Gesellschaft gemeinsam gestalten

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Gesellschaft gemeinsam gestalten

• PD Dr. Haci-Halil Uslucan
• Institut für Psychologie
• Otto-von-Guericke Universität Magdeburg und
  Universität Wien

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• In einen Dialog treten heisst Eingestehen, dass
  auch der Andere Recht haben könnte

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• Außerordentlich fruchtbar Vielfältigkeit und
  Breite der aufgesuchten Dialogpartner dadurch
  Pluralität des Islam in Deutschland sichtbar
• Einbindung aller Formen von Moscheen zeigt Es
  gibt nicht den "homogenen" Islam, womöglich als
  Gegenpart der christlichen oder säkularen
  Gegenwelt
• Geleistete Vertrauensarbeit zu Beginn des Dialogs
  enorm wichtig gerade das Feld der Religion ist
  mit einer erhöhten Verletzlichkeit ausgestattet
  Religiosität eine der Kerndimensionen der
  Identität, die nicht leicht aufgebbar und
  verhandelbar ist.

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• Recht verbreitetes Misstrauen, von dem auch die
  Autoren berichten (S. 3) Bspw. die IGBW nicht
  davon zu überzeugen, dass die Studie in
  kritischer Distanz zu allen Institutionen
  erfolgt
• M.E. symptomatisch für migrantische/muslimische
  Institutionen ähnliche Erfahrungen auch bei
  "harmlosen" Befragungen zur Familie und Erziehung
  
• Migranten noch stärkeres Bedürfnis nach
  Transparenz/Kommunikation über Forschungsstrukture
  n, ideologische, dienstliche Abhängigkeit/Unabhäng
  igkeit von Forschung.

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• Beantwortete bzw. ausgefüllte Fragebogen in der
  Studie 577 25 99
• Datenbasis für quantitative Erhebungen eher
  schmal deshalb nur eine vorsichtige Deutung der
  quantitativen Ergebnisse möglich
• Die Rede von Tendenzen/Signifikanzen/Varianzen
  erscheint deshalb eher irritierend (S. 16)
• Methodisch das Problem einer evtl.
  harmonisierenden/vereinheitlichenden Deutung gut
  gelöst worden nicht verschiedene Angehörige
  einer Institution zu gleicher Zeit interviewt
  worden (S. 11).

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• Motivationspsychologisch sinnvolles Herangehen
  bei der Frage der Akzeptanz von Moscheebauten
  wenn betroffene Umgebung mit eingebunden wird in
  die Gestaltung des Raumes, ist die Akzeptanz eher
  gegeben als wenn ihnen etwas "vorgesetzt" wird.
  (Siehe klassische Feldexperimente von Lewin)
• Andererseits als Ergebnis der Studie auch
  deutlich kommunale Angebote immer noch zu wenig
  mit Muslimen abgestimmt bzw. auf deren
  Bedürfnisse zugeschnitten und gleichzeitig tun
  sich auch Muslime schwer, ihr Anliegen und
  Interesse in der Kommune öffentlich zum Ausdruck
  zu bringen (S. 190).

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• Stuttgarter Integrationskonzept lobenswert und
  paradigmatisch keine ethnische, nationale oder
  religiöse Segmentierung, sondern die Maxime
  "alle sind Bürger Stuttgarts".
• Zugleich jedoch die Frage warum gerade
  islamische Verbände und Vereine - aufgrund der
  sicherheitspolitischen Erwägungen - nicht von den
  Förderungen der Stadt, die sie sonst an
  Migrantenvereine gewährt wird, davon nicht
  profitieren?
• Ausgestoßene werden kaum zu einer Veränderung der
  missbilligten Situation beitragen Ausgestoßene
  werden dann weniger einen Grund sehen, sich so zu
  ändern, um eine Gemeinsamkeit mit denen zu
  teilen, die sie ausstoßen.

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• Warum alle polizeilichen Einrichtungen in BW
  angehalten, Kontakte zu islamischen Vereinigungen
  zu suchen?
• Gefährlichkeit der Muslime bzw. der muslimischen
  Jugend suggeriert? Jüngste Gewaltstudien (bspw.
  Wetzels) zeigen Muslime keineswegs gewalttätiger
  bzw. gewaltbereiter sind als andere
  Bevölkerungsgruppen.

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• Nichtsdestotrotz Erfolgreiches Wirken der
  Polizei (z.B. Präventionsarbeit ) - nicht nur
  als repressive Macht - wahrgenommen wird
  (Positivierung des Polizeibildes).
• Ausdrücklich die Haltung der kirchlichen
  Vertreter zu loben, die alle islamischen Verbände
  und Vereine einladen und nicht sich dieser
  Ausschlusspolitik anschließen dadurch zeigen sie
  auch ihre Unabhängigkeit von staatlichen
  Integrationsvorgaben (S. 59).

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• Positive Konsequenz der Studie auch der Dialog
  der islamischen Verbände untereinander potentiell
  angeregt
• Prozesse der Selbstfindung und -positionierungen
  werden dadurch aktiviert.
• Bspw. auch Moscheevereine greifen
  gesellschaftliche Diskurse auf, die in der Regel
  über sie geführt werden - wie etwa
  Parallelgesellschaften und Integration - und
  entwickeln hierzu selbstkritische Positionen (S.
  96).

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• Dialoghindernisse aus Sicht der Kirchen In
  erster Linie Hindernisse auf Seiten der Muslime
  gesehen (sprachliche Defizite, Organisationsformen
  muslimischen Lebens, Imam-Entsendepraxis), aber
  auch in der "kulturellen Distanz".
• Gerade die kulturelle Distanz, die "Fremdheit des
  Anderen" keine ontische Gegebenheit, sondern
• durch eine intensive, vertrauensvolle
  Kommunikation überbrückbar.
• Zurecht Kritik an der einseitigen
  Verantwortungszuschreibung für die
  unbefriedigende Dialoggestaltung seitens der
  Kirche gegenüber den Muslimen (S. 145).

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• Dilemma muslimischer Verbände gut auf den Punkt
  gebracht
• Zuwenig Öffentlichkeitsarbeit Intransparenzvorwur
  f
• Zu viel Öffentlichkeit ständige Konfrontation
  mit Zuschreibungen und Vorwürfen (über den Islam
  im Allgemeinen),
• Folge negative Erfahrungen und Einschränkung
  weiterer Öffentlichkeitsarbeit (S. 158).
• Vertreter der Organisationen nicht mit
  politischen "Weltvertretern" des Islam
  gleichzusetzen.

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• Islamischer Religionsunterricht (IRU)
• Hypothese IRU fördert die Integration in der
  Schule?

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• Islamischer Religionsunterricht (IRU)
• IRU auf Deutsch öffnet für die verschiedenen
  muslimischen Gruppierungen eine gemeinsame Basis
  des Verständnisses (auch langfristig und über
  mehrere Generationen durch die gleiche
  sprachlich/religiöse Sozialisation).
• Darüber hinaus Notwendigkeit einer
  Imamausbildung in Deutschland, um
  migrationsbedingte Veränderungen islamischen
  Lebens angemessen würdigen/verstehen zu können.

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Islamischer Religionsunterricht in
NiedersachsenErgebnisse der zweiten Erhebung

• Schülerbefragung
• Akkulturationsorientierungen der Schüler
• Wahrgenommenes Schulklima
• Fragen zum Islamischen Religionsunterricht und
  zur Lehrerpersönlichkeit
• Religiöse Sozialisation im Elternhaus
• Ergebnisse zur Schülerpersönlichkeit

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Islamischer Religionsunterricht in Niedersachsen
Ergebnisse der zweiten Erhebung

• Elternbefragung
• Akkulturationsorientierungen
• Zufriedenheit der Eltern mit dem Islamischen
  Religionsunterricht
• Motivation der Eltern zur Anmeldung ihrer Kinder
  zum Islamischen Religionsunterricht
• Wünsche, Kritik und Vorschläge der Eltern

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Islamischer Religionsunterricht in Niedersachsen
Ergebnisse der zweiten Erhebung

• Kontrollgruppe
• Haltung zu anderen Religionen
• Lehrer-Schüler-Beziehung (Deutschlehrer)
• Selbstwerterleben
• Relevanz von Sozialbeziehungen

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Islamischer Religionsunterricht in Niedersachsen
Ergebnisse der zweiten Erhebung
Akkulturationsorientierungen 3. und 4. Klassen

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Islamischer Religionsunterricht in Niedersachsen
Ergebnisse der zweiten Erhebung
Akkulturationsorientierungen im Zeitverlauf


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Islamischer Religionsunterricht in Niedersachsen
Ergebnisse der zweiten Erhebung
Haltung zu anderen Religionen (Angaben in
Prozent) Vergleich muslimischer Schüler (MS) mit
der Kontrollgruppe (KG)


Frage Frage Ja, immer Manchmal Eher selten Nein, nie
Wünschst Du dir mehr Kenntnisse über andere Religionen? KG 8 55 22 15
Wünschst Du dir mehr Kenntnisse über andere Religionen? MS 35 41 12 11
Frage Frage Stimmt genau Stimmt etwas Eher nicht Stimmt gar nicht
Andere Religionen sind genau so wichtig wie das Christentum/Islam? KG 63 25 5 7
Andere Religionen sind genau so wichtig wie das Christentum/Islam? MS 62 21 4 13


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Islamischer Religionsunterricht in Niedersachsen
Ergebnisse der zweiten Erhebung
Akkulturationsorientierung der Eltern im
Zeitvergleich


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Islamischer ReligionsunterrichtErgebnisse der
zweiten Erhebung
Akkulturationsorientierung der Eltern im
Zeitvergleich

• Zusammenhänge
• Bildungshintergrund der Eltern und
  Akkulturationsorientierungen
• im Allgemeinen eher schwach
• deutlich wird aber je geringer der
  Bildungshintergrund, desto stärker eine
  separationistische Orientierung (Spearmans Rho
  -.30. plt.05)
• d.h. geringe Bildung führt eher dazu, sich von
  mehrheitskulturellen Bezügen abzuwenden und
  Zuflucht bei eigenkulturellen Orientierungen zu
  suchen.

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Islamischer ReligionsunterrichtErgebnisse der
zweiten Erhebung
Religiöse Unterweisung des Kindes im Elternhaus
(Angaben Fallzahlen)
Frage Ja, oft manchmal Nein, nie
Bringen sie zu Hause ihrem Kind seine Religion bei? 23 43 5
Lehren sie Zuhause ihrem Kind den Koran zu lesen? 16 17 38
Ermuntern sie Zuhause ihr Kind zum gemeinsamen Gebet? 14 36 21
Gehen sie mit ihrem Kind in die Moschee? 15 35 22
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Islamischer ReligionsunterrichtErgebnisse der
zweiten Erhebung

• Motivation der Eltern zur Anmeldung ihrer Kinder
  zum Islamischen Religionsunterricht
• Häufigstes Motiv
• Weil der Islam unser Glaube ist und wir möchten,
  dass das Kind auch seinen Glauben besser kennen
  lernt .
• Ein Elternteil hat einen christlichen und der
  andere einen muslimischen Hintergrund deshalb
  das Kind auch islamisch sozialisieren.
• Darüber hinaus relevante Motive
• der eigene Wunsch der Kinder,
• der Wunsch der Eltern nach Kenntnissen über die
  eigene Kultur und Religion durch den
  Islamunterricht
• Bildung einer ethisch rechtschaffenen
  Persönlichkeit durch religiöse Unterweisung.

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Andere Wahrnehmungen
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Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit!Und nun
Schluss, sonst...
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