A MENTE CORP

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A MENTE CORPÓREACIÊNCIA COGNITIVA E EXPERIÊNCIA
HUMANA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ENGENHARIA E GESTÃO
DO CONHECIMENTO - UFSC DISCIPLINA COMPLEXIDADE E
CONHECIMENTO NA SOCIEDADE EM REDES SEMINÁRIO VII

• Francisco Varela
• Evan Thompson
• Eleanor Rosch
• Equipe Andreza, Juliana, Paulo e Soraya
• UFSC, 2012

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SEMINÁRIO VII A MENTE CORPÓREA
PARTE V MUNDOS SEM FUNDAMENTO A VIA
INTERMEDIÁRIA ESTABELECENDO UMA VIA AO CAMINHAR
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A VIA INTERMEDIÁRIA
SEMINÁRIO VII A MENTE CORPÓREA

• A nossa viagem trouxe-nos agora ao ponto em que
  podemos apreciar o fato de que aquilo que tomamos
  por uma base sólida é na realidade mais como
  areia movediça debaixo dos nossos pés.
• Descobrimos que a nossa cognição emerge do pano
  de fundo de um mundo que se estende para além de
  nós mas não pode ser encontrado separadamente da
  nossa corporalidade.
• As formas de ausência de fundamento são na
  realidade uma só organismo e ambiente
  embrulham-se um com o outro e desembrulham-se um
  do outro na circularidade fundamental que
  constitui a própria vida.

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A VIA INTERMEDIÁRIA
SEMINÁRIO VII A MENTE CORPÓREA

• Os autores agora buscam analisar diretamente a
  ausência de fundamento sobre a qual fizeram
  inúmeras referências.
• Se o nosso mundo apresenta uma ausência de
  fundamento, como é possível compreender a nossa
  experiência cotidiana nele?
• Como poderíamos não experimentar o mundo como
  independente e com fundamentos sólidos?
• A nossa situação histórica requer não apenas que
  abandonemos o fundacionalismo filosófico, mas
  igualmente que aprendamos a viver num mundo sem
  fundações.
• A ciência por si só é incapaz de executar essa
  tarefa.
• A tradição Madhyamika (budismo) tem como ponto
  focal a ausência de fundamento.

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AS DUAS VERDADES
SEMINÁRIO VII A MENTE CORPÓREA

• A análise da mente em elementos básicos e fatores
  mentais estão divididos em duas distinções
• Verdade absoluta composta pelo elemento básico
  que é a existência, onde a experiência podia ser
  analisada e a verdade relativa ou convencional,
  que era a experiência comum.
• Verdade relativa é o mundo fenomenal, cadeiras,
  pessoas, espécies e a concorrência disso ao longo
  do tempo.

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A AUSÊNCIA DE FUNDAMENTO NO PENSAMENTO
CONTEMPORÂNEO
SEMINÁRIO VII A MENTE CORPÓREA

• O mundo contemporâneo tornou-se altamente
  sensível à questão da ausência de fundamento,
  devido a inúmeras razões históricas, políticas,
  arte, ciência e a reflexão filosófica.
• A tradição ocidental, baseada em raciocínio
  filosófico e nas práticas científicas, e a
  tradição do pensamento budista, baseados nas
  experiências do mundo através da atenção e da
  conscientização.

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INTERPRETACIONISMO
SEMINÁRIO VII A MENTE CORPÓREA

• O interpretacionismo fornece uma crítica
  penetrante do objetivismo. Para ser objetivo,
  diz o interpretacionalista, seria necessário ter
  algum conjunto de objetos independentes da mente,
  para serem designados pela linguagem ou
  conhecidos pela ciência.
• POTENCIAL TRANSFORMADOR
• A verdade absoluta não pode ser ensinada
  separadamente das práticas diárias. Sem
  compreender a verdade absoluta, a liberdade não é
  atingida. Nagarjuna
• Um sentimento sincero de interesse compadecido
  pelos outros pode substituir a ansiedade
  constante e a irritação da preocupação egoísta.

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CIÊNCIA E EXPERIÊNCIA EM CIRCULAÇÃO
SEMINÁRIO VII A MENTE CORPÓREA

• Neste capítulo final, os autores retornam ao que
  disseram no prefácio, que o tema do livro seria a
  circulação entre ciência cognitiva e experiência
  humana.
• E indicam que ambos os extremos do absolutivismo
  e do niilismo podem ser vistos na ciência
  cognitiva contemporânea
• O extremo absolutista é fácil de encontrar, uma
  vez que, apesar de outras diferenças, as
  variedades do realismo cognitivo partilham a
  convicção de que a cognição é baseda na
  representação de um mundo preestabelecido por um
  sujeito preestabelecido.
• O extremo niilista é menos aparente, mas já vimos
  que surge quando a ciência cognitiva descobre a
  não unidade do self, embora ignore a
  possibilidade de uma abordagem transformadora da
  experiência humana.

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O NIILISMO E A NECESSIDADE DE PENSAMENTO
PLANETÁRIO
SEMINÁRIO VII A MENTE CORPÓREA

• O niilismo está de fato profuntamente ligado ao
  objetivismo, uma vez que o niilismo é uma
  resposta extrema ao colapso do que parecia
  fornecer um ponto de referência seguro e
  absoluto.
• No coração da filosofia e na prática da via
  intermédia no budismo, está uma apreciação da
  fonte comum do objetivismo e do niilismo. Os
  autores dizem que estamos simplesmente mal
  informados quando partimos do princípio de que a
  preocupação com o niilismo é um fenômeno moderno
  de origem greco-europeia.
• Atualmente, o niilismo é uma questão tangível não
  apenas para a nossa cultura ocidental mas para o
  planeta como um todo.

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NISHITANI KEIJI
SEMINÁRIO VII A MENTE CORPÓREA

• Os autores trazem as constatações de uma das
  figuras centrais da filosofia japonesa do século
  XX, Nishitani Keiji.
• Os autores afirmam que
• A ciência objetivista, pelos seus próprios
  ideiais, bem como pelo seu próprio contexto
  histórico na nossa sociedade, manteve um papel de
  neutralidade ética, que foi progressivamente
  posta em causa no discurso social do nosso tempo.
  A necessidade de um pensamento planetário
  força-nos a considerar a ausência do fundamento,
  quer seja evocada pela ciência cognitiva ou pela
  experiência em toda a sua abrangência num
  contexto humano total. Não foi o self considerado
  o detentor de uma potência moral e ética? Se
  pusermos em causa a ideia do self, o que é que
  perdemos no mundo?
• A dimensão ética do ego e da ausência do ego
  estão no âmago da tradição budista.

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ÉTICA E TRANSFORMAÇÃO HUMANA
SEMINÁRIO VII A MENTE CORPÓREA

• A construção planetário requer a corporalidade da
  preocupação pelo outro, com quem atuamos no
  mundo. A tradição de atenção/consciencialização
  oferece uma via através da qual isto pode
  realmente ser obtido.
• O estudante da atenção/consciencialização
  trabalha de forma precisa o que a mente está a
  fazer, o seu apego impaciente e perpétuo, momento
  a momento. Isto permite ao estudante eliminar
  algum do automatismo dos seus padrões habituais,
  o que conduz uma atenção mais profunda, começa a
  verificar que não existe qualquer self na sua
  experiência real.

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COMPAIXÃ MUNDOS SEM FUNDAMENTO

• Já estamos direcionados para o outro mesmo na
  nossa condição mais negativa e egocêntrica
• Nesta pespectiva, o nosso impulso natural é o da
  compaixão, mas foi obscurecido por hábitos de
  apego ao ego
• No entanto o efeito último dessas práticas de
  atenção/conciencialização é eliminar todos os
  hábitos egocêntricos de modo que o praticante
  possa entender o estado de sabedoria e a ação
  compassiva possa surgir direta e espontaneamente
  da sabedoria.

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ATITUDE DE PREOCUPAÇÃO

• Uma atitude de preocupação deverá ser
  desenvolvida e incorporada através de uma
  disiciplina que faculita o largar de habitos de
  centralização no ego e permite que a compaixão
  se torne espontânea e automatica.
• Os indivíduos deverão descobrir pessoalmente e
  admitir o seu próprio sentido de ego para poderem
  ir para além dele. Embora isto aconteça ao nível
  individual, apresenta aplicações para a ciência e
  para asociedade.

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O caminho para uma resolução redicalmente
diferente

• Tomar a ausência de fundamento como negativa,
  como uma perda, conduz a um sentimento de
  alienação, de desespero, perda de ânimo e
  niilismo. A cura indicada na nossa cultura é
  encontrar um novo fundamento ou regressar a
  fundamentos mais antigos
• A tradição de atenção/consciencialização indica o
  caminho para uma resolução radicamente diferente.
  No budismo temos o caso de que quando a ausencia
  de fundamento é adaptada e seguida até as ultimas
  conclusões, o resultado é um sentimento
  incondicional de bondade intrínseca que se
  manifesta no mundo sob a forma de compaixão
  espontânea
• O entendiemnto da ausencia de fundamento como
  capacidade de resposta não egocêntrica obriga a
  que reconheçamos o outro com quem co-originamos
  dependentemente.

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• Se a nossa tarefa nos anos que se seguem,
  conforme acreditamos, é a de construir e habitar
  num mundo planetário, então deveremos aprender a
  desenraizar e libertar a tendência para o apego,
  especialmente no âmbito das suas manifestações
  coletivas.
• FIM