Lo stoicismo

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Lo stoicismo
Lantica stoà di Zenone, Cleante e Crisippo
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Zenone di Cizio (333/2-264/3)Cleante di Asso
(304-232)Crisippo di Soli (281/77-208/4)

• Sono i fondatori della scuola filosofica che
  prende il nome dal Portico (Stoà in greco) dove
  si riuniva Zenone con i suoi seguaci per
  approfondire i temi più esistenzialmente
  importanti della filosofia.
• I tre iniziatori dello stoicismo daranno vita ad
  una delle più feconde scuole filosofiche della
  tarda antichità, che si estenderà ben oltre la
  fine del periodo ellenistico e caratterizzerà
  anche una cospicua parte della riflessione romana.

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Antica, media e nuova Stoà

• La vitalità nel tempo della scuola stoica ci
  permette di costruire la seguente
  periodizzazione.
• Antica Stoà Zenone, Cleante e Crisippo sono gli
  iniziatori della corrente filosofica, scrivono in
  greco, anche se gran parte della loro opera è
  andata perduta (le principali testimonianze del
  loro pensiero ci sono date da Crisippo)
• Media Stoà Panezio (Rodi, ca 185 a.C. ca 109
  a.C.), Posidonio (Apamea, 135 a.C. circa Roma,
  50 a.C.) scrivono in greco, attingendo anche da
  fonti filosofiche estranee allo stoicismo allo
  scopo di mitigarne alcune asperità aggiungono
  alla tradizionale sapienza stoica importanti e
  cospicui approfondimenti scientifici e
  storico-geografici
• Nuova Stoà Seneca (Cordoba, 21 maggio 4 a.C.
  Roma, 65) , Epitteto (Ierapoli, 50 Nicopoli
  d'Epiro, 120) , Marco Aurelio (Roma, 26 aprile
  121 Vindobona, 17 marzo 180) è la recezione
  dello stoicismo in Roma da parte di filosofi che,
  pur non brillando per originalità, ci offrono
  esempi di come la filosofia stoica si prestasse
  ad essere vissuta allinterno dellethos romano,
  e ce ne danno anche interessanti e acute
  interpretazioni.
• In questa fase ci occupiamo principalmente delle
  teorie fondative dello stoicismo, elaborate
  dallantica stoà.

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Lo stoicismo come filosofia ellenistica

• Lo stoicismo condivide con le altre filosofie
  dellellenismo ed in particolare con
  lepicureismo
• Il primato delletica e la concezione della
  filosofia come esercizio spirituale finalizzato a
  curare lanima
• Il rifiuto della trascendenza (materialismo)
• La partizione della filosofia in logica, fisica
  ed etica
• Rispetto allepicureismo, gli stoici non
  concordano con lidentificazione di bene e
  piacere e con latomismo fisico.

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La partizione della filosofia

• Gli stoici adottano per spiegare come vada in
  generale concepita la ricerca filosofica, la
  seguente immagine
• La filosofia è come un giardino cintato in cui
• a) le mura di cinta corrispondono alla logica,
  infatti la logica permette di difendere
  largomentazione filosofica, mediante discorsi
  più forti e convincenti dal punto di vista
  razionale
• b) gli alberi sono la fisica, la ricerca sulla
  realtà è ciò che può crescere rigogliosamente
  dentro il giardino del ragionamento corretto e
  produrre frutti sani
• c) i frutti sono letica, come infatti lopera
  dellalbero è quella di fornire frutti
  commestibili e godibili dalluomo, allo stesso
  modo letica è il fine della produzione
  filosofica, che è orientata a indicare alluomo
  la strada per vivere degnamente in questa vita,
  comportandosi secondo giustizia.
• Dunque, come anche nella riflessione epicurea, le
  parti più teoretiche della filosofia sono
  concepite come introduzioni e sostegni alla sua
  dimensione più autentica e importante, quella
  etico-pratica.

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LOGICA

• Oggetto della logica sono i DISCORSI (logoi),
  scopo è determinare i criteri di verità di ciò
  che noi diciamo attorno alla realtà rispondendo
  alla seguente domanda
• QUANDO POSSIAMO ESSERE CERTI CHE IL NOSTRO
  DISCORSO ATTORNO A QUALSIASI OGGETTO REALE SIA
  VERO?

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Innanzitutto serve una DOTTRINA DELLA CONOSCENZA

• La prima parte della logica è dedicata alla
  dottrina della conoscenza che cerca di spiegare
  come in generale noi veniamo a conoscenza di
  qualche oggetto della realtà (successivamente ci
  si dedicherà ad analizzare le condizioni del
  ragionamento corretto attorno agli oggetti in
  questione).

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SENSAZIONE

• Ogni conoscenza nasce dalla sensazione cioè dai
  dati che attorno agli oggetti ci forniscono i
  nostri cinque sensi.
• Questi dati noi possiamo raccoglierli grazie al
  fatto che gli oggetti esterni COLPENDO i nostri
  sensi producono delle IMPRESSIONI.
• Attraverso il corpo, esse vengono TRASMESSE alla
  nostra mente o anima.

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RAPPRESENTAZIONE

• Così lanima elabora delle immagini o
  rappresentazioni dei corpi che hanno colpito e
  impressionato i sensi.
• A seconda della maggiore o minore EVIDENZA della
  rappresentazione lanima darà o negherà il suo
  assenso alla rappresentazione, accettandola come
  vera o rifiutandola come falsa.

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CLIC!rappresentazione CATALETTICA

• Dobbiamo pensare alluomo che conosce un oggetto
  come ad una sorta di macchina fotografica in cui
  lobiettivo sono i sensi, i quali vengono
  impressionati dalla luce, e la fotografia è
  limmagine o rappresentazione della mente. Se la
  fotografia è venuta bene, la mente dà il suo
  assenso (dice Ok, ciò che vedo è vero!),
  altrimenti, se la fotografia, per esempio è
  sfocata lo nega.
• La rappresentazione accolta diventa
  rappresentazione CATALETTICA o comprendente, cioè
  conoscenza certa.

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Prolessi

• Laccumularsi delle rappresentazioni genera le
  PROLESSI. Essi sono concetti in base ai quali
  ANTICIPIAMO una realtà prima di averla
  effettivamente conosciuta, proprio grazie al
  fatto che abbiamo potuto precedentemente
  conoscere loggetto.
• P.es. io vedo Tizio una, due, tre volte, dunque
  lo conosco e me ne faccio un concetto,
  unimmagine mentale. Quando Caio mi parla di
  Tizio io posso rappresentarmelo senza che Tizio
  sia lì presente e poi riconoscerlo quando egli
  effettivamente giunge in mia presenza.

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La logica

• Con la prolessi abbiamo visto la formazione dei
  concetti, ora cerchiamo di vedere come i concetti
  vadano gestiti nel ragionamento.
• Per gli stoici lunità minima del discorso,
  dotata di significato, non è il termine, ma il
  giudizio, ossia la proposizione.
• Infatti il lékton, ossia il significato, ciò che
  è espresso, appare completo solo in una
  proposizione completa di soggetto e predicato
  (per es. non cammina, ma Socrate cammina).
• Tra le proposizioni, quelle che interessano alla
  logica sono solo quelle dichiarative, cioè quelle
  che possono essere dette vere o false.

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Il lékton incorporeo

• Il lékton incorporeo, cioè il significato, è una
  realtà intermedia tra due corpi, le parole
  pronunciate, e gli oggetti indicati.
• Il significato si trova ad essere in qualche modo
  indipendente, in quanto collocato nel pensiero,
• sia dalla parola pronunciata o scritta (infatti
  esistono varie lingue),
• sia dagli oggetti esterni, infatti le parole
  mantengono il loro significato a prescindere
  dallesistenza degli oggetti che nominano.
• Dunque a differenza da ciò che pensavano Platone
  e Aristotele, il significato non dipende da un
  éidos o da un essenza realmente esistente al di
  fuori del pensiero umano.

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Teoria del significato e validità conoscitiva
della logica

• Se il significato ha unesistenza propria nel
  pensiero a prescindere da ciò che esso nomina e
  dallo strumento della sua espressione, la logica
  appare poco legata con la realtà e il suo valore
  conoscitivo inevitabilmente diminuisce.
• Ciò è vero anche se poi gli stoici nellanalisi
  dei ragionamenti intendono istituire delle
  condizioni di verità dei giudizi, attraverso la
  loro corrispondenza a rappresentazioni
  catalettiche.

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I giudizi veri e la forma del vero ragionamento
La logica stoica parte dai elementi primi del
discorso significativo, cioè i lékta completi
ossia le proposizioni, stabilendo alcune regole
per la loro connessione in modo che essa risulti
valida, cioè corretta dal punto di vista formale.
Gli stoici si concentrarono sulla connessione
ipotetica e disgiuntiva delle proposizioni,
indicandola come la forma più universale di
inferenza su cui poter esprimere una valutazione
di validità e di verità.
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I 5 anapodittici

• Vi sono 5 modelli di ragionamento vero, cioè di
  sillogismo valido, che sono tali in modo
  intuitivamente evidente
• Sill. Ip.
• 1)Modus ponens Sa A allora B, ma A allora B
• 2)Modus tollens Se A allora B, ma non B allora
  non A
• 3)A e B non sono veri nello stesso tempo, ma A
  allora non B
• Sill disg.
• 1) O A o B, ma A allora non B
• 2) O A o B, ma non B allora A
• Questi schemi ci riferiscono la forma
  dellinferenza valida, ossia ci danno il criterio
  di validità dei sillogismi, mentre la
  proposizione che segue ma (che noi diciamo
  premessa minore), ci restituisce, se
  corrispondente ad una rappresentazione
  catalettica, il loro criterio di verità.

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La fisica

• Dopo avere indicato le modalità di conoscenza
  della realtà e le forme corrette di ragionamento,
  gli stoici procedettero ad una ricerca sulle
  questioni ontologiche più importanti e sulle
  caratteristiche fondamentali del reale. Questi
  temi sono oggetto della fisica.

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Essere

• Per gli stoici ESSERE è tutto ciò che ha
  capacità di agire o patire (PLATONE).
• Ma tale capacità compete solo ai corpi.
• Dunque lessere è corpo.

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I corpi

• Nei corpi è presente un principio PASSIVO
  corrispondente ad una sorta di materia inerte
• ed un principio ATTIVO che è causa della
  conformazione che di volta in volta il corpo
  prende e della sua struttura ordinata e complessa.

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Immanenza del principio attivo

• Il principio attivo è un essere corporeo chiamato
  FUOCO ARTEFICE o PNEUMA e penetra allinterno
  della materia costituendone un principio
  immanente di ordine e razionalità
• (i corpi sono divisibili allinfinito e
  reciprocamente penetrabili).

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Rationes seminales

• Il fuoco artefice o pneuma è una sorta di seme
  fondamentale da cui nascono tutte le cose.
• Tale seme esplica la sua forza generativa,
  manifestandosi in una miriade di singole forze
  generative che sono i semi di tutte le singole
  cose, cioè delle specie di idee platoniche ma
  aventi caratteri corporei.

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Materialismo, finalismo, panteismo

• Questa insistenza sul carattere corporeo della
  realtà fa dello stoicismo una filosofia
  materialista.
• I corpi tuttavia sono posti in una relazione
  finalistica, cioè pensata secondo lordine
  maggiormente razionale in cui ogni singola parte
  è finalizzata allo sviluppo e allarmonia
  dellintero.
• Il fatto che la materia dei corpi sia penetrata
  da un principio attivo, vivificante e razionale
  (logos-pneuma-fuoco) e che tale principio sia
  chiamato dagli stoici con il nome di Dio,
  conferisce alla loro impostazione un carattere
  panteistico.

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Ordine cosmico

• Il fuoco artefice o pneuma o logos è ciò che,
  penetrando la materia, le conferisce un ordine e
  una struttura razionale.
• Tutto lo spazio occupato da corpi nel nostro
  universo è dunque uno spazio ordinato e
  organizzato.

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e destino

• Ma, grazie al logos onnipresente, un ordine
  esiste non solo nella STRUTTURA SPAZIALE del
  cosmo, ma anche nel suo SVILUPPO TEMPORALE.
• Tale ordine temporale prende il nome di DESTINO,
  in forza del quale tutti gli eventi sono
  DETERMINATI.

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Il grande anno o EONE

• Lo sviluppo del cosmo avviene secondo tappe
  prestabilite in un grande ciclo vitale che gli
  stoici chiamano grande anno o eone.
• Le tappe del grande anno sono le seguenti
• Linizio del ciclo e la nascita del cosmo
• La sua vita
• La sua conflagrazione finale o ekpyrosis in cui
  tutto si consuma in un gigantesco fuoco
  purificatore
• La sua nuova nascita o palingenesis in cui tutto
  rinasce
• La sua ricostituzione o apocatastasis secondo il
  medesimo ordine di tutti i precedenti cicli.

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Una visione ciclica della storia

• La storia è vista dagli stoici come un ripetersi
  continuo e necessario, cioè destinale, di eventi.
  Tali eventi non possono discostarsi dal piano del
  logos, cioè sono necessariamente concatenati come
  lo è un ragionamento logico, dunque sono
  destinati sempre a ripetersi nella medesima
  maniera. Ogni accadimento è destinato a tornare
  infinite volte perché infiniti sono i cicli in
  cui luniverso nasce, vive e muore.
• La storia non è una linea che va da un inizio ad
  una fine
• Ma un cerchio
• In cui tutto ritorna su se stesso.

a
?
27
Luomo

• Come si inserisce luomo in questo contesto?
• Egli è quella parte del cosmo in cui, in modo più
  completo, si manifesta il logos divino.
• Quindi il cosmo intero è finalizzato a e
  centrato sulluomo
• ANTROPOCENTRISMO.

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Lanima

• Lanima umana è un frammento dellanima cosmica.
• Così come il fuoco-pneuma-logos penetra ogni
  oggetto del cosmo,
• allo stesso modo lanima umana pervade ogni
  fibra dellorganismo.

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Le otto parti dellanima

• Lanima si suddivide in otto parti con differenti
  funzioni
• le prime cinque parti sono corrispondenti ai
  cinque sensi,
• vi è una parte dellanima deputata al linguaggio,
• una alla generazione
• e infine
• LEGEMONICO
• Che riguarda la ragione e le funzioni superiori
  cioè
• 1)lassentire - rappresentazione
• 2)lappetire - volontà
• 3)il ragionare intelletto.

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Lanima sopravvive al corpo?

• Alcuni stoici affermano che lanima degli stolti
  sopravvive al corpo solo per breve tempo, mentre
  quella dei saggi fino alla successiva
  conflagrazione
• altri sostengono che tutte le anime sono
  destinate ad una breve sopravvivenza.

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Luomo è libero?

• Se vi è un dovere, luomo deve essere libero. La
  causa perfetta del suo volere, dice Crisippo, è
  la sua volontà, mentre le cause esterne sono
  semplicemente condizioni.
• Per es.
• Quando un cilindro rotola, la condizione che lo
  fa rotolare è che qualcuno o qualcosa labbia
  spinto, mentre la causa perfetta del suo rotolare
  è la sua natura cilindrica.
• Ciò vale anche per lagire umano, la cui causa
  perfetta va ritrovata appunto nella volontà, che
  dunque appare essere autonoma rispetto alle
  catene causali del cosmo.

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Preservare la libertà

• Questo tentativo di preservare la libertà,
  attribuendo alla volontà la vera ragione
  dellagire umano, che così si sottrarrebbe alla
  rigida connessione delle condizioni esterne (cioè
  del fato-destino), è destinata a spostare
  solamente il problema.
• Infatti anche la volontà, in quanto parte
  dellanima e sua facoltà, se è reale, deve essere
  inserita nella concatenazione delle cause che
  costituisce tutta la realtà.

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Lunica libertà

• In realtà lunica libertà che gli stoici
  concedono alluomo è quella di conformarsi al
  destino
• Ducunt volentem fata nolentem trahunt (Seneca che
  liberamente traduce Cleante, Ep. 107,10)
• anche se, a rigore, per conformarsi al destino,
  bisogna mantenere una certa libertà e autonomia
  del volere (infatti il dovere di conformarsi al
  destino, comporta anche la possibilità di non
  farlo).
• Insomma per gli stoici, che in ogni momento
  ribadiscono luniversale cogenza della NECESSITÀ,
  mantenere una possibilità di decisione, seppur
  limitata allanima umana e alla sua ragione e
  seppur limitata alla possibilità di assenso ad un
  destino già deciso, appare comunque fonte di
  contraddizione.

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LETICA stoica

• Il tema della libertà ci introduce a quello che
  rimane linteresse principale degli stoici, cioè
• letica,
• disciplina che studia il comportamento umano con
  il fine di poterne fornire una valutazione in
  termini di bene o male, di giusto o ingiusto,
• cercando il fine ultimo della vita umana su
  questa terra, cioè la sua più completa
  realizzazione.

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Il fine

• Fine delluomo è il raggiungimento della
• FELICITÀ
• in questa vita.
• Tale fine si raggiunge
• VIVENDO SECONDO NATURA.

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La oikéiosis

• Il primo livello, quello diremmo animale, del
  vivere secondo natura è relativo alla oikéiosis
  (appropriazione).
• Si tratta di favorire quello che è una sorta di
  istinto di autoconservazione che appartiene ad
  ogni vivente e che induce tutti ad
• APPROPRIARSI DI CIÒ CHE FAVORISCE IL PROPRIO
  ESSERE E A FUGGIRE CIÒ CHE LO DANNEGGIA.

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Bene e male nelloikeiosis

• Nella logica delloikeiosis bene è ciò che ci
  conserva, male è ciò che ci danneggia.
• Già in questa fase si nota una presa di distanza
  dalle conclusioni epicuree il piacere è
  assolutamente ininfluente quale fine e oggetto di
  valutazione dei comportamenti naturali. I viventi
  non cercano il piacere (che è appunto
  accidentale) bensì la conservazione di se stessi.

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Etica e umanità

• Luomo però è chiamato a superare la fase
  delloikeiosis, poiché è caratterizzato dal pieno
  possesso del logos.
• Se il logos, e non il semplice essere al mondo, è
  ciò che va incrementato e supportato in quanto
  elemento distintivo e costitutivo della dignità
  dellumano,
• BENE sarà ciò che incrementa il logos, MALE ciò
  che vi si oppone.

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Vivere secondo natura

• L'uomo deve vivere in accordo con sé stesso
  vivere secondo natura
• La natura è l'ordine razionale, perfetto,
  necessario
• l'azione che si prospetta conforme all'ordine
  razionale costituisce il dovere (kathékon).
• Stoicismo è l'etica del dovere conformità
  dell'azione umana all'ordine razionale (mentre
  Platone e Aristotele avevano fatto riferimento
  rispettivamente alla giustizia e alla felicità)

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Le passioni contro il logos

• Le passioni sono propriamente il male e la
  malattia delluomo.
• Esse non sono naturali.
• Sono dovute ad errori nel giudizio, cioè a cadute
  dellanima umana nell opinione comune e
  affrettata e nellirrazionalità.
• Il tutto a causa di leggerezza
• I perturbamenti non sono suscitati da alcuna
  forza della natura e sono tutti opinioni e
  giudizi di leggerezza (Cicerone, De finibus,
  III, 35)
• gli stoici li chiamano malattie, non ingenite
  per natura, ma prese per opinione perversa
  (Lattanzio, Divinae Institutiones, VI, 14).

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Bene, logos e virtù

• Lestirpazione delle passioni deve essere lo
  scopo dellagire morale in vista dellincremento
  del logos.
• L APATIA (assenza di passioni), si ottiene
  facendo della ragione la regola e misura di ogni
  appetito, cosa che ci permette di conseguire la
  virtù.
• La virtù fondamentale è eminentemente logica
  cioè si identifica con la sapienza.
• La virtù come conformità alla natura deve
  diventare una disposizione uniforme e costante.
  Il suo esercizio non è possibile senza la
  conoscenza dell'ordine cosmico
• Essa viene poi declinata secondo uno schema
  diventato ormai tradizionale prudenza, fortezza,
  giustizia, temperanza (le cosiddette virtù
  cardinali).

42
Gli INDIFFERENTI

• Di fronte al bene supremo del LOGOS, le cose che
  giovano al corpo e alla sua natura animale sono
  retrocessi al rango di
• INDIFFERENTI
• cioè né bene, né male
• (morte e vita, salute e malattia, ricchezza e
  povertà, fama e disonore).

43
Indifferenti che giovano e no
Delle cose indifferenti, alcune gli stoici (in
particolare Crisippo) dicono preferibili, altre
reiette preferibili quelle che hanno un valore,
cioè possono, se usate bene, concorrere
allarmonia della vita (fra le cose spirituali
ingegno, arte fra quelle corporee salute, forza
etc fra le esteriori ricchezza, fama etc.)
reiette quelle che rappresentano comunque un
disvalore (ottusità o malattia o povertà etc.).
44
Azioni convenienti o doverose
Se un individuo persegue gli indifferenti che
giovano, le sue azioni possono essere definite
CONVENIENTI o DOVEROSE. Esse sono, tra i
preferibili, quegli atti che appaiono essere più
conformi a natura (onorare i genitori i fratelli,
la patria, perseguire lamicizia etc.). La
dottrina delle azioni convenienti o doverose
nasce con il fine di elaborare una morale per i
più, per i non saggi, che di per sé non possono
compiere nulla di veramente buono e le cui azioni
tuttavia vanno discriminate.
45
Le azioni del saggio

• Le azioni del saggio saranno invece le azioni
  rette che perseguono il bene e la virtù
  (prudenza, giustizia etc.). Esse non sono
  esternamente diverse dalle azioni convenienti ma
  se ne differenziano per lo spirito con cui sono
  compiute, uno spirito di consapevole adesione al
  logos universale. La perfezione morale non sta
  dunque in quello che si fa ma in COME lo si fa.
• La morale stoica si caratterizza quindi per
  essere una morale dellintenzione e
  dellinteriorità consapevole.

46
Il fine delle azioni rispetto al logos

• Lerrore e lirrazionalità delle azioni sbagliate
  sta nellisolamento del fine particolare,
  perseguito dal soggetto agente, dalluniversale,
  mentre il saggio deve guardar sempre le cose non
  nella particolarità loro, ma nellordine e
  nellarmonia delluniverso (R. Mondolfo, Il
  pensiero stoico ed epicureo, NuovaItalia,
  firenze, 1957, p. 42).

47
Il suicidio stoico

• Quando le circostanze impediscono lesercizio
  della virtù, il saggio può decidere di rinunciare
  a quellindifferente che è la vita suicidandosi.
• Giustificabilità del suicidio

48
LA POLITICA

• Luomo è per natura un essere sociale
• Poiché nessuno vuole condurre la vita nella più
  deserta solitudine, neppure con infinita
  abbondanza di piaceri, è facile intendere che noi
  siamo nati per la congiunzione ed associazione
  degli uomini e per la naturale comunità
  (Cicerone, De finibus, 20, 65-67).

49
cosmopolitismo

• L oikéiosis si estende oltre lindividuo fino a
  coinvolgere, la famiglia, la comunità, lo Stato e
  lintero genere umano. Ciò fa della politica
  stoica una politica a carattere cosmopolitico in
  cui lordine della società umana deve
  rispecchiare la razionalità del cosmo intero
  Luomo che si conforma alla legge è francamente
  cittadino del mondo (cosmopolita) e dirige le
  azioni secondo il volere della natura,
  conformemente alla quale tutto quanto il mondo si
  governa (Filone, De opificio mundi, III).

50
Legge naturale

• Lordine della società va fondato sulla legge
  naturale che è di per sé superiore alla legge
  positiva.
• Cioè vi è una legge cosmica un logos universale
  che è criterio e punto di riferimento di ogni
  legge creata dagli uomini per dare un ordine alle
  loro comunità.

51
Lideale del saggio

• Il saggio stoico è il perno del mondo, è
  linterprete presso gli uomini del logos
  universale e divino, sul quale ogni legge umana
  va commisurata. Egli è impassibile e
  imperturbabile, è insensibile alle lusinghe del
  piacere e alle preghiere degli altri, non si
  piega di fronte a nessun evento esterno e
  obbedisce solo alla legge interiore del logos che
  è la sua dimensione propriamente divina. Pur
  acquisendo in questo modo un carattere freddo e
  forse disumano, egli è lì a sottolineare
  lesigenza di razionalità connessa ad ogni etica
  che voglia essere stabile e non dipendere da
  sentimenti ed emozioni effimere. Egli vuole così
  essere artefice di unumanità rocciosa e virile,
  anche se nasconde in fondo a tale voglia di
  granitica serenità uno sfondo di vuoto, un sorta
  di disperazione del senso ultimo delle cose, che
  non può ritrovarsi in un cosmo in cui tutto ha il
  suo posto, ma la cui ragione di fondo non può
  essere espressa da una razionalità che divinizza
  il finito, la materia e limmanenza.