Ottocento

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Ottocento
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Romanticismo e idealismo

• Hanno in comune il superamento della ragione
  illuministica e kantiana, nellaspirazione verso
  linfinito (lAssoluto)
• Unione di mondo spirituale e naturale (Schelling
  mentre per Fichte lAssoluto si identifica solo
  con il Soggetto)
• Rivalutazione degli aspetti a-razionali, come il
  sentimento (Schelling identifica la naturalità
  con la dimensione inconscia, che non può essere
  colta dalla filosofia, ma solo dallarte)
• Unione spirituale degli individui legati dalla
  tradizione e dalla comune visione del mondo a
  costituire un popolo (Herder e Fichte)

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Protagonisti

• Caratteri generali (movimento romantico e
  filosofia Sturm und Drang, Goethe, Herder,
  Schiller, Schlegel, Holderlin, Novalis)
• Fichte
• Schelling

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Hegel

• La razionalità, evidente nel mondo, deriva da un
  progetto, da un logos preesistente (Dio prima
  della creazione del mondo). Tutto il reale è
  razionale (in quanto sviluppo del logos). Questa
  razionalità appare solo se consideriamo la realtà
  come un intero, cioè un Assoluto, perché ogni
  parte mostra la propria razionalità solo se la
  ricolleghiamo al tutto (superamento della
  contraddizione). La dialettica è il modo di
  essere della realtà e il metodo filosofico
  mediante il quale la conosciamo
• Il sistema hegeliano si sviluppa in tre momenti
  la logica, la natura, lo Spirito. La prima è
  lIdea in-sé, la razionalità che non è ancora
  diventata mondo la natura è lIdea fuori-di-sé,
  lIdea che si fa mondo, senza che sia ancora
  sorta la dimensione della conoscenza lo Spirito
  è lIdea in-sé e per-sé, cioè lIdea che diviene
  cosciente di sé, autocosciente, e si esprime
  storicamente nel mondo umano, sia nelle
  istituzioni sia nel sapere
• In questo sviluppo dialettico la coscienza
  individuale ha un preciso ruolo deve passare dal
  pensiero comune a quello filosofico, raggiungendo
  lautocoscienza, riconoscendosi come parte di uno
  sviluppo più generale che è lo Spirito. Questo
  itinerario della coscienza è al tempo stesso un
  momento dello sviluppo dello Spirito, che
  attraverso la coscienza individuale diventa
  consapevole di sé.

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• Ciò che è razionale è reale ciò che è reale è
  razionale, in quale opera è contenuta questa
  celebra frase?
• Fenomenologia dello Spirito
• Scienza della logica
• Enciclopedia delle scienze filosofiche
• Lineamenti della filosofia del diritto

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I presupposti della filosofia hegeliana

• Ciò che è razionale è reale ciò che è reale è
  razionale Il reale è lo sviluppo della
  razionalità (lIdea), la filosofia non determina
  questo processo, ma lo riconosce. La razionalità
  non è nel singolo esistente, ma nel
  tutto-processo (lesistente ha razionalità, ma
  non è la razionalità). Il razionale è
  luniversale che diventa individuale, cioè reale
  (universale concreto). Luniversale non è
  separato dalla realtà come sostenevano i
  romantici, ma si esprime nel concreto, nelle cose
  esistenti, le quali però possono essere comprese
  solo riconducendole alla loro dimensione
  universale. Luniversale non coincide con nessuno
  dei momenti particolari, ma non è neppure
  immaginabile separato da essi.

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I presupposti della filosofia hegeliana

• La dialettica. Si articola in tre momenti 1)
  intellettivo-astratto, lintelletto astrae il
  singolo momento dal processo e lo considera come
  una realtà indipendente 2) momento dialettico o
  negativo-razionale la negazione del momento
  singolo, per riaffermarne la processualità 3)
  momento speculativo o positivo-razionale,
  lunione dei due momenti dà la totalità della
  cosa, intesa come processo
• Il vero è il tutto, lintero e non la parte. Il
  rapporto parte-tutto è divenire dialettico, per
  cui la totalità è linsieme delle parti nel
  processo che le comprende in un intero.
  Lassoluto può essere inteso solo come risultato
  di un processo che solo alla fine è ciò che è in
  verità.
• La dialettica è il ricongiungimento
  dellindividuo con lAssoluto. La sostanza è
  soggetto, cioè va intesa come divenire, come
  processo.

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I presupposti della filosofia hegeliana

• Lautocoscienza e il sapere. Il vero non è
  lAssoluto in sé, ma lAssoluto nel suo sviluppo,
  esso non può essere intuito in modo immediato
  come volvano i romantici, ma può essere compreso
  solo ricostruendone tutte le mediazioni. Se
  lAssoluto è la totalità del reale, esso è anche
  il conoscersi come totalità, cioè autocoscienza,
  raggiunta attraverso la filosofia, che è
  anchessa momento dellAssoluto. In quanto
  cosciente di sé e del proprio sviluppo lAssoluto
  è Spirito

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I presupposti della filosofia hegeliana

• Le tre dimensioni del sistema hegeliano 1)
  lIdea si realizza divenendo la realtà 2) lIdea
  si riconosce nella realtà realizzandosi come
  Spirito o Idea autocosciente, che coincide con il
  sapere come si sviluppa nella storia
  dellumanità 3) questo sapere sostanzia le
  coscienze individuali, che debbono raggiungere
  lautocoscienza, ripercorrendo dentro di sé il
  cammino che lo Spirito ha già percorso nella
  storia (descritto nella Fenomenologia dello
  Spirito)

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• Quale fra le sue opere è descritta da Hegel con
  queste parole è la storia romanzata della
  coscienza che via via si riconosce come spirito?

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• Quando è stata pubblicata la Fenomenologia dello
  Spirito?
• 1807
• 1812
• 1817
• 1821

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• 1807 Fenomenologia dello Spirito
• 1812/16 Scienza della logica
• 1817 Enciclopedia delle scienze filosofiche
• 1821 Lineamenti della filosofia del diritto

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• Nella Fenomenologia dello Spirito, la figura
  della coscienza infelice in quale parte del
  sistema-processo si trova?
• Coscienza
• Autocoscienza
• Ragione

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• Quale fra le seguenti tre figure rappresenta il
  momento dellindifferenza della coscienza verso
  la realtà, che Hegel descrive come coscienza
  libera sul trono e in catene
• Stoicismo
• Scetticismo
• Coscienza infelice

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Schema della Fenomenologia

• Coscienza
• Certezza sensibile
• Percezione
• Intelletto
• Autocoscienza
• Indipendenza e dipendenza dellautocoscienza
  signoria e servitù
• Libertà dellautocoscienza
• Stoicismo
• Scetticismo
• Coscienza infelice
• Ragione
• Ragione osservativa
• Ragione che agisce
• Il piacere e la necessità
• La legge del cuore e il delirio della presunzione
• La virtù e il corso del mondo
• Individualità reale in sé e per sé
• Il regno animale dello spirito
• La ragione legislatrice

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Fenomenologia dello Spirito

• Pubblicata nel 1807
• Fenomenologia scienza dellesperienza della
  coscienza, cammino della coscienza. I fenomeni
  sono le manifestazioni storiche, concrete, dello
  sviluppo del sapere, o come dice H., dello
  Spirito nella storia
• Lopera è articolata in tre momenti che
  ripercorrono lo sviluppo della conoscenza umana,
  dalla conoscenza delloggetto (coscienza), alla
  consapevolezza di sé (autocoscienza), a quella
  sintonia tra soggetto e oggetto nella misura in
  cui il primo ritrova nel secondo la propria
  razionalità (ragione)
• Nella Fenomenologia cè un duplice movimento
  quello dello sviluppo dello Spirito nella storia
  e quello della coscienza che lo ripercorre. La
  storia viene a far parte della coscienza e nel
  ripercorrere lo sviluppo dello Spirito, la
  coscienza diviene autocoscienza e consapevole di
  esserne parte
• La storia è un cammino ormai tracciato e
  cristallizzato, dove tutto è già avvenuto. La
  coscienza non trova più il divenire fluido dello
  Spirito, ma ne riconosce le forme che ha assunto
  nella storia come figure. La Fenomenologia è un
  viaggio (di formazione) attraverso le tappe che
  lo Spirito ha percorso

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La coscienza certezza sensibile, percezione,
intelletto

• Il primo momento della conoscenza è il rapporto
  diretto con lesistente, loggetto della
  conoscenza sensibile, la quale ha a che fare con
  nozioni generali (questo, qui, ora), cioè
  universali astratti
• La certezza sensibile non può darsi se non
  presupponendo un soggetto, rinvia allIo, ovvero
  alla percezione, in cui il soggetto prende
  coscienza delloggetto come uno e al tempo stesso
  composto di molteplici qualità.
• Lunità non è nelle qualità percepite, ma nel
  soggetto che percepisce, nelle funzioni
  unificatrici del suo intelletto. La coscienza
  diviene consapevole di essere lorigine
  dellunità delle varie qualità e riflette non più
  sulla cosa, bensì sulle proprie strutture
  unificatrici della realtà
• Lintelletto non solo unifica le qualità delle
  cose, ma consente di acquisire consapevolezza di
  questa sua attività

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Lautocoscienza

• La coscienza è pervenuta alla consapevolezza di
  sé
• I momenti successivi conducono la coscienza
  singola a interagire con le altre, fino a
  raggiungere consapevolezza della profonda unità
  che lega tutte le coscienze. Presenza in ogni
  individuo dellintera storia dellumanità (Noi
  che è Io) e al tempo stesso identità collettiva
  (Io che è Noi), unità di autocoscienze diverse

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Signoria e servitù

• Il rapporto con gli altri, intesi come
  autocoscienze separate, e il riconoscimento da
  parte loro della loro propria soggettività,
  costituisce la prima figura dellautocoscienza
• Allinizio il rapporto della coscienza con
  laltro è di separazione e lotta. Tra le due
  coscienze in lotta quella che mette in gioco se
  stessa senza timore per la morte si eleva a un
  livello superiore rispetto alla pura naturalità.
  Laccettazione del momento negativo (la morte) le
  consentono di ritornare a sé come autocoscienza
  è il signore. Laltro che ha rifiutato di
  rischiare preferendo la vita al riconoscimento di
  sé, rimane al livello della naturalità non
  diviene autocosciente, perché rifiuta di negare
  se stesso, rinuncia alla propria
  autodeterminazione, sottomettendosi al signore è
  il servo
• Per il signore il servo è uno strumento, e non
  una coscienza nella quale può riconoscersi. Il
  servo invece ha di fronte a sé unautocoscienza.
  Al signore manca dunque il momento dialettico
  delloggettivazione, del riconoscimento di sé in
  un altro
• Sottomettendo il servo il signore ne fa lo
  strumento mediante il quale appropriarsi delle
  cose quello lavora e produce i beni che questo
  semplicemente consuma. Mentre il signore ha con
  la cosa un rapporto di pura fruizione e consumo
  (godimento), il servo trova nel lavoro, con cui
  trasforma la natura, la mediazione attraverso cui
  acquista consapevolezza di sé si aliena, si
  oggettiva, prendendo in questo modo coscienza di
  sé (rovesciamento dialettico)

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Stoicismo e scetticismo

• Il rapporto signoria-servitù è caratterizzato
  dalla dipendenza
• La coscienza che attraverso il lavoro ha
  acquisito consapevolezza di sé si sottrae a
  questo rapporto, cerca cioè la via per affermare
  la propria identità a prescindere dalle
  circostanze in cui si trova (stoicismo
  indifferenza verso la realtà)
• Lindifferenza per il mondo si traduce in libertà
  astratta e in negazione del mondo (scetticismo),
  che è contradditorio

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La coscienza infelice

• Scissa in due realtà luna positiva
  (limmutabile), laltra negativa (il
  trasmutabile)
• Il positivo viene proiettato dalla coscienza
  fuori di sé, in un Essere irraggiungibile,
  perfetto e immutabile, un Dio trascendente
  mentre il negativo è posto nella condizione
  umana. Separazione tra finito e infinito e
  nostalgia dellinfinito come irraggiungibile
• Lincarnazione (cristianesimo) è una risposta, ma
  insufficiente

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La ragione

• La coscienza supera la religiosità vissuta come
  scissione e infelicità, vedendo nella ragione il
  principio che è a fondamento della realtà e
  quindi riconoscendo in se stessa il fondamento
  del mondo
• In un primo momento (ragione osservativa) la
  coscienza individua la razionalità nelle leggi
  della natura. Nella figura successiva (ragione
  che agisce) la ragione cerca di subordinare
  lesistente alle proprie esigenze morali, di
  imporre la propria legge morale al mondo. Infine
  la ragione comprende che la realtà è razionale in
  se stessa, sia sul piano oggettivo (leggi di
  natura) sia sul piano etico, non cerca più di
  imporre le proprie leggi morali al mondo, ma
  riconosce in esso, nella storia, la moralità già
  realizzata (ragione esamintrice delle leggi)

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(No Transcript)
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Aspetti della filosofia di Hegel

• I presupposti (il reale è razionale il vero è
  lintero la sostanza è soggetto la dialettica)
• La Fenomenologia dello Spirito (ricostruzione
  dellitinerario della coscienza che, nel suo
  passaggio dalla conoscenza comune a quella
  filosofica, giunge a comprendere di essere parte
  del movimento universale dello Spirito)
• La filosofia come sistema sviluppo dialettico
  dellIdea lIdea in-sé (la logica) lidea
  fuori-di-sé (la natura) lIdea in-sé e per-sé
  (lo Spirito)
• La filosofia della storia (lagire storico è
  determinato dalla ragione, che si incarna nello
  Spirito dei popoli. Gli individui hanno una
  funzione strumentale, astuzia della ragione)

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Schopenhauer

• Muovendo dalla filosofia kantiana, S. definisce
  il mondo come rappresentazione, in quanto
  costruito dalle strutture a priori della nostra
  conoscenza lo spazio, il tempo e la causalità.
  Il mondo fenomenico è conoscibile e razionale, ma
  non costituisce la realtà autentica, che rimane
  nascosta dietro l'apparenza del fenomeno. E'
  possibile accedere alla vera realtà, ma non come
  soggetto conoscente, come intelletto, bensì come
  corpo, fisicità e istintualità. Il nostro corpo è
  desiderio, volontà. La Volontà non costituisce
  soltanto la nostra realtà vera, ma è la
  cosa-in-sé, il noumeno nascosto dietro il "velo
  di Maya" (sapienza indiana trasmessa dai Veda).
  Questo mondo noumenico è a-razionale, senza
  finalità, sprovvisto di senso. Ciò determina una
  condizione esistenziale tragica, perché la vita è
  segnata dal desiderare continuo, destinato a
  restare insoddisfatto, e quindi dal dolore,
  all'interno di un orizzonte limitato dalla morte
  (capovolgimento dell'ottimismo del sistema
  hegeliano). Per sottrarci alla sofferenza
  dobbiamo liberarci dalla volontà, mediante una
  serie di passaggi che S. ricostruisce, fino ad
  arrivare a spegnere completamente in noi ogni
  desiderio, giungendo alla nolontà (negazione
  della volontà) e al nulla.

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Aspetti della filosofia di Schopenhauer

• Il mondo come rappresentazione
• La metafisica la Volontà
• La liberazione dalla Volontà
• Il confronto con Leopardi

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Kierkegaard

• K. Muove dalla critica radicale alla
  filosofia-sistema di Hegel, che considerava
  lindividuo come un momento dello sviluppo dello
  Spirito. Ponendosi invece dal punto di vista
  dellesistenza e del singolo, le contraddizioni
  non si risolvono e si presentano come alternative
  inconciliabili (aut-aut), possibilità
  esistenziali, che aprono alla libertà, ma al
  tempo stesso allangoscia, poiché determinano in
  modo irreversibile il destino individuale non si
  può tornare indietro.
• Luomo si concepisce come essere contradditorio,
  perché nel momento in cui diviene consapevole di
  sé, al tempo stesso si avverte come limitato,
  imperfetto e insufficiente a se stesso. Il
  sentimento della propria precarietà si traduce
  nella disperazione, dalla quale è possibile
  uscire soltanto scegliendo Dio (salto mortale
  nella fede)

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Destra e sinistra hegeliana

• I discepoli di Hegel si dividono in due linee la
  Destra celebra lo Stato prussiano in quanto
  razionalità realizzata nella storia e riconcilia
  lhegelismo con il cristianesimo, mentre la
  Sinistra sottolinea la dialetticità del reale e
  considera la religione come alienazione
  (Feuerbach)

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Marx

• Marx fa proprio il materialismo di Feuerbach,
  recuperando anche lapproccio dialettico di
  Hegel. Loggetto della filosofia non è luomo in
  generale, ma luomo storicamente inteso, inserito
  in un contesto specifico, caratterizzato dal
  particolare modo in cui luomo produce i propri
  mezzi di sussistenza. Il modo di produzione si
  sviluppa storicamente e si trasforma sotto la
  spinta delle contraddizioni e delle
  contrapposizioni che nascono fra le classi. La
  lotta di classe costituisce il motore del
  divenire storico e introduce nella storia
  lelemento di dinamicità che Hegel aveva
  descritto mediante il metodo dialettico

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Il Positivismo

• Il P. assume il metodo scientifico come lunico
  valido in ogni campo del sapere, umano e sociale.
  Distingue tra enunciati scientifici, basati
  sullosservazione dei fatti e sulle leggi che li
  spiegano ed enunciati astratti o metafisici, che
  rimandano a essenze o a cause nascoste dei
  fenomeni. Il compito della filosofia è ordinare e
  classificare le scienze, enunciarne i principi
  comuni e descriverne le procedure. Il sapere è
  strumento di avanzamento sia economico sia
  sociale, potenzia la capacità umana di
  trasformare il mondo.
• Si individuano tre indirizzi 1) Positivismo
  sociale (Saint-Simon e Comte) 2) Positivismo
  metodologico e induttivistico critica alla
  logica deduttiva classica, propone una logica
  induttiva, saldamente radicata nellesperienza
  (John Stuart Mill) 3) Positivismo
  evoluzionistico (Spencer), sullonda del successo
  della teoria dellevoluzione biologica di Darwin.