.
  la justice ne peut être atteinte en dehors du
  respect simultané de légalité et de la liberté
  cest légalitarisme libéral.
• John Rawls énonce les 3 principes suivants dont
  le respect garantit la justice sociale a)
  légale liberté pour tous b) acceptation de la
  différence par rapport à lautre c) le principe
  dégalité équitable des chances
• Rawls établit une première règle un ordre de
  priorité entre les trois agtbgtc. on ne peut pas
  parler dinjustice au sens strict que si les
  inégalités existantes ne sont pas au bénéfice de
  tous

92
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Une seconde règle établit la priorité de la
  justice sur l'efficacité et le bien-être.
• Une réduction de la liberté n'est concevable que
  si elle renforce le système des libertés, partagé
  par tous.
• Sa théorie établit un ordre lexicographique, en
  donnant la priorité à la liberté sur léquité et
  la priorité de léquité sur lefficacité chaque
  principe étant entièrement satisfait avant la
  mise en œuvre du suivant, et ainsi de suite.

93
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Une inégalité des chances doit améliorer les
  chances de ceux qui en ont le moins.
• L'inégalité sociale doit être au service de la
  justice sociale. De ce point de vue, Rawls
  approfondit les incidences philosophiques de la
  "juste épargne" de Keynes l'inégalité dans la
  répartition de la richesse rend possible
  l'accumulation rapide du capital et
  l'amélioration plus ou moins durable du niveau de
  vie pour tous.

94
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Critique formulée par Hart (1973). Elle concerne
  la question des priorités des libertés entre
  elles exige de pouvoir arbitrer entre les
  différentes libertés.
• Prenons un exemple simple. Imaginons un
  agriculteur et un chasseur en conflit sur
  lutilisation du champ. Le chasseur désire passer
  sur le champ appartenant à lagriculteur pour
  exercer son activité de chasse, mais
  lagriculteur refuse. Dans ce cas, quel est le
  droit ?

95
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• A partir de 1980, dans un article intitulé
  Kantian Constructivism in Moral Theory, Rawls
  sexprime sur sa conception de la personne
  morale. Rawls définit des " contraintes formelles
  " du droit, parfaitement et clairement
  explicitées dans les conditions du contrat
  attenant à la position originelle. Parmi ces
  contraintes on peut noter luniversalité
  dapplication de la loi, et son acceptabilité par
  tous

96
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• NOUVELLES PERSPECTIVES LES TRAVAUX DAMARTYA
  SEN ET SES TENANTS
• Amartya SEN et les politiques de développement
• SEN , économiste du développement, né en
  1933 à Bengale et Inde, Prix Nobel déconomie en
  1998, avec son ouvrage Ethique en économie.
  Renommé pour son ouvrage sur la famine.

97
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• En 1981, Sen publia Poverty and Famines An
  Essay on Entitlement and Deprivation, un livre
  dans lequel il démontre que les famines ne sont
  pas seulement dues au manque de nourriture mais
  aussi aux inégalités provoquées par les
  mécanismes de distribution de la nourriture.
  L'intérêt que porte Sen pour la famine lui vient
  de son expérience personnelle. À 9 ans, il fut
  témoin de la famine au Bengale de 1943 pendant
  laquelle moururent trois millions de personnes.

98
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• la cause de la famine de 1943 est le fait
  que la distribution de nourriture a été gênée
  parce que certaines catégories de la société (ici
  les travailleurs ruraux) avaient perdu leur
  emploi et donc leur capacité à acheter de la
  nourriture. Sen souligne donc un certain nombre
  de facteurs économiques et sociaux comme la chute
  des salaires, le chômage, la hausse des prix de
  la nourriture et la pauvreté des systèmes de
  distribution de la nourriture. Ces facteurs
  mènent à la famine dans
• certains groupes de la société. Son approche de
  la  capabilité  souligne la liberté positive,
  c'est-à-dire la capacité d'une personne à être ou
  à faire quelque chose, à pouvoir choisir des
  orientations pour son bien-être.

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CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Pour Sen, il ny a de développement que par
  et pour les libertés. Les différentes libertés
  dont il parle sont
• Les libertés politiques, Les libertés politiques
  lensemble des libertés offertes aux individus
  de sexprimer, de voter, de sopposer ou de
  sorganiser en association
• Les facilités économiques lensemble des
  opportunités offertes aux individus dutiliser
  les ressources économiques Les opportunités
  sociales lensemble des services publics
• Les garanties de transparence la liberté de
  traiter dans les relations sociales de façon
  claire et licite
• La sécurité protectrice lensemble des libertés
  sociales accordées aux plus vulnérables

100
CHAPITRE 1- Orientations de politiques
économiques dans le monde et leurs limites

• Plusieurs adeptes de lécole dAmartya SEN
  avec des points de vue critiques Travaux de
  Régis MAHIEU, Jean-Luc DUBOIS, Jérôme BALLET,
  etc.
• 1- Site WEB FREE Fond pour la Recherche en