JESUCRISTO NUESTRO GOZO

1

• JESUCRISTO NUESTRO GOZO
• 1. LA EVANGELIZACIÓN DE PABLO EN FILIPOS
• Pablo funda la comunidad cristiana de Filopos
  durante su segunda misión (año 50-51 Cf Hch
  16,11-15).
• Cuando estaba en Tróade (Asia Menor), tiene la
  visión de un macedonio que le suplica vaya a su
  país para anunciar allí el evangelio (Hch 16, 9).

2

• Pablo sale de Tróade y llega navegando al puerto
  macedonio de Neápolis (hoy Kavalla), desde el
  cual por la vía Egnatia va a Filipos.
• Es su primer anuncio del Evangelio en Europa.

3

• Según su costumbre, el apóstol va el sábado a ver
  a la comunidad judía, reunida en su "lugar de
  oración", junto a un río (Hch 16, 3).

4

• Conmovida por sus palabras, una mujer llamada
  Lidia, vendedora de púrpura, que, aunque pagana,
  se sentía atraída por el judaísmo, se convierte y
  ofrece hospitalidad a Pablo y a sus compañeros.

5

• La estancia del equipo apostólico en Filipos no
  parece haber sido muy larga. Pronto surgieron
  dificultades.
• fue acusado de introducir costumbres no romanas
  (Hch 16, 21).

6

• Los jueces, impresionados por un motín popular
  hábilmente organizado, se apoderaron de Pablo y
  sus compañeros, los apalearon y los encarcelaron.

7

• Al enterarse de que eran ciudadanos romanos (Hch
  16, 37), los dejaron en libertad presentándoles
  excusas pero rogándoles que se marcharan de la
  ciudad.

8

• Entonces Pablo y Silas se fueron a Tesalónica.
  Más tarde, Pablo pasó dos veces por Filipos
  durante su tercer viaje misionero (Hch 20,1 y
  20,3).

9

• A pesar de la brevedad de su estancia en Filipos,
  Pablo tuvo gran afecto a los cristianos de esta
  ciudad.
• Se dirige a ellos con particular cariño (Flp 1,
  7-8 4, 1 4, 10).
• Carta a los Filipenses, "es la más afectuosa y
  cariñosa de todas las que ha escrito Pablo.

10

• Es una continua efusión que desafía el análisis
• Haciendo una excepción a la regla que se había
  fijado (lCo 4,12 9,15.18 1Tes 2,9 2Tes 3,8 cf
  Hch 20 34)
• Pablo acepta el dinero y los socorros enviados
  por los filipenses (Flp 4, 10-16 cf2Co 11, 8-9),
  lo cual atestigua, unas relaciones afectuosas
  excepcionales en la carrera del apóstol.

11

• Pablo escribe a los filipenses desde la cárcel.
• recuerda en 1, 13 "Todos ven claro que estoy en
  la cárcel por Cristo
• frase que significa dos cosas 1) que está preso
  por causa de Cristo 2) que está unido a Cristo
  por siempre.

12

• La carta a los Filipenses proporciona una serie
  de datos que pueden hacer pensar que está
  compuesta de varias cartas.
• Además, graves peligros han amenazado al apóstol
  y su alegría es doble va a poder continuar su
  ministerio y ha recibido ayuda de los filipenses.

13

• La carta a los filipenses no es una exposición
  doctrinal cuidadosamente estructurada, sino una
  carta afectuosa y apasionada
• Exceptuando el himno a Cristo (2, 6-11), no
  existen explicaciones dogmáticas tan originales
  como en Rm, Colosenses y a los Efesios.
• Pero podemos destacar algunos puntos.

14

• a) La rehabilitación por la fe.
• Pablo opone la justicia que viene de la ley (3,
  6), enteramente humana (3, 9), a la que viene de
  Dios,
• "se apoya en la fe" (3, 9) y se obtiene "por la
  fe en Cristo" (3,9).
• La fe por la que el hombre es rehabilitado es
  también de la gracia (1, 29 1, 11),
• pues Dios es quien da al hombre "el querer y el
  hacer" (2, 13 cf 1, 6).
• El creyente no puede afanarse de sus méritos no
  tiene ningún motivo para enorgullecerse (3, 3).
• Ceder a esta tentación será ser enemigos de la
  cruz de Cristo (3, 18 Ga 6, 12-24).

15

• Todo está dicho en Rm 1, 16 "Yo no me acobardo
  de anunciar el Evangelio, fuerza de Dios para
  salvar a todo el que cree".
• El anuncio del Evangelio es la misión esencial de
  Pablo.

16
Evangelio

• La carta a los filipenses es breve, pero en ella
  se menciona frecuentemente el tema del Evangelio.
• Pablo está consagrado a la defensa del Evangelio
  (1, 16) no importa que esté preso, puesto que su
  cautiverio favorece el avance del Evangelio (1,
  12).

17
Evangelio

• Alaba a los Filipenses no sólo por su
  generosidad, sino por la "parte que han tomado en
  el anuncio del Evangelio" (1, 5),
• en la "defensa y consolidación del Evangelio
  (1,7),
• Los creyentes deben luchar por el evangelio (4,
  3), "llevar una vida a la altura del Evangelio"
  (1, 27),
• "mantenerse firmes y luchar juntos como un solo
  hombre por la fidelidad al Evangelio" (1,27).

18

• El tema de la alegría nunca está ausente de los
  escritos paulinos,
• pero se repite con una especial insistencia en la
  carta a los Filipenses
• nueve veces el verbo "alegrarse",
• dos veces "alegrarse con",
• cinco veces la palabra "alegría"
• A Pesar de su cautividad, Pablo desborda una
  "alegría"
• y pide a los cristianos Filipenses que se alegren
  con él (2, 18.28 3, 1 4, 4).

19

• "Habiendo sido alcanzado por Cristo" (3, 12),
  Pablo desea ardientemente dejar esta vida terrena
  para unirse definitivamente con su Señor (1, 23).

20

• Pero prosigue su Carrera (3, 12-14). Puede decir
  desde ahora
• "mi vivir es Cristo (1,21).
• Para él, nada tiene valor fuera de aquel por
  quién ha sacrificado todo y a quien quiere ganar
  a toda costa (3, 7-8).
• No le importa vivir o morir, puesto que, de todos
  modos, Cristo será glorificado (1, 20).
• Está dispuesto a derramar su sangre como libación
  (2, 17), a vivir el misterio pascual de Jesús, es
  decir, a "reproducir en él su muerte para
  alcanzar la resurrección de entre los muertos"
  (3, 10-11).

21

• La evocación de la parusía, frecuente en los
  primeros escritos paulinos, se encuentra también
  en Flp 1, 10 2, 16 3, 20 4, 5.

22

• Esta intimidad con Cristo está expresada muchas
  veces con la formula "en Cristo", en Cristo
  Jesús", "en el Señor".
• Como Pablo pone su esperanza en Cristo (1, 26 2,
  24), los filipenses "están en Cristo Jesús" (1,
  1).
• "En Crist0 o "en el Señor" es como tienen que
  resistir (4, 1), acoger a los hermanos (2, 29),
• vivir en buena armonía (4,2) alegrarse (3, 1 4,
  4), anunciar el Evangelio (1, 14),
• recibir la paz y los demás dones de Dios (4, 1
  4, 19).

23

• Unidos así a Cristo, porque están en él, los
  filipenses estarán estrechamente unidos entre sí.
  
• Aunque su comunidad no está dividida como la de
  Corinto (lCo 1, 10-12),
• Pablo siente la necesidad de insistir en la
  unidad que debe hacer entre todos
• (1,27 2, 2-4 4, 2) en términos parecidos a los
  de las grandes cartas (cf Rm 12, 16 15, 15 2Co
  13, 11).

24

• Flp 1,1. La expresión a "los epíscopos y
  diáconos
• es insólita.
• En ningún escrito paulino se habla de
  "epíscopos", como tampoco se habla de ancianos.
• La palabra "diácono" sí es empleada
  frecuentemente por el apóstol,
• pero con múltiples significados, para designar
  ministerios diversos, entre ellos el suyo (2Co
  11,23, cf Ef 3,7).

25

• En Flp 1, 1 debemos preguntar si "epíscopos y
  diáconos" revela grados de jerarquía como en 1Tm
  3, 1-13, o se trata solamente de una frase hecha
  que designa a las mismas personas y cuyos
  términos no tienen aún el sentido técnico que
  tendrán más tarde.

26

• Esta segunda hipótesis es tanto más probable en
  cuanto a las palabras "epíscopos y diáconos
• aparecen en tres textos del cristianismo
  primitivo (Didajé 16,1 Carta de Clemente a los
  Corintios 42,45 Hermas, Vis, VII 5, 1)

27

• Hay que advertir también que San Juan Crisóstomo,
  en su comentario de Filipenses de 1, 1, declara
  que primitivamente "el epíscopos era llamado
  diácono"
• esto explica que "todavía hoy muchos epíscopos
  escriben a sus colegas empleando la expresión "mi
  co-presbítero o mi co-diácono, aunque con el
  tiempo a cada término se ha atribuido un
  significado especifico.

28

• Lo que importa en Flp 1, 1, es que Pablo se
  dirige a la comunidad y luego a los episcopos y
  diáconos estos no tienen razón de ser, más que
  en función y para el servicio de la Iglesia
  local.

29

• Todos los comentaristas conocen este himno y su
  admirable composición,
• pero cuando se trata de responder a las
  cuestiones que plantea, hay diversas opiniones.
• Es un himno litúrgico conocido ya por los
  filipenses?
• En ese caso
• cuál es el sentido exacto de algunas palabras o
  expresiones como "forma de Dios, "forma de
  Siervo, "ser igual a Dios, "presa"? Cómo
  interpretar el pronombre relativo (el que) al
  principio del himno?
• Se refiere al verbo preexistente (eterno), que
  decide despojarse de la gloria que poseía (cf
  2Co 8, 9), o al Cristo histórico, que no quería
  reivindicar una gloria a la que habría tenido
  derecho aquí en la tierra por ser Dios?
• El aniquilamiento (kénosis) que habla el v.7
  alude a la encarnación o a las humildes
  condiciones en que se realizo?
• La forma de esclavo designa la condición humana
  en general o el destino doloroso del Siervo de
  Yahvé de Isaías 53?

30

• a) Forma de Dios opuesta a forma de esclavo.
• Prescindiendo de la estructura del himno, todos
  reconocen que existe una oposición entre la
  "forma de Dios" (v.6) y la "forma de esclavo" (v.
  7).
• La primera firma la divinidad de Cristo la
  segunda, su humanidad concreta.

31

• Los v.6-8 describen un anonadamiento progresivo y
  deliberado de Cristo, que llega hasta el último
  grado de la condición de "esclavo la muerte de
  cruz.
• En estos versículos, Cristo es el sujeto de los
  verbos él es el que actúa, el que elige asumir
  libremente el destino del "Siervo".
• Los v.9-11, por el contrario, describen la
  exaltación progresiva de Cristo, que llega a la
  glorificación suprema la proclamación de su
  señorío universal.
• En esos versículos el sujeto de los verbos es
  Dios, autor del desenlace cuyo objeto y
  beneficiario es Cristo.

32

• Si se admite desde el principio (v.6) que se
  trata del Cristo histórico, se podrá pensar que
  el autor evoca por contraste el comportamiento de
  Adán (cf 1Co 15, y Rm 5, 12-21).
• Adán, que era un simple hombre, quiso apropiarse
  la gloria y los privilegios que sólo pertenecen a
  Dios (Gn 3, 5),
• en tanto que el Cristo histórico, lejos de
  reivindicar la gloria a la que como Dios habría
  tenido derecho, deliberadamente renunció a ella,
  eligiendo no la exaltación, sino el
  anonadamiento.
• Por eso fue exaltado soberanamente, en tanto que
  Adán perdió su situación original.
• La obediencia de Cristo, en la que insiste el
  v.8, es destacada de igual modo en Rm 5, 19,
  donde precisamente Pablo establece un paralelo
  antitético entre Adán y Cristo.

33

• La expresión "forma de siervo
• parece evocar el destino del Siervo de Yahvé (Is
  52, 13 a 53, 12), ese personaje misterioso a
  quien aluden con frecuencia los autores del N.T.

34

• Decir que Cristo se ha "anonadado" (literalmente,
  vaciado, v.7)
• no significa, que renunció a su naturaleza
  divina, sino que no quiso disfrutar de los
  privilegios que su naturaleza divina hubiera
  podido granjear a su humanidad.
• Prefirió privarse de ellos para recibidos del
  Padre como premio a su obediencia.
• Antes de ser exaltado (por la resurrección, la
  ascensión, la entronización a la derecha del
  Padre),
• Cristo era verdaderamente Dios, pero no tenía la
  condición gloriosa de "Señor" ante el cual toda
  rodilla se dobla en todo lugar del universo (10,
  11).

35

• El ejemplo de Cristo es la aclaración más hermosa
  de esa humildad que Pablo pide a los filipenses,
  si quieren también ellos vivir integralmente en
  el misterio de muerte y de resurrección, de
  pasión y de gloria al cual los ha llamado su
  vocación y en el cual los ha sumergido su
  bautismo (Rm 6, 3-5).

36

• El núcleo central de la "carta a los Filipenses"
  lo constituye indudablemente la exhortación a los
  dirigentes de la comunidad.
• En ella Pablo codifica, por así decirlo, esa
  "dialéctica del mando", que hemos visto y
  practicada por él en otras exhortaciones.
• Antes de formular rígidamente su "teología del
  mando eclesial", Pablo exhorta humilde e
  insistentemente a los dirigentes de la comunidad
  Filipense

37

• "Si queréis, pues, darme el consuelo de Cristo y
  aliviaros con vuestro amor,
• si nos une el mismo Espíritu y tenéis entrañas
  compasivas, dadme esta gran alegría
• ateneos unánimes y concordes con un mismo amor y
  un mismo sentir.
• Nada por rivalidad ni por vanagloria, sino más
  bien por humildad, teniéndoos unos a otros por
  superiores a sí mismos buscando cada uno, no lo
  suyo, sino lo de otro" (2,1-4).

38

• Esta Postura de "encarnación" de los de arriba en
  los de abajo no es algo periférico en el
  cristianismo se deriva nada menos que del
  ejemplo inevitable de Cristo.
• A partir de esta conexión entona Pablo el gran
  himno cristológico que condensa maravillosamente
  este método "dialéctico" de ejercer la autoridad
  en el seno de la Iglesia (cf 2,5-11).

39

• en la intención de Pablo, es el hecho real e
  indudable de que "Cristo es el Señor".
• Por lo consiguiente, los dirigentes de la
  Iglesia, que participan de este "señorío" o
  "dominio" de Cristo,
• como lugartenientes suyos, no pueden menos que
  seguir el mismo proceso personal de Cristo.

40

• El primer momento es la posesión previa de un
  "plus" Cristo se despoja voluntariamente de esos
  privilegios.
• La palabra usada por Pablo para expresar esta
  idea -Kénosis-
• Kenosis despojo No quiere decir que Dios, al
  hacerse hombre, se "despoje de su divinidad".

41

• Por el contrario, el hombre-Dios, "despojándose
  de sus privilegios", se ha sumergido totalmente
  en la corriente humana.
• Se ha hecho un hombre cualquiera, sometido a
  todas las alienaciones humanas,
• incluso la muerte y no muerte cualquiera, sino
  la más ignominiosa muerte en cruz, el "garrote
  vil" de aquella época.

42

• la inmersión de Cristo en la miseria que iba a
  redimir abarca incluso -de una manera misteriosa-
  el mismo pecado "Se sumerge en un clima de
  pecado" (2Co 5 21) "bajo la figura de carne de
  pecado (Rm 8,2).

43

• Después de esta total "encarnación" en la miseria
  que había que redimir se produjo el desenlace
  feliz de la "redención"

44

• el tercer momento de este ritmo ternario "Por lo
  cual Dios lo exaltó..."
• Siendo así que Cristo, se había manchado
  misteriosamente de la miseria humana, necesitaba
  personalmente una redención "fue exaltado.
• Ya en este himno hay una alusión implícita a
  Cristo como segundo Adán, que, a la inversa del
  primero, "como no consideró una presea el ser
  Dios" (Gn 3,5)

45

• Este es el ejemplo que Pablo propone a los
  dirigentes de la comunidad de Filipos, y que
  tiene propiamente una proyección universal a
  todos los cristianos.
• "Hijos de Dios irreprensibles en medio de una
  generación desviada y pervertida, en cuyo seno
  brilláis como antorchas en el mundo, llevando
  levantada en alto la palabra de la vida" (2,
  15-16).
• Solamente así los dirigentes eclesiales podrán
  participar del "señorío de Cristo, del verdadero
  señorío, redentor y liberador.

46

• El Evangelio no es una "alternativa política",
  social, económica, ni siquiera moral, a los
  valores de este mundo construidos por la
  humanidad.
• Eso sí, adopta frente a ellos una actitud
  crítica, partiendo de la propia postura
  evangélica.
• En tiempos de Pablo ya había cristianos que
  pretendían ofrecer la alternativa de un
  "humanismo cristiano
• frente a un "humanismo estoico", dentro del cual
  se movían normalmente.
• Pablo se resiste a ello solamente les dice que
  frente al humanismo estoico adopten una actitud
  serenamente crítica "tomadlo en cuenta".