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Letà ellenistica
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Contesto

• In poco più d'un decennio (quello che precede la
  morte di Alessandro, avvenuta nel 323
  a.C.) l'indipendenza delle città-stato greche
  è travolta e le fondamenta politiche del mondo
  classico sono sconvolte.
• Si avverte un senso di crisi e un angoscioso
  bisogno di sicurezza tipiche dell'
  "ellenismo", termine coniato da Gustav Droysen
  per indicare il periodo storico che va dalla
  morte di Alessandro alla conquista romana
  dell'Egitto (30 a.C.). Il potere si trasferisce
  nelle corti delle grandi monarchie in cui si
  frantuma l'Impero alla morte di Alessandro.

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Dalla società allindividuo

• Al cittadino, ora diventato suddito, non
  interessa più la riflessione sui temi della
  politica, della giustizia, della democrazia. Al
  centro dell'attenzione non vi è più la vita
  collettiva, ma quella individuale. Sono i
  problemi dell'esistenza, come la morte, il dolore
  e la felicità a interessare maggiormente i
  filosofi ellenistici, la cui riflessione,
  spostandosi dalla società all'individuo,
  introduce fra i due termini una frattura
  sconosciuta alla generazione di Platone.

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La conquista dei Romani

• La conquista della Grecia da parte dei Romani nel
  II secolo a.C. non rappresenta una novità
  traumatica. Le scuole filosofiche greche
  continuano a prosperare e giocano un ruolo di
  primo piano favorendo l'incontro fra le due
  culture. I conquistatori della Grecia finiscono a
  loro volta con l'essere conquistati dalla
  filosofia greca, adatta a sostenere il ruolo
  globale verso cui si avviava la Repubblica romana.

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La cultura greca viene assorbita e tramandata
dalla cultura romana

• Nell'età ellenistica la cultura greca diventa
  patrimonio comune di tutti i popoli del bacino
  mediterraneo orientale. Se Atene rimane la sede
  delle più importanti scuole filosofiche dell'età
  ellenistica, è nelle nuove capitali dei regni dei
  Diadochi (i tre successori di Alessandro) che
  viene sviluppata la ricerca scientifica Rodi,
  Antiochia (la capitale della Siria), Pergamo e
  soprattutto la nuova metropoli Alessandria
  d'Egitto.
• Ridotta la Grecia al rango di provincia romana
  dopo la distruzione di Corinto (146 a.C.), la
  cultura greca viene assorbita e tramandata dalla
  cultura romana.

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Uno sguardo dinsieme

• Comune a tutte le filosofie ellenistiche è l'idea
  che la filosofia serva soprattutto ad affrontare
  i problemi dell'esistenza individuale, come
  la felicità, la morte, il dolore. L'obiettivo fina
  le è l'imperturbabilità (privazione di ogni
  turbamento). 
• La via scettica passa attraverso il
  riconoscimento dell'impossibilità di
  qualsivoglia etica sistematica e la proposta
  della sospensione del giudizio. 
• Le scuole stoica ed epicurea tentano invece di
  elaborare una teoria dogmatica dell'etica attraver
  so la logica e la scienza.
• Un punto comune a entrambe è la critica alla
  società, accusata di sviare l'individuo dai veri
  valori naturali a cui, invece, si deve tornare.
• Gli epicurei pongono in primo piano la ricerca
  del piacere
• gli stoici il senso del dovere, espressione
  nell'individuo della razionalità universale.
• Anche il piacere epicureo, infatti, deve essere
  legittimato da un calcolo razionale e le passioni
  vanno, se non addirittura estirpate dall'animo
  umano come vorrebbero gli stoici, almeno poste
  sotto il controllo della ragione.

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I protagonisti

• Lo stoicismo
• Epicuro
• Lo scetticismo
• La filosofia a Roma (Cicerone, Lucrezio, Seneca,
  Marco Aurelio, Epitteto)

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• Per Epicuro i piaceri da ricercare sono
• Quelli cinematici
• Quelli catastematici

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Piaceri catastematici

• Il problema della felicità deve essere analizzato
  secondo il criterio della stabilità il piacere
  (hedoné) da ricercare non deve essere quello
  cinematico (in movimento), ma quello
  catastematico (stabile e costante)
• Il piacere stabile è una condizione di serenità,
  equilibrio, armonia con se stessi e con
  lambiente ed è in buona parte definibile come
  negativo
• Assenza di sofferenza fisica (aponia)
• Assenza di turbamenti dellanima (atarassia)
• Assenza di desideri inutili

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Le passioni

• Anche le passioni sono pericolose chi ne è
  dominato perde ogni autonomia intellettuale, non
  ragiona più e si lascia andare a forti
  oscillazioni dumore, a momenti di grande
  esaltazione alternati ad altri di grande
  disperazione
• Lamore, ad esempio, è certamente positivo ma
  deve rimanere sempre sotto il vigile controllo
  della ragione, senza tramutarsi in un sentimento
  travolgente.
• Nella ricerca del piacere ciò che conta è la
  saggezza, larte di seguire la retta ragione
  nella condotta della propria vita

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Il quadrifarmaco

• Condizione necessaria al raggiungimento
  dellatarassia e dellimperturbabilità è
  lannullamento dei quattro turbamenti
  fondamentali che agitano lanimo umano
• La paura degli dei è conseguenza di
  superstizione, perché gli dei sono indifferenti
  al destino delluomo
• La paura della morte è esorcizzata dalla
  considerazione che essa non è unesperienza
  possibile, perché quando cè la morte non cè più
  lindividuo
• La paura del dolore fisico, sempre lieve se
  cronico e passeggero se acuto
• Il timore di non riuscire a raggiungere il bene,
  che invece è facilmente ottenibile. Bisogna
  distinguere tra
• Desideri naturali e necessari, come avere di che
  nutrirsi e di che coprirsi quando si ha freddo,
  la cui mancata soddisfazione avrebbe gravi
  conseguenze sulla tranquillità dellanimo
• Desideri non naturali e non necessari, da
  respingere sempre perché la ricerca della loro
  soddisfazione sarebbe causa di turbamento, come
  nel caso di chi ambisce alla bellezza del corpo,
  alla ricchezza e al potere
• Desideri naturali non necessari, come vestirsi
  bene e mangiare in modo raffinato, che possono
  essere soddisfatti finché non diventano troppo
  impegnativi e solo quando il calcolo razionale
  garantisce un saldo positivo fra vantaggi e
  svantaggi