Lucio Anneo Seneca

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Lucio Anneo Seneca

• Proposta per la schematizzazione
• di una unità didattica per autore
• con il contributo di sussidi in rete.
• Destinatari Classe V B
• Liceo scientifico statale
  Medi
• (Villafranca di Verona)
• Relatore Maria Giulia Poggi

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Introduzione

• Scopo dellunità didattica presentata con
  lausilio del Programma PowerPoint è mostrare un
  possibile utilizzo degli strumenti informatici
  nella didattica del latino.
• La seguente presentazione potrà essere utilizzata
  come modello non solo per la preparazione di
  simili U.D. da parte dei docenti, ma anche per la
  preparazione di una tesina multimediale per
  lEsame di Stato da parte degli studenti.

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Sviluppo dellUnità Didattica

• 1. Vita e opere
• 1a. I Dialogi e la saggezza stoica
• 1b. La pratica quotidiana della
• filosofia le lettere a Lucilio
• 1c. Le tragedie
• 2. Lo stile di Seneca
• 3. Approfondimento
• LApokolokyntosis

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Vita e opere

• VITA.
• S. nacque a Cordova (nella Spagna Betica) da una
  famiglia del rango equestre che aveva per costume
  l'attività dell'intelletto (figlio di S. il
  Vecchio). Venne presto a Roma dove si dedicò agli
  studi filosofici (suoi maestri lo stoico Attalo e
  P. Fabiano). Nella carriera forense rivelò
  straordinarie qualità oratorie e, ottenuta la
  questura, entrò nel senato dove la sua eloquenza
  durante il regno di Caligola gli valse il senato
  e gli accrebbe onori, reputazioni e pericoli.

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Vita e opere

• Tuttavia, nel 41 la principessa Giulia Livilla,
  sorella di Caligola, venne accusata dalla gelosa
  Messalina, e la rovina della principessa travolse
  anche S. (non si sa per quali pretesti di
  complicità) fu relegato nella solitudine aspra
  della Corsica e soltanto nel 49, dopo 8 anni di
  esilio, per intercessione di Agrippina, nuova
  imperatrice, poteva tornare a Roma come maestro
  del giovane Nerone, divenuto, per l'adozione di
  Claudio, il designato successore dell'impero.

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Vita e opere

• Nellott. 54, Claudio (zio di Caligola,
  principato dal 41 al 54) muore avvelenato (pare
  da Agrippina) e Nerone sale al trono. Dunque
  morto Claudio, S. restò il più autorevole e
  ascoltato consigliere del principe, e pur senza
  assumere cariche pubbliche, fu in realtà il vero
  regolatore della politica imperiale (molti atti
  del principato neroniano per circa 7 anni fanno
  sentire il nobile e benefico influsso di S. è il
  cosiddetto periodo del "buon governo").

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Vita e opere

• Ma Nerone volle forzare ben presto le tappe verso
  un governo autocratico ne pagarono le
  conseguenze Britannico, la stessa Agrippina e S.
  appunto, il quale dopo la morte del prefetto
  del pretorio Afranio Burro (62) pensò bene di
  ritirarsi a vita privata e di dedicarsi
  completamente alla meditazione.

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Vita e opere

• Ma il destino era segnato nel 65 fu scoperta la
  congiura contro Nerone che aveva a capo un grande
  signore romano, Calpurnio Pisone. La congiura
  comprendeva personaggi civili e militari e
  ufficiali delle milizie pretoriane. Non si sa
  quanto sia stata fondata l'accusa di complicità
  nei riguardi di S., ma Nerone colse con gioia
  l'occasione di sbarazzarsi del suo vecchio e
  odioso consigliere. S., ricevuto l'ordine di
  morire, dimostrò effettivamente nel suo ultimo
  giorno di saper sfidare quella morte che egli
  aveva dichiarato di attendere con serenità in
  tutti i giorni della sua vita.

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Vita e opere

•  
• OPERE TEMI E CONSIDERAZIONI.
• Ben poche fra le opere senecane rimaste sono
  databili con sicurezza, sicché è difficile
  cercare di seguire un eventuale sviluppo del suo
  pensiero. Il genere della consolatio si
  costituisce attorno a un repertorio di temi
  morali che fondano gran parte della riflessione
  filosofica di Seneca la fugacità del tempo, la
  precarietà della vita e la morte come destino
  ineluttabile dell'uomo.

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Vita e opere

• Molte opere filosofiche di S. sono state
  raccolte, dopo la sua morte, in 12 libri di
  "Dialogi" su questioni etiche e filosofiche
  insomma, scritti morali, confidenze e
  dichiarazioni dello scrittore al personaggio a
  cui ogni scritto è dedicato. Le singole opere
  costituiscono, così, piuttosto che dialoghi in
  senso stretto, vere e proprie trattazioni
  autonome di aspetti o problemi particolari di
  etica, in un quadro generale chè quello
  essenzialmente di un eclettismo di propensione
  stoica (scuola di mezzo")

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Vita e opere

• "De providentia" (62 d.C.?) vi si espone la tesi
  (opposta a quella epicurea), che tende a
  giustificare la constatazione di una sorte che
  sembra spesso premiare i malvagi e punire gli
  onesti ma è solo la volontà divina che vuole
  mettere alla prova i buoni ed attestarne la
  virtù. Il sapiens stoico realizza la sua natura
  razionale nel riconoscere il posto che il logos
  gli ha assegnato nell'ordine cosmico,
  accettandolo serenamente.
• "De brevitate vitae" vi sono trattati i temi del
  tempo, della sua fugacità e dell'apparente
  brevità della vita la condizione umana ci sembra
  tale solo perché noi non sappiamo afferrare
  l'essenza della vita, e la disperdiamo in
  occupazioni futili.

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Vita e opere

• "De ira libri III" (41 d.C.?) sono una sorta di
  fenomenologia delle passioni umane, poiché
  analizzano i meccanismi di origine e i modi per
  inibirle e controllarle.
• "De consolatione" (posteriore al 37 d.C.).
• "De vita beata" (58 d.C.?) esamina il problema
  della ricchezza e dei piaceri (nei quali non si
  trova l'essenza della felicità), ma se è vero che
  il saggio sa vivere secondo natura, saggezza e
  ricchezza non sono necessariamente antitetiche
  ("nessuno ha condannato la saggezza alla
  povertà") l'importante non è non possedere
  ricchezze, ma non farsi possedere da esse. Così,
  S. legittima l'uso della ricchezza se questa si
  rivela funzionale alla ricerca della virtù.

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Vita e opere

• "De costantia sapientis",
• "De otio  (62 d.C. ?),
• "De tranquillitate animi" (62 d.C.?) in questa
  trilogia, dedicata all'amico Sereno, S. cerca una
  mediazione tra l'otium contemplativo e l'impegno
  del civis romano, suggerendo una posizione
  intermedia tra neoteroi (Catullo) e Cicerone. Il
  comportamento dell'intellettuale deve essere
  rapportato alle condizioni politiche, ma la
  scelta di una vita totalmente appartata può
  essere resa necessaria da una grave posizione
  politica, che non lascia al saggio altro che
  rifugiarsi nella solitudine contemplativa.

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Vita e opere

• In effetti, più specificamente, questo è il tema
  del secondo dei dialoghi, mentre il primo esalta
  l'imperturbabilità del saggio stoico di fronte
  alle ingiurie e alle avversità e il terzo
  affronta il problema della partecipazione del
  saggio alla vita politica. A tutti e tre i
  dialoghi, però, comune è l'obiettivo da seguire
  quello, cioè, della serenità d'animo capace di
  giovare agli altri, se non con l'impegno
  pubblico, almeno con l'esempio e con la parola.

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Vita e opere

• Sempre di filosofia trattano
• "De beneficiis" (7 libri) si parla della natura
  e delle varie modalità degli atti di beneficenza,
  dei legami tra benefattore e beneficiato e dei
  doveri che ne conseguono (si sospetta, qui, una
  velata allusione al comportamento di Nerone). In
  pratica, questopera è un appello ai doveri della
  filantropia e della liberalità, nell'intento di
  instaurare rapporti sociali più umani e cordiali
  si configura quindi come risposta alternativa al
  fallimento del progetto di una monarchia
  illuminata.

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Vita e opere

• "De clementia", 3 libri dedicati a Nerone
  riguarda l'amministrazione della giustizia e il
  governo dello stato è, cioè, un'indicazione al
  giovane imperatore per un programma politico di
  equità e moderazione (S. non mette, però, in
  discussione le forme apertamente monarchiche del
  governo). Il problema è in sostanza quello di
  avere un buon sovrano, che in un regime di potere
  assoluto potrà far leva soltanto sulla sua stessa
  coscienza per non far sfociare nella tirannide il
  proprio governo. La clemenza è la virtù che dovrà
  informare i suoi rapporti con i sudditi, solo con
  essa sarà in grado di ottenere la loro
  benevolenza e il loro appoggio. E' evidente in
  una concezione di principato illuminato
  l'importanza che acquista l'educazione del
  principe, e più in generale la funzione della
  filosofia come garante e ispiratrice della
  direzione politica dello stato. Alla filosofia
  spetta dunque il ruolo di promuovere la
  formazione morale del sovrano e dell'élite
  politica.

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Vita e opere

• Tra i dialogi abbiamo due lettere (ad Helviam
  matrem e ad Polybium, un liberto di Claudio)
  basate sul genere della consolazione, ripreso
  dall'antica Grecia, che indaga su temi morali e
  sulla precarietà della vita o sulla morte come
  destino. In particolare, la lettera a Polibio si
  rivela un tentativo di adulare l'imperatore, e
  per questo S. viene accusato anche di
  opportunismo.

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Vita e opere

• Quindi abbiamo
• 124 "Epistulae morales ad Lucilium" (20 libri,
  composte negli ultimi anni di vita) S. vi
  riassume la sua filosofia e la sua esperienza, la
  sua saggezza e il suo dolore vi sono insomma
  esposti i caratteri della filosofia stoica,
  spesso avvicinandosi alla tradizione diatribica.
  L'opera ci è giunta incompleta e si può datare al
  periodo del disimpegno politico (62). Lo spunto
  per la composizione di queste lettere sarà venuto
  probabilmente a S. da Platone e da Epicureo in
  ogni caso, egli mostra la consapevolezza di
  introdurre nella cultura letteraria latina un
  genere nuovo, distinto dalla tradizione più
  illustre rappresentata da Cicerone. Il modello
  cui egli intende uniformarsi è Epicuro, colui che
  nelle lettere agli amici ha saputo arrivare ad un
  alto grado di formazione e di educazione
  spirituale.

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Vita e opere

• Se si tratti di un epistolario reale o fittizio è
  questione dibattuta fatto sta che S. è convinto
  che lo scambio di lettere permetta di ottenere
  un'unione con l'amico che, fornendo direttamente
  un esempio di vita, si rivela più efficace di un
  insegnamento dottrinale. La lettera è
  maggiormente vicina alla vita reale e permette di
  proporre ogni volta un nuovo tema S. utilizza la
  lettera come strumento ideale soprattutto per la
  prima fase della direzione spirituale (di
  curvatura profondamente aristocratica), fondata
  sull'acquisizione di alcuni principi basilari.

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Vita e opere

• Inoltre, il genere epistolare si rivela
  appropriato ad accogliere un tipo di filosofia,
  come quella dellautore, priva di sistematicità e
  incline soprattutto alla trattazione di aspetti
  parziali o singoli temi etici (si dice, di questa
  forma, "parenetica"). Col tono pacato di chi non
  si atteggia a maestro severo ma ricerca egli
  stesso la sapientia, e attraverso un vero e
  proprio colloquium, S. propone l'ideale di una
  vita indirizzata al raccoglimento e alla
  meditazione, ad un perfezionamento interiore
  mediante un'attenta riflessione sulle debolezze e
  i vizi propri e altrui. Il distacco dal mondo e
  dalle passioni che lo agitano si accentua, nelle
  Epistole, parallelamente al fascino della vita
  appartata e all'assurgere dell'ozio a valore
  supremo un ozio che non è inerzia, ma alacre
  ricerca del bene.
• La progressività del processo di formazione,
  così, non a caso si rispecchia in quella della
  forma le singole lettere, man mano che
  lepistolario procede, tendono ad assimilarsi al
  trattato filosofico.

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Vita e opere

• Di carattere scientifico sono
• i 7 libri delle "Naturales quaestiones", dedicati
  a Lucilio trattati scientifici nei quali S.
  analizza i fenomeni atmosferici e celesti, dai
  temporali ai terremoti alle comete. Linteresse
  dellautore per le scienze ritenute parte
  integrante della filosofia non è "gratuito", ma
  è legato ad una profonda istanza morale quella
  di liberare gli uomini da vani e superstiziosi
  terrori.

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Vita e opere

• Ci sono poi
• 9 tragedie cothurnatae, cioè di argomento
  (mitologico) greco Hercules furens, Troades,
  Phoenissae, Medea, Phaedra, Oedipus, Agamemnon,
  Thyestes, Hercules Oetus.
• Molto poco si sa sulle tragedie di S. tuttavia,
  sono le uniche tragedie latine a esserci
  pervenute in forma non frammentaria, e inoltre
  sono molto importanti anche come documento della
  ripresa del teatro latino tragico esse, infatti,
  rappresentano il punto di arrivo, ai limiti
  dellespressionismo verbale, della "tragedia
  retorica". Tuttavia, appunto la scarsità di
  notizie esterne sulle tragedie senecane non ci
  permette di sapere nulla di certo sulle modalità
  della loro rappresentazione non è da escludere
  l'ipotesi che fossero tragedie destinate
  soprattutto alla lettura in pubblico, in cui
  quindi lazione drammatica è sostituita dalla
  declamazione dei sentimenti (fine e profonda ne è
  la psicologia) e dalla sottigliezza del dialogo
  sofistico.

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Vita e opere

• Quelle ritenute autentiche sono, come detto, nove
  cothurnatae sul modello dell'autore greco
  Euripide abbiamo, ad es., le Phoenissae, che
  narra del tragico destino di Èdipo e dell'odio
  che divide i suoi due figli Etèocle e Polinice.
  Il mito tebano di Èdipo è presente anche
  nell'Oedipus causa inconsapevole dell'uccisione
  del padre, alla scoperta di ciò il protagonista
  si acceca. Nel Thyestes si narra della vendetta
  di Átreo, che animato Tuttavia, il rapporto con i
  modelli greci è abbastanza da odio mortale per il
  fratello Tieste (gli ha sedotto la sposa), lo
  invita a un finto banchetto di riconciliazione in
  cui imbandisce al fratello ignaro le carni dei
  figli.

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Vita e opere

• conflittuale se da una parte S. sente la
  necessità di una ferrea autonomia, dall'altra ha
  sempre in mente i modelli greci. Il linguaggio
  poetico delle tragedie ha la sua base, poi, nella
  poesia augustea, dalla quale lautore mutua anche
  le raffinate forme metriche, come i metri lirici
  oraziani usati negli intermezzi corali. Le tracce
  della tragedia latina arcaica si avvertono,
  invece, soprattutto nel gusto del pathos, e
  spesso l'esasperazione della tensione drammatica
  è ottenuta mediante l'introduzione di lunghe
  disgressioni, che alterano i tempi dello sviluppo
  inserendosi nella tendenza a isolare singole
  scene come quadri autonomi.

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Vita e opere

• Sul filone delle tragedie di età giulio-claudia è
  infine evidente la generalizzata ispirazione
  antitirannica.
• Le tragedie sono sempre alimentate dalla
  filosofia e dalla dottrina stoica dell'autore, i
  cui tratti fondamentali sono illustrati sotto
  forma di exempla nelle opere le vicende si
  configurano infatti come conflitti di forze
  contrastanti, soprattutto all'interno dell'animo,
  nell'opposizione tra mens bona e furor, la
  ragione e la passione. Questo, tuttavia, è da
  considerarsi più che altro come substratum delle
  tragedie, sia perché abbiamo ben presenti le
  esigenze letterarie del tempo, sia perché nella
  tragedia di Seneca il logos si rivela incapace di
  frenare le passioni e di arginare, quindi, il
  male.

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Vita e opere

• Nascono perciò toni cupi e atroci, scenarî
  d'orrori e di forze maligne, in una lotta tra il
  bene e il male che oltre ad avere dimensione
  individuale, all'interno della psiche umana,
  assume un aspetto più universale. Ad es., la
  figura del tiranno sanguinario è quella in cui si
  manifesta più spesso il male, tormentato com'è
  dalla paura e dall'angoscia, nel suo eterno
  problema del potere.

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Vita e opere

• A parte va considerata l'Octavia, una commedia
  praetexta (cioè di argomento romano, e lunica
  rimastaci della letteratura latina), ove si
  rappresenta la sorte di Ottavia, la prima moglie
  di Nerone e da lui ripudiata e fatta uccidere. Il
  fatto però che venga preannunciata in maniera
  troppo corrispondente alla realtà la morte di
  Nerone, lascia trasparire forti dubbi sulla
  paternità della tragedia (S., che vi compare
  peraltro come protagonista, morì prima di
  Nerone), attribuita invece dalla tradizione
  manoscritta, data laffinità stilistica con le
  precedenti tragedie.

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Vita e opere

• l' "Apokolokýntosis" o "Ludus de morte Claudii",
  una satira menippea sull'apoteosi
  dell'imperatore Il componimento narra appunto la
  morte di Claudio e la sua ascesa all'Olimpo nella
  vana pretesa di essere assunto fra gli dei, i
  quali invece lo condannano agli inferi dove
  finisce schiavo del nipote Caligola e del liberto
  Menandro una sorta di contrappasso dantesco per
  chi, durante il suo impero, ha riempito di
  liberti il governo romano.

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Vita e opere

• Si tratta, evidentemente, di una satira, che
  assume spesso toni parodisticamente solenni,
  aspetti coloriti e situazioni fortemente ironiche
  a scapito del poco amato imperatore Claudio (è la
  tipica opposizione stoica al potere arbitrario ed
  incontrollato), mentre con gioia viene salutato
  lavvento al potere di Nerone. Apokolokýntosis è
  il titolo greco dell'opera e significherebbe
  "deificazione di una zucca", con evidente
  riferimento alla fama poco simpatica che si era
  fatto Claudio. Un'opera simile contrasta però con
  la laudatio funebris dell'imperatore morte
  presentata dallo stesso S. a Nerone, e fa nascere
  qualche dubbio sulla sua autenticità.

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Vita e opere

• Si attribuisce infine a S. una raccolta di ca 70
  epigrammi, di cui tuttavia solo 3 vanno sotto il
  suo nome sicuramente apocrifa è, invece, la
  corrispondenza con San Paolo.

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Vita e opere

•  
• CONSIDERAZIONI SULLO STILE. 
• Se il fine della filosofia è giovare al
  perfezionamento interiore, il filosofo dovrà
  badare all'utilità delle parole, e non alla loro
  elaboratezza. S. rifiuta la compatta architettura
  classica del periodo ciceroniano, che nella sua
  disposizione organizzava anche la gerarchia
  interna, e dà vita a uno stile eminentemente
  paratattico, che frantuma l'impianto del pensiero
  in un susseguirsi di frasi aguzze, il cui
  collegamento è affidato soprattutto all'antitesi
  e alla ripetizione continua è la ricerca
  delleffetto, dellespressione appunto
  epigrammatica, quasi a voler riprodurre il "sermo
  familiaris", e il tono oscilla ben volentieri tra
  quello di una rigorosa analisi interiore e quello
  di una sapiente predica ad intelligenti
  ascoltatori. S., insomma, fa uso di questo stile
  (che affonda le sue radici nella retorica asiana
  e nella predicazione cinica) come di una sonda
  per esplorare i segreti dell'animo umano e le
  contraddizioni che lo lacerano, ma anche per
  parlare al cuore degli uomini ed esortare al
  bene.

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Vita e opere le fontiGli incunaboli

• AVVERTENZANelle schede è stata conservata la
  descrizione dell'IGI (Indice generale degli
  incunaboli delle Biblioteche d'Italia, Roma
  1943-1981)per quel che riguarda le intestazioni
  si è ritenuto invece di modificarle secondo
  quanto previsto dalle RICA (Regole italiane di
  catalogazione per autori, Roma 1979), adottando
  conseguentemente la forma dell'intestazione
  presente nell'EDIT 16 (Censimento delle edizioni
  italiane del XVI secolo) oppure nel catalogo in
  linea di SBN (Servizio Bibliotecario Nazionale

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Vita e opere le fontiGli incunaboli

• SENECA, Lucius AnnaeusOpuscola philosophica,
  seu De paupertate, De moribus, De quattuor
  virtutibus, De remediis fortuitorum, De
  clementia, De beneficiis, De ira, De mundi
  gubernatione, De vita beata, De consolatione, De
  tranquillitate vitae, Quomodo in sapientem non
  cadit iniuria, De brevitate vitae, De liberalibus
  studiis, Proverbia, Quaestiones naturales
  Epistolae. Con HIERONYMUS (santo), Prologus
  super epistolis Pauli ad Senecam et Senecae ad
  Paulum Vita Senecae SENECA SENIOR,
  Declamationes Suasoriae Controversiae.
  Venezia, Giovanni e Gregorio de' Gregori, dopo
  il 1492. 2º, rom.IGI 8871Inc. 7

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LApocolokuntosis

• LA MATERIA DEL LIBELLO
• L'avvenimento eccezionale che l'anonimo storico
  si propone di raccontare obiettivamente è
  l'ascesa al cielo di Claudio,subito dopo la
  mortepercorso abituale agl'imperatori romani,per
  ricevere l'immortalità dagli dei ed essere
  ammessi tra loro.A dire la verità,la morte di
  Claudio è stata abbastanza laboriosa,ma alla fine
  Mercurio,dio truffaldino per eccellenza e quindi
  suo simpatizzante,intercede per lui presso una
  delle tre Parche che,dopo qualche
  esitazione,taglia finalmente il filo della sua
  vita,ponendo fine alle sue annose sofferenze.A
  questo punto,il narratore non si lascia sfuggire
  l'occasione di cantare in esametri la brusca fine
  di Claudio,in contrapposizione alla vita
  splendente di Nerone,novello princeps che,con il
  favore delle Parche e di Apollo,vivrà più di un
  comune mortale e con il suo regno darà vita ad
  una nuova età dell'oro.

35
LApocolokuntosis

• Dalla visione luminosa degli ultimi
  versi,dominata dalla figura di Nerone,si passa
  bruscamente alla fine vergognosa di
  Claudio,suggellata dalla ultima vox,molto meno
  gloriosa di quelle con cui gli storici erano
  soliti porre fine alle vite degli uomini
  famosiPovero me,credo di essermela fatta
  addosso!(4,3).Così si chiude la vita terrestre
  di Claudio e si apre il sipario sugli avvenimenti
  celesti,preceduti da una nuova dichiarazione
  d'imparzialità dello storico.L'imperatore dunque
  arriva in cielo (5,2),ma qui per lui la musica è
  cambiatanessuno lo riconosce, nessuno lo
  ossequia,e anzi l'arrivo di quell'essere
  deforme,zoppicante,che articola suoni
  incomprensibili,provoca a prima vista lo
  smarrimento di Ercole.

36
LApocolokuntosis

• E dire che l'eroe,con tutte le sue 12
  fatiche,dovrebbe essere abituato a qualsiasi tipo
  di mostroalmeno così la pensa Giove,che lo manda
  a chiamare in tutta fretta con il compito di
  scoprire di che razza di uomo si tratti.
  Claudio,su richiesta di Ercole,si presenta,ma
  l'aulico verso dell'Odissea che usa per
  qualificarsi come re (Da Ilio portandomi il
  vento)induce nel poco vispo Ercole l'errata
  convinzione che l'essere provenga davvero da
  Troia.Alla fine,per l'intervento di
  Febbre,l'unica dea che è sempre stata al suo
  fianco in vita e che lo ha seguito dopo morto,e
  dopo l'energica apostrofe di Ercole in stile
  tragico,si riesce a scoprire la sua provenienza
  dalla Gallia e la ragione della sua presenza
  lassù.

37
LApocolokuntosis

• Dopo una lacuna dei codici,ci troviamo in piena
  assemblea dei celesti (cap.8)un'anonima divinità
  se la prende con Ercole per l'irruzione nella
  Curia con Claudio e conduce una requisitoria
  contro la divinizzazione dell'imperatore,non
  identificabile a suo parere con alcun tipo di
  divinità (stoica, epicurea o altra).Giove fa
  allontanare dall'aula Claudio che,in quanto
  privato,non può partecipare all'assemblea.La
  discussione degli dei si svolge secondo la
  procedura del Senato romanoviene richiesto ad
  ogni partecipante il suo parere in merito,e dopo
  il dibattito si passa alla votazione.Se si
  eccettua l'intervento di Diespiter (uno degli dei
  dei fondatori di Roma,più tardi confuso con
  Iuppiter),appoggiato da Ercole,che propone la
  divinizzazione perché ci sia qualcuno che possa
  divorare rape bollenti insieme a
  Romolo(9,5),tutti si esprimono contro l'apoteosi
  di Claudio soprattutto Augusto,la cui famiglia è
  stata dimezzata dalle inique sentenze del
  successore contro i suoi.

38
LApocolokuntosis

• Mentre nella Curia celeste si vota l'estradizione
  dell'imperatore dall'Olimpo,Mercurio lo trascina
  velocemente giù,agl'Inferi (11,6).Durante la
  discesa,l'intero popolo romano assiste al solenne
  funerale,rallegrato da suoni e canti anapestici
  in lode del defunto,che Claudio,non cogliendone
  la pungente ironia,non si stancherebbe mai di
  ascoltare (13,1).Ma non c'è tempo da perderein
  un frenetico susseguirsi di azioni Mercurio lo
  afferra e in un fiat lo traduce al cospetto
  della corte infernale,dove sarà sottoposto al
  rito giudiziario più veloce tra quanti se ne
  siano mai svolti sotto la direzione di Claudio
  (celebre per la sommarietà dei suoi
  processi)all'avvocato difensore, rimediato in
  extremis,non viene infatti permesso di parlare
  (14,2),ed Eaco,sentita una sola delle parti,lo
  condanna ad essere in eterno schiavo di un
  liberto,con mansioni di subalterno.

39
LApocolokuntosis

• LA DATA DELLA COMPOSIZIONE
• La data della composizione dell'apokolokuntosis è
  incerta,come del resto difficilmente databile è
  la maggior parte della produzione
  senecanal'unico terminus post quem (oltre
  naturalmente la morte di Claudio)è la morte del
  liberto Narcisso,che troviamo negl'Inferi ad
  accogliere il padrone (13,2).Sappiamo da Tacito
  (Annales,XII,66,1)che il potente liberto fu
  allontanato da Agrippina per poter organizzare
  l'uccisione dell'imperatore,e costretto al
  suicidio prima della consecratio di
  Claudio,quindi verso la fine di ottobre del
  54.Nonostante sia morto dopo,Narcisso precede
  Claudio nell'oltretomba attraverso una
  scorciatoiain quanto suicida può scendere
  infatti direttamente nell'Ade,a differenza di
  Claudio,attardato dai solenni funerali.Quanto al
  terminus ante quem,l'unico è il 61,anno della
  distruzione del tempio di Claudio,rammentato come
  ancora in piedi in 8,3Vuol diventare dionon
  gli basta avere un tempio in Britannia,e che i
  barbari lo onorino e lo invochino per ottenere la
  benevolenzadello stolto!

40
LApocolokuntosis

• Qualcuno ritiene che il libello non possa essere
  anteriore alla morte di Agrippina,a ispirazione
  della quale Seneca aveva composto la laudatio
  funebre,piena di elogi,anche se non sinceri,che a
  distanza di pochi giorni non avrebbe potuto
  sconfessare in modo così clamorosola
  circolazione sarebbe stata senz'altro impedita
  dall'imperatrice,che ufficialmente promuoveva la
  consacrazione di Claudio.L'opera dovrebbe quindi
  collocarsi fra il 59,anno della morte di
  Agrippina,e il 62,anno in cui Seneca decide di
  ritirarsi a vita privata per non venire a
  compromessi con la sua coscienza.In
  realtà,secondo quanto testimonia Tacito,Seneca
  scrisse l'elogio funebre solo per sopperire
  all'incapacità oratoria del giovane principee
  che si trattasse di un elogio convenzionale ed
  eccessivamente enfatico risulta dal riso
  suscitato dalla menzione della saggezza di
  Claudio.

41
LApocolokuntosis

• Quanto al libello satirico,che ha il suo
  significato solo se scritto a caldo,rappresenter
  ebbe il vero giudizio di Seneca su Claudio,anche
  se amplificato dalla canzonatura.Con queste due
  composizioni,Seneca rifletterebbe l'atteggiamento
  della stessa Agrippina e della corte nei
  confronti dell'imperatore defunto,atteggiamento
  in apparenza celebrativo e ossequioso,ma
  nell'intimo dissacratorio e sarcasticola
  doppiezza che aveva portato a proporre la
  consecratio dell'imperatore subito dopo averlo
  fatto eliminare.

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LApocolokuntosis

• La presenza del libello non doveva quindi
  necessariamente dispiacere ad Agrippina,che fra
  l'altro non è nominata da Seneca neanche per i
  delitti commessi in complicità con il maritola
  parodia atroce di Claudio faceva semmai il suo
  gioco,ponendo in chiara luce la personalità di
  Nerone,su cui si appuntavano le speranze sincere
  di Seneca e di larga parte dell'opinione pubblica
  (Come Lucifero,disperdendo gli astri che si
  dileguano,o quale Espero sorge al ritorno dagli
  astri,o come il Sole,non appena la rosata Aurora
  riconduce il giorno dissolta l'oscurità,guarda
  rosseggiante il mondo e per primo slancia il
  carro fuori dai cancelli,così appare Cesare,così
  ormai Roma ammirerà Nerone.Di dolce fulgore
  splende il suo volto luminoso e l'aggraziato
  collo sotto la sciolta capigliatura.,4,2).

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LApocolokuntosis

• Non a caso l'opinione oggi più seguita è che
  Seneca l'abbia composta subito dopo la morte di
  Claudio,come presuppone l'essenza stessa della
  satiralibelli polemici come questo si scrivono
  subito o non si scrivono più. Attraente,anche se
  non dimostrabile con sicurezza,è l'eventualità
  che il libello sia stato composto da Seneca in
  occasione dei Saturnalia del 54,come regalo da
  offrire al nuovo imperatore,secondo una pratica
  ricorrente appunto durante queste feste.Per altri
  la data potrebbe essere piuttosto quella delle
  feste isiache,che si svolgevano tra il 28 ottobre
  e il 1 novembre e si concludevano con un giorno
  di festa per il ritrovamento di Osiridel'eco
  della festa è presente nella formula di saluto
  con cui nell'aldilà le anime delle sue vittime si
  rivolgono a ClaudioEvviva,l'abbiamo ritrovato
  (13,4),che reca il grido dei fedeli per il
  ritrovamento del dio.

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LApocolokuntosis

• SENECA E IL POTERE
• Continuamente oscillante fra gli opposti ideali
  della vita attiva e della vita contemplativa,
  attirato dai programmi ascetici della scuola
  sestiana e pronto tuttavia a metterli da parte
  quando si alza la minaccia dell'imperatore,orgogli
  osamente saldo nella sua adesione ai fermissimi
  principi dello stoicismo rigoroso e disposto
  tuttavia ai compromessi e all'adulazione più
  indecorosa,egli sembra sottrarsi ad ogni
  possibilità di piena comprensione.Le passioni in
  lui divampano senza freniil suo odio per
  Caligola,il principe che l'aveva costretto al
  silenzio e il suo disprezzo per Claudio,il
  principe che l'aveva relegato in Corsica per 8
  anni,vanno oltre ogni limitema egli è anche
  capace di manifestare l'amore per la seconda
  moglie Paolina con una delicatezza incantevole.Ma
  in fondo anche la vita umana è un'eterna
  contraddizione.

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LApocolokuntosis

• Per tutta la vita Seneca ha lottato per creare
  una società nella quale fosse possibile al
  filosofo di giovare ai suoi simili.Egli non mette
  in discussione il principato,ma lo accetta come
  una realtà di fatto,dalla quale non si può e non
  si deve tornare indietro(De beneficiis,11,20)cerc
  a però di orientarlo al fine di permettere
  all'intellettuale di collaborare per il bene del
  genere umano.Mentre nell'età augustea la
  concezione dell'individuo si afferma su quella di
  cittadino,e la poesia, con Catullo e
  Lucrezio,raggiunge il suo apice di
  produttività,il principato,cancellando il
  concetto di libertà repubblicana,porta ad una
  crisi dei valori tradizionali,come la pietas,a
  favore di altri,come la modestia,vale a dire la
  virtù della disciplina.

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LApocolokuntosis

• Nel periodo dell'esilio in Corsica,a Seneca è
  preclusa la via dell'azionesi rifugia quindi
  nell'ideale della vita contemplativa come in una
  forma di consolazione.Ma quando,ritornato a Roma
  su richiamo di Agrippina,ha il campo libero per
  la realizzazione delle sue teorie,Seneca si trova
  a non dover fare altro che agire
  dall'interno,collocandosi accanto al principe
  nelle vesti di consigliere e ispiratorenel De
  clementia Seneca elabora la teoria della
  collaborazione tra il principe e gl'intellettuali
  come via per risolvere i problemi politici posti
  dal regime imperiale.Seneca ritiene infatti che
  solo il filosofo,direttore di coscienza
  dell'imperatore,possa influire sul principe in
  modo che costui regoli da solo il suo
  comportamento sulla base della legge morale,la
  sola alla quale tutti i mortali sono soggetti,e
  nel caso il principe tenti di sottrarsi
  all'osservanza di tale legge si può ricorrere
  alla clementia,che instaura un patto di reciproca
  benevolenza tra il re e i suoi sudditi (il re non
  avrà così da temere congiure e ribellioni,mentre
  il popolo saprà di essere governato con
  moderazione),rendendoli un'unità inscindibile.

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LApocolokuntosis

• Tutto il suo programma di riforma del principato
  si basa però interamente sulla convinzione che
  Nerone sia il re illuminato (in quanto
  quest'ultimo è già stato scelto e imposto dalla
  madre Agrippina)e sulla concezione stoica di
  monarchia,utopistica perché prevede tra l'altro
  che il re,incarnazione della sapienza,porti gli
  uomini alla virtù.Appare difficile ammettere che
  Seneca dichiarasse innocente e virtuoso al
  massimo grado Nerone,che aveva fatto assassinare
  suo fratello Britannico a sangue freddoma come
  potè restargli accanto e continuare a condividere
  con lui ogni responsabilità anche dopo il
  fratricidio?Seneca collabora con Nerone per 5
  anni e,per non essere visto dal prossimo come lo
  aveva visto Agrippina (Quello dal moncherino
  Afranio Burro,ndre quell'altro con la lingua da
  professore vogliono per sé il governo del genere
  umano),afferma che Il sapiente farà anche
  quello che non approva,per trovare anche un
  passaggio verso realtà più grandi,e non
  abbandonerà i buoni costumi,ma li adatterà ai
  tempiAnche il sapiente farà tutto quello che
  fanno i lussuriosi e gli stolti,ma non allo
  stesso modo e non con lo stesso scopo.(De
  constantia sapientis,XIV,2)

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LApocolokuntosis

• FONTI E MODELLI
• E' l'unico esempio di satira menippea
  sopravvissuto nella lingua latina.Di questa
  produzione della letteratura cinica,avviata da
  Menippo come una sorta di controcultura tesa ad
  abbattere, all'insegna della saggezza popolare,il
  perbenismo e le false convinzioni (sul piano
  sociale)e l'eccessiva e pedante adesione alle
  regole (sul piano formale),è rimasto poco o
  nulladall'oblio si salvano solo alcuni titoli
  come Nekyia (evocazione dei morti),dove si
  criticavano come assurde le concezioni
  tradizionali dell'aldilà,o La nascita di
  Epicuro,in cui veniva canzonato il culto della
  personalità del filosofo,praticato dalla setta.

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LApocolokuntosis

• La varietà dei contenuti si rispecchiava sul
  piano formale nell'alternanza di prosa
  volgareggiante e versi parodisticamente
  aulici,che davano un tono peculiare alla
  composizione.Unici e tardivi superstiti del
  genere in greco sono alcuni opuscoli di Luciano
  (2 sec.dC),che contengono temi tipici della
  satira menippeal'ascesa al cielo
  (Icaromenippoil filosofo cinico Menippo vola via
  per sottrarsi all'anarchia delle opinioni),la
  discesa agl'Inferi (Menippo o la negromanzia,che
  mette in burla i miti tradizionali),l'assemblea
  degli dei,con i numi in subbuglio perché in una
  disputa stoico-epicurea si dimostra la loro
  inesistenza (Zeus tragedo),o desiderosa di
  epurare il consesso divino da elementi indegni
  (L'assemblea degli dei).

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LApocolokuntosis

• Se Menippo è stato sicuramente la fonte
  principale per la struttura e alcune scene
  particolari,un modello per l'assemblea degli dei
  può essere stato fornito a Seneca dal Concilium
  deorum,che doveva occupare tutto o parte del
  libro I delle Satire di Lucilio,attacco contro la
  scandalosa nomina a censore di Lentulo Lupo.

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LApocolokuntosis

• L'APOKOLOKUNTOSIS COME ESPRESSIONE LETTERARIA
• Oltre che da un punto di vista psicologico e
  umano,l'apokolokuntosis è preziosa come
  espressione di un gusto letterario e di una
  maniera di stile peculiari nell'ampia produzione
  di Senecacon essa egli ci ha scoperto un lato
  significativo,se non il più felice,della sua
  carriera di scrittore.Si dice che
  l'apokolokuntosis sia una satira menippea,ma
  questa definizione non può andare oltre la
  tematica e la struttura esteriori del
  componimento.

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LApocolokuntosis

• Se infatti nell'apokolokuntosis vi è un'ascesa al
  cielo,un concilio degli dei,una discesa
  agl'inferi, temi cari alla satira menippea,non si
  fa caso alla tematica in quanto tale,poiché
  tutta l'azione e l'intreccio risultano delle
  necessità artistiche,più che strutturali e di
  imitazione.Inoltre,nella satira di Seneca,oltre a
  non esservi alcun intento sociale,non si fanno
  allegorie e non si danno finti nomi ai
  personaggi,i quali invece,a cominciare da
  Claudio,hanno il loro vero nome e ripetono il
  loro ritratto fisico.

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LApocolokuntosis

• L'apokolokuntosis richiama senza dubbio alla
  produzione satirica in voga nella Roma
  contemporanea a Seneca.Eccettuate le lodi a
  Nerone,l'apokolokuntosis ha ogni carattere del
  libello polemico,nella satira e nella critica che
  fa di tutto,perfino con l'offendere,nel parlare
  di Claudio,la figura del princeps aut regem aut
  fatuum nasci oportere(1,1conviene nascere o re
  o scemi),Crassum vero tam fatuum ut regnare
  posset(11,2Crasso poi così stupido da poter
  aspirare anche al regno)e col portare un Caesar
  davanti a un tribunale.

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LApocolokuntosis

• Seneca è molto disinvolto nel passare da una
  scena all'altra,dalla terra al cielo,dal cielo
  alla terra e quindi agl'inferi,senza preoccuparsi
  di espedienti o mezzi strutturali (ad
  esempio,l'arrivo di Claudio in cielo),sicchè
  l'azione ha nel complesso un andamento veloce ed
  essenziale,che si nota specialmente negli ultimi
  tre capitoli,anche se forse il secondo paragrafo
  dell'ultimo capitolo (Improvvisamente apparve
  Caio Cesare e prese a reclamarlo come schiavo,a
  produrre testimoni che lo avevano visto colpito
  da lui a suon di verghe e pugni.Viene
  aggiudicato.Eaco ne fa dono a Caio Cesare.Costui
  lo consegna al suo liberto Menandro,perché si
  occupi delle istruttorie.) è piuttosto al di
  fuori delle chiuse satirichela satira desinit
  in mimum,come un mimo che si dissolva
  all'improvviso in nulla.E del mimo il libello ha
  spesso gli andamenti e gli sbalzi.

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LApocolokuntosis

• Alla sbrigliata composizione corrisponde un
  impasto linguistico e uno stile fra i più
  indicativi della prosa latinavolgarità e
  colloquialità di vocabolo e di stile nelle parti
  prosaiche,abili saggi o parodie e ricalchi di
  toni elevati nelle parti versificate,gustose ed
  ironiche citazioni ed adattamenti parodici dei
  classicie quest'ultimo tratto rientra nel
  gusto menippeo,ma prima che in quello rientra
  forse nel genio inventivo e spiritosamente
  bizzarro di un artista.

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LApocolokuntosis

• LA QUESTIONE DEL TITOLO
• La questione del titolo è densa di
  problemi.apokolokuntosis infatti non è il titolo
  dato dai manoscritti che tramandano l'operail
  Sangallensis 569 reca il titolo Divi Claudii
  ApoqewsiV Annaei Senecae per Satyram,mentre il
  Valentinianus 411 e il Londiniensis Add. 11983
  danno Ludus de morte Claudii.Il primo ad
  accogliere il titolo di apokolokuntosis fu,nel
  16 sec.,l'umanista Hadrianus Iunius,e oggi è
  questo il titolo che si preferisce a quello
  indicato dai codici.Esso deriva
  dall'interpretazione di un passo di Dione Cassio
  (Storia Romana,LX,35),nel quale si attribuisce a
  Seneca la composizione di uno scritto sulla morte
  di ClaudioSeneca intitolò il libello
  apokolokuntosis ,come se apokolokuntosis fosse
  una qualche apaqanatisiV,deificazione bella e
  buona..

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LApocolokuntosis

• Tale scritto fu identificato con la satira
  attribuita a Seneca dai manoscritti medioevali,e
  quindi con la nostra apokolokuntosis. Il termine
  apokolokuntosis è attestato solo nel passo di
  Dione Cassio,e l'allusione alla zucca
  (kolokunth) presente nel titolo ha fatto
  sbizzarrire la fantasia dei critici,che
  hanno1)dato al termine il suo significato
  letterale,per poi dover postulare,per la mancata
  zucchificazione di Claudio nell'opera,un'ipoteti
  ca apokolokuntosis perduta in cui,a differenza
  del testo pervenutoci,doveva essere presente la
  sua strana metamorfosi,oppure supporre che essa
  dovesse verificarsi nella lacuna fra i capitoli 7
  e 8,o nel finale,pensato incompleto

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LApocolokuntosis

• 2)identificato il Ludus dei manoscritti
  medioevali con l'apokolokuntosis di Dione
  Cassio,con svariate interpretazioni-attribuendo
  l'immortalità alla zucca,sulla base di
  espressioni proverbiali come più sano di una
  zucca,e desumendone l'equivalenza tra
  apokolokuntosis e apoqewsiV-partendo dalla
  zucca come simbolo di stupidità per eccellenza
  (è uno zuccone,ha la testa vuota come una
  zucca),e in quanto tale simbolo di Claudioil
  termine indicherebbe quindi la divinizzazione
  non di un uomo,ma di una zucca,di uno
  zuccone,cosa che in fondo è l'argomento della
  satira.

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e ora al lavoro!

• Anche voi potete procedere alla costruzione di
  una lezione dautore avvalendovi dei materiali
  in rete che troverete a corredo di questo
  dischetto!