UNIVERSITE ALASSANE OUATTARA BOUAKE

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• UNIVERSITE ALASSANE OUATTARA BOUAKE
• UFR SED
• GRADE MASTER
• Cours magistral
• Masse horaire 25 heures
• Travaux personnels étudiants 25 h
• COURS ETHIQUE ECONOMIQUE FONDAMENTALE
• MASSE HORAIRE 25 Heures
• ANIMATEUR
• Dr KOUADIO NEE ODOUNFA ALICE, ENSEIGNANT
  CHERCHEUR, UFR SED
• UNIVERSITE ALLASSANE OUATTARA BOUAKE (RCI)
• Email kouadioaod_at_yahoo.fr
• Contact 225 02022274

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NOTE INTRODUCTIVE

• L essor du capitalisme se traduit par
  une forte croissance économique au plan mondial
  dues à un progrès technologique et une économie
  mondialisée. La difficulté résulte dans le
  constat que les dimensions liées au social et à
  lenvironnement naient pas été pris en compte
  pleinement. La principale conséquence est la
  crise alimentaire et écologique qui se manifeste
  par les problèmes tels le changement climatique,
  la raréfaction des ressources naturelles , les
  inégalités poussées entre pays développés et pays
  en développement, et à lintérieur des pays même,
  la perte drastique de la biodiversité, la
  dégradation du cadre de vie, du fait de
  l'activité industrielle et le déversement des
  effluents industriels sans traitement préalable
  dans les écosystèmes aquatiques, la mauvaise
  gestion des déchets toxiques.
•    La sonnette dalarme fut donnée par
  Gro Harlem Brundtland, ministre norvégienne de
  lEnvironnement présidant la Commission mondiale
  sur lenvironnement et le développement, dans le
  rapport intitulé Notre avenir à tous est soumis à
  lAssemblée nationale des Nations unies en 1986.
    Le rapport de Brundtland de 1987 définit le
  Développement Durable comme un développement
  qui répond aux besoins des générations du présent
  sans compromettre la capacité des générations
  futures à répondre aux leurs .

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NOTE INTRODUCTIVE

• Il sensuit une prise de conscience
  générale au niveau mondial pour intégrer les
  considérations éthiques dans les programmes de
  développement.
• Cette prise de conscience au niveau
  mondial se manifesta tout dabord en 1990 par
  la publication du premier rapport sur le
  développement humain par le Programme des NU pour
  le Développement (PNUD). Le contenu de ce rapport
  a été influencé par les théories dAmartya SEN,
  prix Nobel déconomie en 1998 pour ses travaux
  sur la théorie de développement humain et son
  ouvrage sur léthique et léconomie. SEN examina
  quelques graves réalités économiques de notre
  temps telles que laggravation des inégalités
  ou la famine en des termes qui sont ceux de nos
  délibérations morales, et exige dinscrire les
  critères éthiques au cœur de lanalyse économique
  et des recherches sur les causes des famines ou
  sur linégalité sociale entre sexe.
• Ensuite, le sommet de Rio de 1992, tenu sous
  légide des Nations Unies, va officialiser la
  notion de développement durable et celle des
  trois piliers (économie/écologie/social) un
  développement économiquement efficace,
  socialement équitable et écologiquement
  soutenable. 

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NOTE INTRODUCTIVE

• Enfin, lUNESCO va sengager dans la
  prise de conscience par les institutions de
  Bretton Woods, des impératifs éthiques et moraux
  dun développement "à visage humain".
• Cest ainsi que Frédérique Mayor, alors
  directeur de lUNESCO en 1998, invita les
  participants à une réunion internationale, à une
  révolution sans complaisance de lorthodoxie
  économique dominante et du mode de gouvernance
  qui se fait à travers le G7, lOMC etc.
• Le concept de lhumanisation de la
  mondialisation est de fait une expression moderne
  des obstacles qui se dressent à laube du nouveau
  siècle, sur la voie dun développement humain
  partagé. Il touche autant à léconomie quà la
  préservation des cultures.
• Il concerne la façon dont lhumanité
  relèvera ses propres défis et prendra des mesures
  respectueuses des valeurs humaines fondamentales
  qui sont au cœur de la paix.

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NOTE INTRODUCTIVE

• Par ailleurs des voix sélèvent
  (notamment chez les tiers-mondialistes et les
  tenants de léconomie solidaire) pour affirmer
  que léconomie devrait être plus éthique et se
  préoccuper des effets sociaux, de combattre la
  pauvreté, de surveiller les inégalités, etc.
• Dans la sphère des grandes entreprises,
  le monde des affaires et le monde des finances,
  il apparaît en force des considérations
  éthiques dans des termes divers (responsabilité
  sociale, économie solidaire, valeurs partagées
  etc..). Ceci est la conséquence de lévolution
  des rapports de force entre employés et
  employeurs mais aussi, des leçons tirées des
  scandales financiers, des dysfonctionnements en
  matière de liberté économique, et des failles
  graves de gouvernance observées aussi bien dans
  les pays développés que dans les pays les moins
  développés.

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NOTE INTRODUCTIVE

• En Côte dIvoire, la crise politique et
  ses graves conséquences sur la gouvernance
  économique, laccroissement des déséquilibres au
  niveau des différents secteurs économiques les
  scandales relayés chaque jour dans les journaux,
  interpellent les économistes, et les invitent à
  approfondir les réflexions sur la manière dont
  les libertés sont exercées pour que léconomie
  conduise à une vie bonne, qui puisse être
  améliorée selon les espérances des populations.

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NOTE INTRODUCTIVE

• Concernant le programme des
  enseignements, jusquici, les enseignements en
  économie sont dominés par la micro économie,
  léconométrie et la macro économie, car la
  neutralité morale est affirmée par les principaux
  théoriciens de la science économique, en
  particulier Alfred Marshall dans les principes
  déconomie politique (1890)).
• Lenseignement de la science économique
  porte rarement sur les questions éthiques,
  quoique ces préoccupations ne soient pas tout à
  fait absentes dans lhistoire de la politique
  économique. En effet, la crainte des pratiques
  monopolistiques était déjà présente chez Adam
  Smith Adam Smith (1723-1790) qui dun côté
  publia la théorie des sentiments moraux, et de
  lautre son ouvrage sur la nature et les causes
  de la richesse des nation.. Deux ouvrages qui
  semblent se contredire, lun est une éthique
  altruiste , lautre célèbre légoïsme, notamment
  le mien et celui de mes partenaires.
• Mais à un moment de son évolution, la
  science économique délaissa ces considérations
  pour ne retenir que les mécanismes
  macroéconomiques la science économique sest
  trouvée considérablement appauvrie par son
  absence déthique.

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NOTE INTRODUCTIVE

•  
• LUniversité Alassane Ouattara de Bouaké
  innove cette année 2013, année de la mise en
  œuvre de la réforme LMD, en introduisant un
  cours déthique économique fondamentale au
  programme des étudiants en science économique. Il
  sagit de susciter une prise de conscience des
  impératifs éthiques et moraux dans les
  politiques économiques visant le développement
  durable. Ainsi seront-ils sensibles, en tant
  quéconomistes à ces préoccupations dans la vie
  professionnelle.

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OBJECTIFS

• Ce cours vise à aider les étudiants en
  Master 1, Science économique à 
• Acquérir les connaissances nécessaires sur la
  formulation des questions éthiques en économie,
• Connaître les courants philosophiques qui guident
  les problématiques éthiques en économie et ,
• Connaître les modalités de leur évaluation par
  lanalyse des visées éthiques dans léconomie de
  développement et au niveau de ses acteurs,
• Susciter des intérêts de recherche sur
  léthique économique, par lobservation des faits
  au niveau social, politique et environnemental.

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Contenu du cours

• Ce cours comprend deux parties complémentaires
• la première a trait aux généralités sur
  Généralités sur les concepts et principes en
  Ethique Economique fondamentale
• La deuxième examine la prise en compte de
  léthique dans les politiques publiques de
  développement et chez les acteurs de léconomie.

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Contenu du cours

• Première Partie Généralités sur les concepts
  et principes en Ethique Economique Fondamentale
• Objectifs
• Toute initiation se doit de commencer par
  quelques précisions, sagissant déthique
  économique fondamentale (Quoi?), il convient
  avant tout den définir lobjet puis les
  modalités (Comment).
• Cette première partie répond à la question
  Quoi. Lobjectif de cette partie est damener les
  étudiants a maîtriser lapproche théorique des
  visées éthiques en économie par une connaissance
  des grands courants philosophiques en éthique,
  pré-requis indispensable pour une tentative
  dévaluation de la prise en compte de léthique
  dans les programmes de développements et au
  niveau des acteurs économiques.

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Contenu du cours

• Deuxième Partie La prise en compte des
  questions éthiques dans les politiques de
  développement économique
• Objectifs
• Cette deuxième partie répond à la
  question comment.
• Lobjectif de cette partie est damener
  les étudiants à analyser le point des
  avancement des engagements au niveau des
  instances internationales et des gouvernements
  pour intégrer léthique en économie et dans les
  politiques de développement.

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PLAN

• Première Partie Généralités sur les concepts
  et principes en Ethique Economique Fondamentale
• I. Définitions
• II- Les Grandes pensées philosophiques en Ethique
• III. Les Domaines de recherche en éthique
  économique

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PLAN

• Deuxième partie La prise en compte des
  questions éthiques dans les politiques de
  développement
• I. les courants de politiques économiques
  dans le monde
• II. Limites dune politique économique basée
  sur lutilitarisme les problèmes éthiques de
  lOptimum
• III. Quelles perspectives pour les problèmes
  de développement
• IV- Exposés

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Première partie Généralité sur les concepts et
principes en Ethique Economique fondamentale

• I. Définitions
• II- Les Grandes pensées philosophiques en Ethique
• III. Domaines de recherche en éthique économique
  
• IV. Responsabilité sociétale
• V. Niveaux déthiques
• VI. Forme déquité
• VII- Visées Ethiques en Economie

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Première partie Généralité sur les concepts et
principes en Ethique Economique fondamentale

• I. Définitions
• 1.1-La science économique
• 1.2- léthique, la morale,
• 1.3 les valeurs
• 1.4- léthique économique
• 1-5Quelques citations

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I. Définition

• I. Définition
• Il sagit de fournir aux étudiants des bases
  théoriques pour analyser léthique en économie.
  On peut partir dune définition dordre général
  léthique économique fondamentale cest
  lanalyse de la science économique et des
  politiques économiques sous langle Ethique, et
  définir ensuite les différents thèmes Science
  Economique ? Ethique- Morale-Valeurs
  fondamentales Ethique Economique

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Première partie Généralité sur les concepts

• 1.1-La science économique
• Cest la science qui a pour objet
  détudier la lutte des hommes contre la rareté,
  et les choix quils font pour aménager dans le
  temps et dans lespace les ressources rares dont
  ils disposent en vue dobtenir le meilleur
  résultat. Elle sintéresse à la production, la
  distribution, le commerce, la consommation, la
  gestion des déchets, à la création de la richesse
  et sa répartition.

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Première partie Généralité sur les concepts

• I.1 suite
• Quelques questions clés par rapport à la
  production, la vente, lachat, la consommation,
  la gestion des déchets Qui, pour qui, combien,
  où, quand, pour quel prix, comment produire,
  vendre, consommer, recycler les biens et
  services, ? etc.
• 1.2 Léthique
• Dans le domaine de la morale, on emploie
  deux termes dont la différence est infime, celui
  déthique et celui de morale.

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Première partie Généralité sur les concepts

• 1.2 Léthique
• lEthique vient de éthos en grec qui
  signifie les moeurs et morale vient du latin
  mores qui veut également dire les moeurs.
• la Morale signifie valeurs, traditions et
  coutumes existantes dans une société (ce qui
  est)

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Première partie Généralité sur les concepts

• 1.3 Valeurs envisagées
• la réflexion critique de la morale sur la
  base de valeurs envisagées (ce quon envisage).
  Ethique répond à la question Comment se décider
  et agir en faveur du bien et pour éviter le mal?
  Cest sur la base de
• Valeurs repères fondamentaux et points
  dorientation pour orienter la décision, par
  exemple léquité
• Normes valeurs appliquées à une situation, par
  exemple l équité hommes-femmes dans les salaires
• Vertu attitude individuelle, par exemple l
  honnêteté, la prudence

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Première partie Généralité sur les concepts

• 1.4 Ethique Economique
• Léthique économique a trait aux mœurs en
  économie, observées (éthique positive) ou
  supposées (éthique normative) dans ce dernier
  cas, elle pose des hypothèses éthiques et en tire
  les conséquences sur les outils de la théorie
  économique (préférences, marché, vote, plan).
• On peut aussi dire que léthique
  économique, cest le volet de la science
  économique consacrée à la dimension sociale du
  développement.

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Première partie Généralité sur les concepts

• 1.4 (suite)
• Dans une longue tradition, la science
  économique semblait présenter son analyse hors
  de toute considération morale. Cette neutralité
  morale est affirmée par ses principaux
  théoriciennotamment Alfred Marshall dans ses
  Principes déconomie politique (1890). La morale
  a été d'autant plus absente que l'altruisme, le
  seul fait de s'intéresser à l'utilité de l'autre
  est une dimension récente en économie.

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Première partie Généralité sur les concepts

• 1.4 (suite)
• Lincertitude actuelle sur le devenir du
  monde, et sur son mode de développement, amène un
  retour du questionnement éthique. Il naît de la
  prise de conscience de limites à la croissance,
  de contraintes sur les ressources naturelles, de
  lhétérogénéité des cultures, de la montée des
  inégalités, et de la nécessité de revoir notre
  savoir-vivre ensemble.

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Première partie Généralité sur les concepts

• 1.4 (suite)
• On assiste, au même moment, à une prise de
  conscience plus forte des limites de lunivers,
  de la nécessité de partager les ressources
  naturelle, tout en veillant à transmettre aux
  générations à venir les moyens de poursuivre la
  progression. Cette dernière est cependant
  récente, mais les défis auxquels est confronté
  lhumanité ne sont pas nouveaux

26
Première partie Généralité sur les concepts

• 1.4 (suite)
• On peut citer, par exemple, la première
  révolution agricole au Moyen-âge, puis la
  révolution culturelle du vivre ensemble sous la
  Renaissance. De même, il a fallu inventer, au
  siècle des Lumières, une autre éthique reliant
  liberté, égalité (et équité), fraternité (et
  solidarité).

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Première partie Généralité sur les concepts

• 1.4 (suite)
• puis au 19ème siècle résoudre la question
  sociale liée au développement industriel et à ses
  conséquences technologiques en instaurant lEtat
  providence.
• Enfin, au 20ème siècle sont apparues les
  questions relatives à la gouvernance mondiale.
•  Face à la situation actuelle, un certain nombre
  de choix politiques sont nécessaires pour
  orienter lavenir. Ce qui demande de rechercher
  des références morales et dinstaurer des règles
  permettant détayer ces choix.

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Première partie Généralité sur les concepts

• 1.4 (suite)
• On revient ainsi vers les grandes questions
  philosophiques que sont le  comment peut-on
  vivre ?  dAristote (350 av. J.-C.), qui permet
  de donner un sens daccomplissement à la vie, et
  le  que doit-on faire ?  de Kant (1780), qui
  permet de définir des règles pour guider
  laction. A partir de ces deux questions
  fondamentales, on peut rechercher les conditions
  qui permettraient dassurer une durabilité
  sociale au développement dans le

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Première partie Généralité sur les concepts

• contexte socioéconomique du monde actuel.
  Un contexte marqué par la multi-culturalité mais
  au sein duquel le système de production vise à
  favoriser, entre offre et demande, un
  lajustement instantané des flux de biens et de
  services (autrement dit  le juste à temps ). La
  croissance économique, qui reste la condition
  nécessaire à la réduction de la pauvreté et au
  développement de la plupart des régions du monde,
  devra sappuyer sur ces référents moraux.

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Première partie Généralité sur les concepts

• I.4 suite
• Il en résulte lémergence de nouveaux
  débats éthiques relatifs aux thèmes de léquité
  et la justice sociale (Rawls, 1971  Walzer,
  1983  Sen, 1987  Van Parijs, 1991  Roemer,
  1998  Clément et al. 2008), de la responsabilité
  (Jonas, 1979  Lévinas, 1982  Ballet et Mahieu,
  2003  Mahieu, 2008), de la dignité et de la
  reconnaissance (Honneth, 1992).

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Première partie Généralité sur les concepts

• 1.5 Quelques citations
• La problématique fondamentale de
  léthique et de léconomie, cest la
  dialectique de lêtre et de lavoir . Entre
  lêtre et lavoir, il y a une sorte de triomphe
  de lavoir sur lêtre et cest cela qui fait la
  misère de lhumanité. En essayant de préserver
  lhomo oeconomicus, on engendre une dialectique
  de lhomo ethicus pour préserver lhumanité et
  aboutir à une meilleure répartition des richesses
  qui satisfasse lêtre humain Professeur POAME,
  23 mars 2011, CERAP Journée de réflexion sur
  léthique économique

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Première partie Généralité sur les concepts

• 1.5 Quelques citations
• Dans notre monde, la science et la
  technique semblent prendre de lavance au
  détriment de léthique humaine. Les nouvelles
  sciences de linformatique sont certes porteuses
  de nombreuses promesses de développement humain,
  mais tout autant de très nombreux risques de
  déshumanisation. Il faut le redire avec force 
  ladministration des choses ne saurait jamais
  remplacer le gouvernement des hommes, il
  faudra surtout des acteurs sociaux décidés à
  proposer de faire de léthique une exigence
  morale de chacun et de tous, tout au long de la
  vie.
• Extrait de lintervention de Denis MAUGENEST,
  ex-directeur général du CERAP, au premier
  colloque partenariat CERAP Université de
  Bouaké, 23 mars 2010.

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Première partie Généralité sur les concepts

• 1.5 Quelques citations
•  Ma thèse est que léconomie moderne sest
  trouvée considérablement appauvrie par la
  distance qui a éloigné léconomie de léthique  
  Amartya SEN (1987) prix Nobel dEconomie en
  1998 
•  il nous faut retrouver le sens de lindignation
  qui seul amène à refuser les actes
  inacceptables  a interpelé le journaliste
  Turbuce Koffi de Fraternité Matin du 3 juin
  2011  

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Première partie Généralité sur les concepts

• 1.5 Quelques citations
• Contrairement à une idée très répandue,
  la science économique est loin dêtre a-éthique.
  Elle développe des concepts et des analyses
  éthiques à au moins trois niveaux.
• A un premier niveau, la science économique
  développe des concepts en référence à la notion
  de Bien ou de visée éthique comme visée du Bien,
  et pose donc le problème de la priorité du Bien
  sur le Juste.
• A un second niveau, la science économique pose
  des comportements éthiques concernant les
  individus. Elle initie alors une éthique positive
  en analysant les répercussions de ces
  comportements sur les décisions et actes
  économiques. A un troisième niveau, la science
  économique établit des propositions normatives.
• extrait de  ETHIQUE ECONOMIQUE Jérôme Ballet et
  François Régis Mahieu , -Université de
  Versailles- St Quentin en Yvelines/C3ED- (juillet
  2002)

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Première partie Généralité sur les concepts

• 1.5 Quelques citations
• Cf. travaux de Jérôme Ballet, Jean-Luc
  Dubois, François-Régis Mahieu (2005)
• Les politiques de lutte contre la pauvreté qui
  ne cernent pas suffisamment les dimensions
  humaines peuvent engendrer des conséquences
  graves en termes de vulnérabilité, en raison de
  la modification de la structure des capacités des
  populations concernées (bénéficiaires).

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Première partie Généralité sur les concepts

• II. les grandes pensées philosophiques en éthique
  
• Un grand nombre de philosophes
  sinterrogent sur la nature de laction bonne,
  quel en est le fondement Il sagit au travers de
  cette nuée de philosophes didentifier ceux dont
  les pensées semblent influencer lanalyse et les
  politiques économiques
• (cf. exposés)

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II- Les grandes pensées philosophiques en éthique

• 2.1 Socrate (5e s avant J.C) mis en scène
  par Platon
• 2.2. Aristote
• 2.3 La morale kantienne
• 2.4 La morale utilitariste
• 2.5. Autres courants
• Hans Jonas Le principe
  responsabilité,
• Emmanuel Levinas
• Jean-Paul Sartre
• Lazare Poamé Ethique de
  la
• reconstruction

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Première partie Généralité sur les concepts

• 2.1 Socrate (5e s avant J.C) mis en scène par
  Platon dans ses Dialogues Le concept de bien
  suprême
• le bien est hors de la réalité sensible, il
  est inaccessible pour les êtres réels, il se
  trouve dans le monde des idées, dans le
  suprasensible. supérieur à tout ce qui se trouve
  dans le monde réel constitue une première base
  importante dans léthique.
• Dans le Ménon de Platon, le personnage de Socrate
  affirme que la vertu, qualité éthique par
  excellence, ne peut pas senseigner.

39
Première partie Généralité sur les concepts

• 2.2. Aristote
• Aristote a été lun des disciples de Platon,
  celui qui a eu le plus dinfluence dans
  lhistoire des idées. Par son influence sur la
  pensée occidentale, il est en effet, avec Socrate
  et Platon, le
• troisième grand philosophe de lépoque grecque.
  Aristote prend à bras le corps le problème de
  léthique, la question de savoir ce quest le
  bien, ce quest laction bonne et ce quest la
  vertu.
• A linverse de Platon, il ne cherche pas le bien
  hors du monde mais au cœur de la réalité
  quotidienne.

40
Première partie Généralité sur les concepts

• 2.2. Aristote
• Dans lEthique à Nicomaque ,il développe
  ses théories éthiques. Une action est bonne
  lorsquelle est la conclusion de la délibération
  de lhomme vertueux. Son point de vue, ancré dans
  le réel, lamène à décrire différents types
  dindividus et les différentes vertus que sont la
  prudence, le courage, la justice, la tempérance
  ou encore lamitié, fondement selon lui de la vie
  harmonieuse de la cité.

41
Première partie Généralité sur les concepts

• 2.2 suite
• Lexemple ne suffit pas, les conseils non
  plus, devenir vertueux est en conclusion un
  travail personnel, une recherche individuelle. Et
  La Raison est, en réalité, à trouver par chacun
  en lui-même. Il prend dans ce texte lexemple de
  Périclès, le grand homme politique athénien,
  lhomme de vertu reconnu
• comme tel par tous. Son fils, Alcibiade,
  malgré tous les conseils et lexemple de son père
  na pas réussi à devenir lui-même vertueux. La
  morale chez Aristote est avant tout laffaire de
  lhomme prudent. On devient un homme vertueux
  avec le temps et la part de chance nest pas à
  exclure

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Première partie Introduction sur les concepts

• 2.2 suite la finalité de léthique cest
  le bonheur qui nest possible que dans une cité,
  dans une organisation politique démocratique ,
  qui recherche effectivement léthique
• La morale dAristote, une morale
  téléologique, cest à dire en vue dune fin
  (télos en grec signifie le but, la finalité),
  cette fin étant le bonheur.
• Stoïcisme, Epicurisme et Cynisme
  Trois écoles de pensées de lAntiquité inspirées
  de la morale dAristote ont traversé les siècles
  pour nous parvenir. Le but ultime de toutes ces
  doctrines est leudémonia, c'est-à-dire le
  bonheur que lhomme trouve en accomplissant sa
  nature.

43
Première partie Introduction sur les concepts

• 2.2
• a) Stoïciens le stoïcien se considère
  ainsi comme citoyen du monde en faisant fi des
  lois conventionnelles, cest au sein de
  lhumanité raisonnable que lhomme sépanouit.
  Peu importe la classe sociale pour les stoïciens,
  derrière les fonctions des uns et des autres, il
  y a toujours des hommes qui peuvent ainsi
  atteindre le bonheur. Lhomme, dans cette
  philosophie prônant lascèse, doit vivre en
  acceptant lordre des choses, la fatalité, il
  doit même se mettre en accord avec la nature et
  apprendre à suspendre son jugement

44
Première partie Introduction sur les concepts

• 2.2. suite)
• Les épicuriens Lhomme, dans cette
  philosophie prônant lascèse, doit vivre en
  acceptant lordre des choses, la fatalité.
• Rien ne sert en effet, nous dit Epicure, de
  souffrir pour des choses sur lesquels nous ne
  pouvons avoir demprise ce serait une entrave à
  notre liberté et à notre possibilité de vivre de
  manière sage. Cette éthique est certes une
  éthique du
• bonheur par le plaisir mais si cest par le
  plaisir que lhomme peut être heureux

45
Première partie Introduction sur les concepts

• 2.2
• Les épicuriens (suite)
• Cest surtout labsence de souffrances
  quil doit rechercher. Epicure souligne que ce
  nest pas en se laissant entraîner dans une
  course frénétique à la satisfaction de tous ses
  désirs que lhomme accède au bonheur. Lidéal est
  ascétique le sage épicurien doit se satisfaire
  de plaisirs naturels et nécessaires comme la
  satisfaction de la faim ou de la soif
• Les cyniques
• Ceux-ci offrent une vision radicale de léthique

46
Première partie Introduction sur les concepts

• 2.2
• Les cyniques (suite)
• Ils ne respectent rien de lordre social et
  refuse même les faveurs de lempereur, qui
  rejette ainsi tout ce qui nest pas naturel. Le
  philosophe cynique par excellence est Diogène de
  Cinoppe, connu pour dormir dans son tonneau à
  Athènes.

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Première partie Introduction sur les concepts

• 2.3 -(suite)
• Ricoeur (1995)  pour lui, léthique se
  réfère à  la vie bonne, pour soi et pour autrui
  dans des institutions justes 
• -2.4 La morale Kantienne
• Cest surtout à partir des Lumières et
  principalement de Kant que les questions
  déthique ont été traitées dune manière
  décisive, influençant jusquà aujourdhui les
  problèmes que lon se pose en morale

48
Première partie Introduction sur les concepts

• Emmanuel Kant est une référence inévitable dès
  que lon aborde aujourdhui les questions
  éthiques. Il a cherché à fonder la morale de
  manière absolue et définitive.
• Dans son ouvrage sur  La critique de la raison
  pratique et Les fondements de la métaphysique des
  mœurs , Kant met en lumière les trois impératifs
  catégoriques quil faut en éthique suivre de
  façon inconditionnelle puisquils sont
  directement dictés par ce que nous avons de plus
  élevé en nous, la raison

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Première partie Introduction sur les concepts

• Agis toujours de telle sorte que la maxime de
  ton action puisse être érigée en loi universelle
  
• 2- Agis toujours de sorte que tu sois à la fois
  le législateur et le sujet de la loi morale
• 3- Agis toujours de sorte que tu considères
  lhumanité en toi comme chez les autres jamais
  uniquement comme un moyen mais toujours en même
  temps comme une fin .
• la morale kantienne peut toutefois se révéler
  dune puissante pertinence en vue dagir de façon
  acceptable moralement
• puisquelle offre un argumentaire solide et
  convaincant qui inspira la pensée occidentale et
  que lon retrouve notamment au coeur même de la
  philosophie des droits de lhomme

50
Première partie Introduction sur les concepts

• Kant léthique kantienne qui est
  déontique ou déontologique.
• Kant a lu Hobbes et connaît la thèse de
  la méchanceté de la nature humaine, mais il ne
  croit pas que lhomme soit foncièrement mauvais.
  Car, il est persuadé quen tout homme,
  sommeille une disposition morale lui permettant
  de se rendre maître un jour du mauvais principe
  en lui (Kant, 1795, p. 47). Kant a en effet
  une haute idée de lhomme quil définit
  dailleurs comme un Vernunftwesen, un être dont
  lêtre est la raison. Cet être appelé à maîtriser
  ses bas instincts porte nécessairement en lui les
  germes de la sociabilité. Mais lidée de
  sociabilité chez Kant transcende lunilatéralité
  des conceptions de lhomme comme être sociable.
  Ni être sociable ni loup (Homo homini lupus),
  lhomme est à la fois linsociable-sociable et
  cest le jeu dialectique de ces deux versants qui
  détermine la marche de la civilisation et létat
  des Lumières.  Dr Lazare Poamé, Guerre et paix
  en Côte divoire (2004) 17p Dr Lazare Poamé,
  Guerre et paix en Côte divoire (2004) 17p

51
Première partie Introduction sur les concepts

• 2.5 La morale utilitariste
• Avec la morale dAristote et la morale
  kantienne, lutilitarisme est la troisième
  doctrine essentielle dans léthique contemporaine
  .Théorisé par Jeremy Bentham et John Stuart Mill
  au 19ème siècle, lutilitarisme est issu de la
  tradition anglo-saxonne. La morale utilitariste
  est fondée sur lidée de maximisation du bien. Si
  dans la société une action nuit à
• moins de personnes quelle ne profite à
  dautres, si ces derniers sont donc plus
  nombreux, alors laction est considérée comme
  éthiquement bonne au sein dune société
  démocratique donnée

52
Première partie Introduction sur les concepts

• Elle a constitué une grande avancée en éthique en
  évoquant lidée du bonheur du plus grand nombre à
  une époque où lidéal démocratique nétait pas
  encore répandu.
• Sur la base de ces fondements philosophiques, les
  économistes marginalistes (Pareto, Walras,
  Jevons) ont fondé, à la suite de Stuart Mill
  (1859 et 1861), léconomie dite néo-classique qui
  définit les conditions de léquilibre des
  marchés, de loptimum social, de léconomie du
  bien-être. Il en est résulté un système formalisé
  et cohérent qui sappuie sur un certain nombre
  dhypothèses particulièrement contraignantes comme

53
Première partie Introduction sur les concepts

• lautonomie et lindépendance des décideurs
  (consommateurs et producteurs), la rationalité
  des acteurs, la maximisation des utilités et des
  profits, la monétarisation, etc.
• (Hypothèses de la concurrence pure et parfaite) à
  développer par les étudiants.

54
Première partie Introduction sur les concepts

• 2.4 Autres philosophes
• Hans Jonas Dans Le principe responsabilité, (fin
  20e s)
• Hans Jonas, un philosophe allemand, théorise
  un argument qui a été beaucoup repris après lui,
  il sagit de largument dit des générations
  futures .
• Selon lui, tous nos choix présents en
  éthique et en bioéthique doivent trouver une
  justification morale vis-à-vis du futur. Non
  seulement nous avons une responsabilité présente
  mais aussi une responsabilité pour les
  générations à venir. Les notions de principe de
  précaution et de développement durable sont des
  échos, des conséquences des idées de Jonas.

55
Première partie Introduction sur les concepts

• Emmanuel Levinas est un philosophe français du
  20ème Siècle qui explicite, dans un petit ouvrage
  dentretiens Ethique et Infini, sa théorie
  fondamentale de lautre et du visage. Cette
  théorie met lautre au centre des préoccupations
  de lindividu.
•  ce que je vois dans le visage de lautre, cest
  lhumanité et ce hors de toute circonstance .
  Dés lors je sais que léthique commence là, dans
  le visage de lautre, agir de la meilleure
  manière possible, cest agir en fonction de
  lautre, de sa faiblesse qui transparaît dans son
  visage.

56
Première partie Introduction sur les concepts

• Jean-Paul Sartre
• La question du choix, question éthique
  aujourdhui essentielle, a été conceptualisée par
  Jean-Paul Sartre Prendre une décision et agir,
  cest se jeter dans laction. Pour Sartre dans
  Lexistentialisme est un humanisme, le choix est
  lacte par lequel lhomme est libre et choisir
  est un acte que lon ne peut éviter. Selon Sartre
  il nexiste pas de choix totalement bon. Lhomme,
  pour devenir libre, doit agir et donc faire des
  choix qui ne se font jamais sans douleur

57
Première partie Introduction sur les concepts

• Pr. Lazare Poamé Ethique de la reconstruction
  
• Cela consiste à reconstruire le Travail
  producteur il ne faut pas chercher à mourir
  pour la patrie, mais plutôt chercher à nourrir la
  patrie .

58
Première partie Introduction sur les concepts

• III- Les domaines de recherche

59
Première partie Introduction sur les concepts

• III DOMAINES DE RECHERCHES
• -Premier domaine les politiques économiques au
  regard des droits de lhomme ( lutte contre la
  pauvreté, lexclusion, la marginalisation et la
  portée des choix politiques vis-à-vis des
  générations futures)
• -Deuxième domaine Les conséquences
  écologiques concernent la pression sur les
  équilibres naturels, par la pollution,
  lépuisement des ressources non renouvelables
  (énergétiques ou minérales), la réduction de la
  biodiversité.
• -Troisième domaine celui de la
  gouvernance publique et privée et des bases
  informationnelles, transparence, accès à
  linformation et aux statistiques
• -Quatrième Les questions éthiques des accords
  de développement internationaux

60
Première partie Introduction sur les concepts

• III DOMAINES DE RECHERCHES (suite)
• Ethique culturelle / religieuse (média, sport,
  culture, religions, tourisme)
• Pour en savoir plus, se référer aux orientations
  de lUNESCO aux orientations de recherche
  données par lUNESCO sur léthique en économie.

61
Première partie Introduction sur les concepts

• IV RESPONSABILITE SOCIETALE un concept
  dans lequel les entreprises intègrent les
  préoccupations sociales, environnementales et
  économiques dans leurs activités et dans leurs
  interactions avec les parties prenantes sur une
  base volontaire.Cf. Samuel Mercier.
• Ethique dans lentreprise, Ed. la
  découverte, Rôle des différents acteurs,
  (actionnaires shareholders, et parties prenantes
  (stakeholders)

Investisseurs
Groupes de pressions
Gouvernements
Dirigeants
Clients
Fournisseurs
Collaborateurs
Organisations professionnelles
Communautés locales
62
Première partie Introduction sur les concepts

• -V-Les niveaux déthique
• Environnement
• Institutions
• Capital social
• (vertical avec les autorités,)
• horizontale ( relations interpersonnel,
  transferts, altruisme, )
• Au niveau des individus

63
Première partie Introduction sur les concepts

• -VI- Visées éthiques
• En science économique la visée éthique
  initiale est lOptimum ou efficacité,
  lefficience, les actions coûts efficaces
• - Depuis les années 90, prise en compte de
  la Justice, léquité, laltruisme, la paix, les
  droits humains, la solidarité, la responsabilité,
  légalité des chances, léquité etc.

64
Première partie Introduction sur les concepts

• -VII Les formes déquité
• Léquité écologique veut dire utilisation
  durable et répartition équitable des ressources,
  tout comme réduction et répartition équitable des
  charges écologiques. La répartition équitable des
  ressources et des charges comprend trois
  dimensions répartition entre les générations
  actuelles, répartition entre les générations
  actuelles et futures, et entre les êtres humains
  et lenvironnement non humain.
• - Léquité dallocation signifie du point de vue
  de léthique
• économique lieu équitable et pondération des
  facteurs de production, compte tenu aussi des
  neuf autres aspects de léquité.

65
Première partie Introduction sur les concepts

• - Léquité de partenariat consiste à voir dans le
  partenaire
• commercial non seulement un homo oeconomicus
  considéré
• comme objet économique susceptible dune utilité
  maximale,
• mais un sujet économique humain avec qui se
  construit une relation.
• - Léquité de procédure veut dire procédure
  prévisible, dÉtat de droit (public et privé),
  contrôlée, transparente, exempte de corruption et
  par conséquent équitable dans le domaine des
  relations commerciales.
• - Léquité de punition implémente dune manière
  juste la
• punition des malfaiteurs avec le but de la
  dissuasion et de la
• réintégration des malfaiteurs

66
Première partie Introduction sur les concepts

• - Léquité de transition est une équité
  provisoire qui répond à des situations de
  transitions avec les incertitudes impliquées
• - Léquité de transformation cherche à
  transformer une
• situation dinjustice en une situation de
  justice.
• - Léquité de relationnalité met les divers
  aspects de léquité en relation les uns avec les
  autres, les met en réseau, en veillant au rapport
  (relationnalité) et à léquilibre avec les autres
  valeurs fondamentales.

67
Première partie Introduction sur les concepts

• VIII Notion daltruisme
• Lengagement envers une tierce personne est
  dénué de recherche dintérêts personnels. Il
  consiste en une action considérée comme morale en
  elle-même et recherchée pour elle-même. Ces deux
  formes de sentiments à légard dautrui donneront
  lieu à deux voies dexploration de laltruisme
  dans le cadre de lanalyse économique.
  Laltruisme est alors associé à lanalyse des
  transferts ou dons entre individus. Cette
  modalité de représentation de léthique
  sapplique aussi bien entre individus dune même
  génération, quentre générations. La fonction
  dutilité intergénérationnelle de Barro (1974)
  est construite sur le même principe, représentée
  sous la forme d'une utilité " enchaînée " de la
  part de la génération ancienne pour la nouvelle
  génération. . Cette modalité de représentation
  dautrui a dailleurs donné nombre décrits.

68
Deuxième partie Léthique dans les politiques
de développement

• I. les courants de politiques économiques
  dans le monde
• Les politiques de développement visent à la
  fois loptimum, léquité et la justice fondées
  sur deux grands courants politiques le
  libéralisme et le socialisme
• Le libéralisme
• cest le système économique basé sur la
  liberté déchange et de transaction. Il
  constitue en elle-même une de ces libertés
  élémentaires auxquelles les gens ont raison
  daspirer. Toute restriction des possibilités de
  transaction au travers des contrôles arbitraires
  constitue une première forme datteinte aux
  libertés. (Adam Smith (1789).Voir aussi Stuart
  Mill  De la liberté .

69
Deuxième partie Léthique dans les politiques
de développement

• I. les courants de politiques économiques
  dans le monde
• Le socialisme,
• Ce système s'oppose donc au libéralisme
  économique classique en ce qu'il ne croit pas au
  laissez-faire et à l'autorégulation du système
  économique par la seule recherche de l'intérêt
  personnel et par la liberté individuelle,
  Joseph Schumpeter un système institutionnel
  dans lequel une autorité centrale contrôle les
  moyens de la production et la production
  elle-même , la planification est centralisée

70
Deuxième partie Léthique dans les politiques
de développement

• Dès le XIXe siècle, cependant, des écoles de
  pensée ont tenté de concilier libéralisme et
  socialisme, en conciliant les valeurs de la
  solidarité avec les principes de la liberté, dans
  le cadre d'une relation critique avec le
  libéralisme économique
• Pour Sen, il ny a de développement que par
  et pour les libertés. Les différentes libertés
  dont il parle sont

71
Deuxième partie Léthique dans les politiques
de développement

• - Les libertés politiques, Les libertés
  politiques lensemble des libertés offertes
  aux individus de sexprimer, de voter, de
  sopposer ou de sorganiser en association
• Les facilités économiques lensemble des
  opportunités offertes aux individus dutiliser
  les ressources économiques Les opportunités
  sociales lensemble des services publics
• Les garanties de transparence la liberté de
  traiter dans les relations sociales de façon
  claire et licite
• La sécurité protectrice lensemble des libertés
  sociales accordées aux plus vulnérables

72
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• II. Limites dune politique économique
  basée sur lutilitarisme les problèmes éthiques
  de lOptimum
• On peut définir loptimum économique comme "
  un état réalisable auquel aucun autre état
  réalisable nest préféré. Cet état est préféré à
  tout autre parce quil nest plus possible
  daméliorer la satisfaction dun quelconque
  consommateur, membre de cette économie, sans
  réduire celle dau moins un autre " (Debreu,
  1966).

73
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• La visée éthique qui domine les mœurs
  économiques est loptimun si lon intègre
  létique sociale.
• Les limites sont apparues lorsque lon
  cherche à réaliser à la foi loptimum, la justice
  et léquité .
• Lutilitarisme est basé sur la concurrence pure
  et parfaite Les pratiques de la concurrence
  pure et parfaite constituent, des pratiques
  vertueuses permettant de réaliser la visée
  éthique de la vie Bonne mais laissent ouverte la
  question de lintégration de la justice et de
  lEquité.

74
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• La règle principale, l'atomisme, concerne le
  nombre d'intervenants d'un côté comme de l'autre
  du marché. De ce fait les intervenants sont price
  takers. Cette règle n'est pas suffisante et on
  lui adjoint les règles de transparence des
  informations, d'homogénéité des produits ou
  encore d'absence de barrière à l'entrée. Certes
  ces règles ne sont pas réalistes dans leur
  formulation de départ, mais elles permettent de
  construire cette situation de référence, qui de
  fait est une situation hypothétique.
• Cela nous amène à examiner la relation
  déquivalence entre équilibre général de
  concurrence pure et parfaite et optimum de Pareto
  

75
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• Deux théorèmes expriment cette relations
• Théorème 1. Si lorganisation politique dune
  société est telle quelle accorde une importance
  primordiale à ses membres individuels, le
  bien-être social sera maximisé si chaque
  consommateur, chaque entreprise, chaque branche
  et chaque marché de facteurs sont en situation de
  concurrence parfaite.Il sagit dun théorème
  selon lequel, léquilibre général implique
  loptimum.

76
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• Théorème 2. Pour atteindre un bien-être social
  maximum, dans une société socialiste
  décentralisée, lagence centrale de planification
  doit résoudre le problème de maximisation sous
  contrainte afin dobtenir des prix fictifs pour
  tous les facteurs et les produits elle doit
  publier cette liste de prix et la distribuer à
  tous les membres de la société elle doit
  inciter les consommateurs et les dirigeants
  dentreprise à se comporter comme des
  maximisateurs de profit ou de satisfaction dans
  un régime de concurrence parfaite.Selon ce
  théorème,loptimum implqiue léquilibre
  généralDoù la double implication ou équivalence
  entre équilibre général et optimum.

77
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• Le second théorème est aussi appelé règle de "
  Lange-Lerner ". Ce théorème indique de manière
  paradoxale que le meilleur marché est celui où
  les informations sont bien centralisées et
  coordonnées. Ainsi, le plan dans une économie
  socialiste est la forme de " marché " la plus
  efficiente.
• En raison de la relation déquivalence entre
  optimum et marché, connaissant l'optimum, le
  commissaire du " marché " peut décréter
  l'allocation efficace des ressources.
• L'éthique du marché aboutit, pour des raisons
  d'efficacité, à une éthique de la dictature de
  l'expert en planification du développement.

78
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• Lexistence dun optimum en coin, cest-à-dire la
  situation dans laquelle une personne ou un groupe
  de personnes possède toutes les richesses et une
  autre personne ou un autre groupe de personnes ne
  possède rien, nest pas exclu. Cest un optimum
  qui apparaît fondamentalement injuste.
• Approches proposées face à ces limites
• Rawls dans la Théorie de la justice comme
  équité a précisément proposé détablir des règles
  de priorité entre liberté, équité et efficacité.

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Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• Rawls (1974) dans la Théorie de la justice comme
  équité a précisément proposé détablir des règles
  de priorité entre liberté, équité et efficacité.
  la justice ne peut être atteinte en dehors du
  respect simultané de légalité et de la liberté
  cest légalitarisme libéral.
• John Rawls énonce les 3 principes suivants dont
  le respect garantit la justice sociale a)
  légale liberté pour tous b) acceptation de la
  différence par rapport à lautre c) le principe
  dégalité équitable des chances
• Rawls établit une première règle un ordre de
  priorité entre les trois agtbgtc. on ne peut pas
  parler dinjustice au sens strict que si les
  inégalités existantes ne sont pas au bénéfice de
  tous

80
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• Une seconde règle établit la priorité de la
  justice sur l'efficacité et le bien-être.
• Une réduction de la liberté n'est concevable que
  si elle renforce le système des libertés, partagé
  par tous.
• Sa théorie établit un ordre lexicographique, en
  donnant la priorité à la liberté sur léquité et
  la priorité de léquité sur lefficacité chaque
  principe étant entièrement satisfait avant la
  mise en œuvre du suivant, et ainsi de suite.

81
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• Une inégalité des chances doit améliorer les
  chances de ceux qui en ont le moins.
• L'inégalité sociale doit être au service de la
  justice sociale. De ce point de vue, Rawls
  approfondit les incidences philosophiques de la
  "juste épargne" de Keynes l'inégalité dans la
  répartition de la richesse rend possible
  l'accumulation rapide du capital et
  l'amélioration plus ou moins durable du niveau de
  vie pour tous.

82
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• Critique formulée par Hart (1973). Elle concerne
  la question des priorités des libertés entre
  elles exige de pouvoir arbitrer entre les
  différentes libertés. Prenons un exemple simple.
  Imaginons un agriculteur et un chasseur en
  conflit sur lutilisation du champ. Le chasseur
  désire passer sur le champ appartenant à
  lagriculteur pour exercer son activité de
  chasse, mais lagriculteur refuse. Dans ce cas,
  quel est le droit ?

83
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• A partir de 1980, dans un article intitulé
  Kantian Constructivism in Moral Theory, Rawls
  sexprime sur sa conception de la personne
  morale. Rawls définit des " contraintes formelles
  " du droit, parfaitement et clairement
  explicitées dans les conditions du contrat
  attenant à la position originelle. Parmi ces
  contraintes on peut noter luniversalité
  dapplication de la loi, et son acceptabilité par
  tous

84
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• III. Quelles perspectives de
  développement

85
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• Au niveau de lUNESCO, un schéma directeur pour
  le programme éthique de léconomie a été mis au
  point du 24 au 25 juin 1992 au siège de lUnesco
  par des experts dans une triple approche pluri et
  inter disciplinaire. le caractère transversal du
  programme et a permis de retenir les principes
  suivants -Lutter contre la pauvreté par
  lintégration des différentes dimensions du
  développement - Éviter la fracture scientifique
  et technologique  - Élaborer et promouvoir des
  principes et des normes à caractère universel
  reposant sur des valeurs communes  - Consolider
  les biens publics communs  - Promouvoir le
  pluralisme en reconnaissant la diversité des
  cultures tout en se référant aux droits de lhomme

86
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• Au niveau de lUNESCO,
• Léthique sadresse à lespace public,
  cest-à-dire au processus démocratique par lequel
  tous es acteurs interagissent en conformité avec
  les valeurs admises selon une procédure publique
• Les états, les entreprises, les ONG ont une
  responsabilité commune à légard de léthique
  selon sa dimension la plus normative à savoir le
  respect des droits humains et des autres
  principes de la démocratie. Le respect des droits
  humains est une condition du développement
  économique compris dans les perspectives du
  développement durable.

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Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• Au niveau de lUNESCO,
• Le programme de recherche mis en œuvre par
  lUNESCO comporte plusieurs volets
• L étude systématique des liens entre droits
  humains et économie
• Létude de linterdépendance entre diversité
  culturelle et diversité économique et des mesures
  à mettre en œuvre à la fois pour protéger cette
  diversité et la mettre en œuvre
• La place de léthique dans le développement
  durable
• Létude systémique des liens entre léconomie de
  la culture au sens complet et une culture
  renouvelée de léconomie conforme au respect de
  toutes les libertés fondamentales opour tous
  etc.

88
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• Au niveau du PNUD,
• Le programme des Nations Unies pour le
  développement publie depuis 1990 des indicateurs
  composites sur le développement humain à partir
  dindice despérance de vie, dun indice de
  niveau dinstruction et dun indice du PIB. Il
  prend aussi en compte pour certains pays,
  lindice de la pauvreté humaine tenant compte des
  carences et des manques durables au niveau de la
  santé, de linstruction et de léconomie, il
  intègre aussi à lexclusion sous forme de taux de
  chômage de longue durée.

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Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• Au niveau du PNUD,
• Lobjectif du PNUD est de placer lhomme au
  centre du processus de développement du point de
  vue des débats économiques et des orientations
  politiques afin dentamer le développement des
  personnes par les personnes et pour les
  personnes. Les buts du développement sont de
  favoriser les choix et les libertés.
• Le rapport sur le développement humain de 1990 a
  pour thème  définir et mesurer le développement
  humain  celui de 2000 porte sur les droits de
  lhomme et le développement humain. Celui de 2011
  est sur le thème  durabilité, équité un meilleur
  avenir pour tous .

90
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• Dans le secteur privé le mouvement déthisation
  prend de lampleur dans les pays développés,
  comme aux États-unis. En France, obligation par
  les entreprises cotées en bourse de rendre compte
  des aspects sociaux et environnementaux de leurs
  activités avec la loi du 15 mai 2001 dite NRE,
  nouvelle régulation économique. Pour répondre à
  cette attente, les entreprises publient un
  rapport de développement durable et de
  responsabilité sociale en sappuyant sur les
  lignes directrices de la Global Reporting
  Initiatives (GRI).

91
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement

• La mesure microéconomique du développement
  durable pour les entreprises peut se faire par
  l'intermédiaire des critères du Global Reporting
  Initiative (GRI). Ce référentiel comporte 150
  indicateurs, qui se répartissent de la manière
  suivante  Vision et stratégie (11 indicateurs),
  Profil (22 indicateurs), Gouvernance et système
  de management (20 indicateurs), Performance
  économique (13 indicateurs), Performance
  environnementale (35 indicateurs), Performance
  sociale (49 indicateurs).

92
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement Ethique normative

• Au plan international, plusieurs réunions se
  sont succédé dans le but de faire comprendre le
  concept de responsabilité sociétale à travers la
  future norme ISO 26 000.
• La Côte dIvoire nest pas en reste. La question
  de responsabilité sociétale a été aussi abordée
  à plusieurs reprises dans loptique de répondre à
  un besoin dinformation sur la RS. Bons nombres
  de réunions, dateliers ont été réalisés. Cest
  dans ce cadre que lIHE a organisé un forum en
  2008 sur le thème Normalisation du
  Développement Durable, létape de la
  Responsabilité sociétale présenté par le
  Directeur Normalisation et Certification à Côte
  dIvoire Normalisation (CODINORM), Expert
  National ONUDI.

93
Deuxième partie La prise en compte des
questions éthiques dans les politiques de
développement Ethique normative

• Une conférence internationale a été organisée par
  lUGECI au Complexe CRRAE UEMOA, les 29, 30 et 31
  Octobre 2012, sur le thème Responsabilité
  Sociétale des Entreprises Une source de paix,
  de développement économique et social en Afrique.
  il a pour objectif de contribuer à la promotion
  de la responsab