UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 1

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UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 1
CR 20 de 43
Nestorio (patriarca de Constantinopla, 428)
María no sería Madre de Dios porque en Jesús
habría dos personas una divina y otra hu- mana,
y María sería madre de la persona humana de
Cristo. La unión entre la naturaleza divina y la
humana sería sólo una unión moral entre dos
sujetos. Identidad de voluntad, pero no se
podría decir que el Hijo de Dios nació de María,
murió, etc..
Refutado por San Cirilo de Alejandría y condenado
por Éfeso (431). Unión de las dos naturalezas de
Cristo en la Persona (hipóstasis) divina del
Verbo, única en Cristo. Por eso María es
ver- daderamente Madre de Dios de Ella nació el
Verbo según la carne.
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UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 2
CR 21 de 43
Monofisismo Eutiques, superior de un
mo- nasterio de Constantinopla (s. V), afirma
que después de la Encarnación hay una sola
natu- raleza en Cristo, compuesta de la divina y
la humana, aunque la humana habría sido
absor- bida en la infinita persona del Hijo de
Dios.
Condenado por San León Magno (440-461) y
Calcedonia (451) Hay que confesar a un solo y
mismo Hijo y Señor nuestro Jesu- cristo perfecto
en la divinidad, y perfecto en la humanidad
ver- daderamente Dios y verdaderamente hombre
(...). Se ha de recono- cer a un solo y mismo
Cristo Señor, Hijo único del Padre, en
dos naturalezas, sin confusión, sin cambio, sin
división, sin separación. (...) Quedan a salvo
las propiedades de cada una de las naturalezas.
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UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 3
CR 22 de 43
Una hipóstasis o individuo es una substancia
individual completa, subsistente en sí misma,
independiente en su ser de otros individuos. gt
Se llaman personas a las hipóstasis más dignas,
los seres racio- nales que son dueños de sus
actos.
Naturaleza es la esencia en cuanto principio de
operaciones (ej. la naturaleza de Pedro es su
condición humana con sus facultades propias por
las que actúa como hombre).
La distinción entre una naturaleza y la persona
que la posee es una distinción entre una parte y
el todo. Ej. Pedro es la persona, el todo, y la
naturaleza es una parte de él que le especifica.
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UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 4
CR 23 de 43
La unión de las dos naturalezas en Cristo es una
unión hipostática (en la persona). No tiene
semejanza con ninguna otra unión. La conocemos
por la fe.
La naturaleza humana de Cristo es íntegra
y perfecta, pero no es una persona humana, ni es
un sujeto distinto del Verbo.
Constantinopla II (553) confesó a propósito de
Cristo No hay más que una sola hipóstasis (o
persona) que es nuestro Señor Jesucristo, uno de
la Trinidad. Por tanto, todo en la humanidad de
Jesucristo debe ser atribuido a su persona divina
como a su propio sujeto, no solamente los
milagros sino también los sufrimientos y la
misma muerte (CCE 468).
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UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 5
CR 24 de 43
La Encarnación no supuso cambio alguno en el Hijo
de Dios, que es inmutable. Sólo hay cambio en la
naturaleza humana que comien- za a existir
elevada inefablemente a la unión personal con el
Verbo.
La Persona de Cristo no es causada por la unión
de las dos naturale- zas, sino que es eterna.
Cristo no es o existe por su naturaleza
hu- mana, sino que por ella es hombre.
Cristo en cuanto hombre no es hijo adoptivo por
la gracia que tiene, pues su humanidad no
constituye ningún sujeto personal que pudiera ser
hijo.
El Hijo de Dios (Persona) es Hijo de María, pues
ha nacido verdaderamente de Ella según su
naturaleza humana. Nacen personas, no naturalezas.
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UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 6
CR 25 de 43
Para unos autores recientes la personalidad
consis- tiría en la apertura de la conciencia
humana al ser en general, al infinito, o sea a
Dios. Pero entonces, como en Cristo hay un centro
de conciencia huma- no referido a otro centro de
conciencia divino, ha- bría dos subjetividades en
Él una divina (Dios), otra humana (Cristo).
Jesús será un hombre en quien tiene lugar la
revelación suprema de Dios.
Esas teorías reducen la realidad de un ser a uno
de sus actos la per- sona sería la simple
conciencia de sí. Lo cual es un error, pues
toda operación vital -como lo es la conciencia-
requiere un sujeto operan- te, que es la persona.
La persona no se identifica con su conciencia, ni
se constituye por ella la persona es quien tiene
esa conciencia de sí.
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UNIDAD PERSONAL DE JESUCRISTO, 7
CR 26 de 43
El Hijo de Dios ha hecho partícipe a la humanidad
asumida de la dignidad de su persona al expresar
el misterio de la Encarnación se da una especie
de comunicación de propiedades entre lo huma- no
y lo divino, que se llama communicatio
idiomatum.
A la única persona de Cristo hay que atribuir
tanto todas las pro- piedades y acciones de su
naturaleza divina como las de su natura- leza
humana (ej. se puede decir Dios ha nacido de
María o ha muerto por nosotros).
No se puede atribuir a una naturaleza de
Cristo las propiedades y acciones de la otra
(ej. no se puede decir que la divinidad ha
nacido en el tiempo). Sí se puede reduplicar
Jesús, en cuan- to Dios... el Hijo de Dios,
en cuanto hombre....