Les

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Le sourire et les émotions dans la culture pop
http//www.dailypictures.info/free-pictures/8147/c
heshire-cat-1-jpg
Le chat de Chesire, Alice au pays des merveilles
Guy Lanoue, Université de Montréal, 2012-2014
2
La culture pop fonctionne sur la base du
recyclage pour recycler, les composants sont
simplifiés pour être recombinés. (La
simplification est une instance de ritualisation
définir une frontière autour dun espace, dans
ce cas, sémiotique les composants sont vidés
dune partie de leur signification  normale 
pour former de chaines métonymiques). Il semble
donc fort probable que ceci puisse expliquer, en
partie, le réseautage frénétique de jeunes
adeptes de cette culture, dont le contenu de
blogues, de twits, de friending sur Facebook,
font appel à une gamme démotions simplifiées
pour alimenter cette dynamique. De plus, le
déracinement historique et géographique qui
accompagne lémergence de cette culture a
tendance à isoler les personnes, les obligeant
daugmenter les manifestations de
lindividualité, surtout le niveau émotif. Elles
aboutissent en privilégiant les émotions
primordiales comme véhicule où se (re)constitue
le social fragilisé par le néolibéralisme (voir
Tim Jensen,  On the Emotional Terrain of
Neoliberalism , The Journal of Aesthetics and
Protest, http//www.joaap.org/issue8/jensen.htm,
10-02-12).
Ironiquement, cette photo de la Mordine Company
Dance Theatre, Chicago (http//www.mordine.org/)
de leur production Lifespeak (avril 2011) est
censée incarner la narrativité, et donc la
communication intime. Pourtant, aucune danseuse
nest positionnée pour communiquer avec les
autres.
http//gapersblock.com/ac/Mordine202620Co20ft.
20Atalee20Judy,20Adriana20Marical,20Mindy20M
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3
Le problème de la manifestation des émotions
nest pas simple. Jadis, certains chercheurs
avaient tendance à se référer à deux dimensions
de lindividu, un  vrai  Moi inviolable orienté
aux conditions psychiques et émotives, et un Soi
 façade , où les institutions et pratiques
laissent leurs traces sur la présentation du Soi
bref un individu  psychologue  et un individu
 sociologue . Par contre, sinspirant dElias
et de Michel Foucault (la normalisation/somatisati
on du pouvoir se transforme en autogouvernance),
plusieurs sont désormais convaincus quon ne peut
scinder lindividualité (p.e., la position du
philosophe américain George Herbert Mead Mind,
Self and Society, Chicago, 1947, pour qui le Moi
se développe en fonction de ses interactions avec
lAutre le psychologue Alfred Adler sopposait à
lorthodoxie freudienne et était prêt à accepter
que le Soi social domine le Moi intime). La vraie
question nest pas le degré dadaptation du Moi à
lAutre, mais la façon dont linterpénétration du
Moi et du Soi définit lindividualité.
Lintime est peut-être  larmure  du Moi, mais
plus résiste lindividu, plus est-il sensible à
limportance de lAutre. Autrement dit, plus la
ritualisation du rapport à lAutre (la politesse,
censée isoler et protéger le Moi) est-elle
rigide, plus grand est le contrôle du Soi. La
politesse devient le véhicule par lequel le
social laisse ses traces sur le Moi.
Un Moi en otage à lAutre selon la vision
dualiste, derrière la soumission, les instincts
restent intacts et ne sont pas modifiés par cette
situation temporaire. Mais si on répète
lexpérience plusieurs fois, quarrive-t-il aux
instincts (ou  lêtre ) censés êtres
 primordiaux  ou à la base du Soi? Pour
 instincts  on peut substituer lêtre.
4
Le sociologue allemand Norbert Elias a suggéré
(Sur le processus de civilisation, 1939) que la
socialisation et lindividualisation ne sont pas
de processus opposés, comme le prétend
lidéologie un peu partout en Occident. Nous ne
sommes ni robots hyperconformes aux règles de la
vie sociale, ni des iconoclastes. Il a tenté de
démontrer linterdépendance de lindividu et des
réseaux en examinant la persistance centenaire
dun ensemble culturel fortement impliqué dans la
présentation du Soi. Partant de règles de
courtoisie (les rituels de politesse) de la cour
européenne médiévale, à fur et à mesure que les
réseaux du pouvoir sont devenus plus complexes et
plus étendus avec la centralisation croissante du
pouvoir, les courtiers ont développé une notion
de réserve corporelle, de contrôler lexpression
des émotions, surtout celles liées à la honte.
Ceci a été repris par les bourgeois désireux
détablir un gradin dans la hiérarchie sociale.
http//www.voloshinenterprises.com/wp-content/upl
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http//www.jaunted.com/files/admin/polite.jpg
5

• Puisque, pour quelques siècles dans la plupart
  des régions de lOccident, la cour était au
  centre de la vie politique et incarnait
  loscillation entre le pouvoir central et lagir
  individuel. Cet habitus du Soi (pour adapté un
  concept de Pierre Bourdieu) que Freud avait
  identifié avec le surmoi ou superégo (une forme
  de conscience sociale) sest concrétisé pour
  toujours comme la forme dominante de la
  présentation du Soi les formes de violence, du
  comportement sexuel, des fonctions corporelles,
  de bonnes manières à la table, et des formes
  correctes de parler. Ceci devient la base de la
  politesse, du bon déportement, et de la
  somatisation du pouvoir.

Oui
Non
http//farm4.static.flickr.com/3261/3149423949_f0b
744d8f8.jpg?v0
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• Parenthèse Pourquoi soulever le petit doigt en
  buvant, ou parfois, quand on signale un geste
  huppé? Il indique la délicatesse, la nuance,
  les bonnes manières. Notez les mains de la
  paysanne (en bas). Ce nest pas un hasard si
  lartiste les a placées au centre de la
  composition. Les paysans travaillent avec leurs
  mains. En vieillissant, leurs doigts deviennent
  courbés, signes corporels de leur vie dure et de
  leur statut inférieur. Le petit doigt soulevé est
  donc signe que la personne ne travaille pas les
  champs, quelle nest pas soumise. Cest un
  symbole de classe supérieure, urbaine, civilisée,
  reconnaissable même pour un

personne moralement corrompue.
Head of a Peasant Woman, Sir George Clausen,
c.1882
http//0.thumbs.4chan.org/b/thumb/1342457806431s.j
pg
Notez quon nest pas obligé de connaitre
lorigine et lhistoire de ce signe pour
lutiliser. Le geste est tellement somatisé dans
la culture de lOccident quil peut être utilisé
comme métonymie ironique du haut statut, même par
des enfants qui jouent en imitant la vie adulte.
http//www.myreadablefeast.com/wp-content/uploads
/2008/10/j0178744.jpg
http//x7c.xanga.com/665f272245332237115906/z1873
96298.jpg
7
La puissance de ce symbole est due à la polysémie
de la main (typique des parties du corps). Dans
un monde où le pouvoir se base sur la richesse
agricole, c.-à-d., sur la richesse créée avec les
mains (surtout celles des esclaves!), la main
devient signe de puissance politique et surtout
de la communauté imaginaire, dont la vie
civilisée dépend entièrement de la capacité de
produire un surplus qui sera transféré à la
ville. Ce nest pas un hasard quon se donne la
main quand on se rencontre. Cela est signe de
collaboration dans le travail de limaginaire, de
la volonté de participer dans la communauté. Dans
le mariage morganatique (quand le rang social de
lépoux dépasse tellement le statut de lépouse
que ni elle ni les enfants ne peuvent transmettre
le rang dynastique), le marié tient la main
droite de son épouse avec sa main gauche, pour
symboliser lasymétrie
de leur union. Voir Robert Hertz, Prééminence de
la main droite, 1909 (plus facilement disponible
en anglais, avec la traduction de R. Needham,
Death and the Right Hand, 1960.
Des standards romains, signes des légions,
source de leur pouvoir impérial.
http//theroadlesstaken.net/wp-content/uploads/20
10/10/handshake.jpg
http//www.vroma.org/images/mcmanus_images/standar
drelief2.jpg
8
Bref, la politesse établit un gradin social assez
précis. Plus sont détaillées les règles, plus
fins sont les découpages possibles. Mais, il faut
souligner que la politesse nest pas seulement
une façon détablir un gradin. Du point de vu
dune personne défavorisée, les règles, qui à
première vu ne semble pas lavantager car elles
sont déterminées par une élite, sont aussi une
forme de protection du Soi. Tant quelle les
accepte et tante de les mettre en scène, même
imparfaitement, elle est à labri de critique ou
dinsulte, car elle a signalé quelle accepte le
statut quo. La politesse protège le Soi dans cet
espace de limaginaire. Elle est également un
préalable à la culture pop pas dans le sens que
cette dernière est en  rébellion  contre la
prétendue hypocrisie de la politesse, mais comme
champ rituel partagé et imposé sur tout le monde
On apprend la simplification et surtout comment
lire en envoyer de messages sous-textuels.
Signe traditionnel de déférence toucher la
touffe , dans ce cas, symboliquement, en touchant
le front. Ceci est lié à un salut traditionnel,
enlever ou lever son chapeau.
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• La recherche sur la communication non verbale
  sest souvent concentrée sur le rapport entre
  certaines expressions standardisées et de
  dynamiques psychoémotives  cachées . Les
  émotions sont considérées primordiales parce que
  les anthropologues et sociologues (surtout
  nord-américains), avec quelques exceptions (comme
  Margaret Mead, avec Coming of Age in Samoa,
  1928), ont ignoré la somatisation du pouvoir,
  laissant le champ libre aux psychologues et aux
  linguistes. Les chercheurs américains ont disputé
  les modèles anthropologiques qui proposaient que
  lexpression des émotions soit culturellement
  déterminée en didentifiant les racines
  universelles de la communication non verbale.
  Forcément, ils se sont concentrés sur des
  expressions fortes et sans équivoques, comme la
  haine, le dégout, lexcitation sexuelle.

http//www.drawfurry.com/images/how-expressions01.
jpg
10
La cécité des chercheurs est en partie liée au
rejet du racisme scientifique de la fin du 19e
siècle, où idéologues et chercheurs avaient tenté
didentifier les physionomies inférieures sur
le plan racial et de classe. Au 20e siècle, ce
projet malheureux continue avec les Nazis.
Quelques types criminels, selon Cesare Lombroso
(le père de la criminologie scientifique, actif
dans la 2e moitié du 19e siècle). En fait, il
avait renversé la logique dominante de lépoque,
en proposant que lactivité criminelle émerge
dune physionomie criminelle et pas par leur
génétique. Les personnes étiquetées comme telles,
signalées par leur physionomie, finissent par
assumer leur destin. Cependant, cette apparence
nétait pas un hasard de la génétique, mais
censée être la manifestation dun caractère
primitif et atavique. Ils étaient de sauvages
contemporains, selon cette vision.
http//images.productserve.com/preview/2465/448572
14.jpg
11
Notez que les expressions ici (et dans la diapo
précédente) sont fortes et donc limitées à des
conditions temporaires et agressives, c.-à-d.,
que les personnes représentées sont activement
engagées dans un geste de communication, dont la
manifestation est peut-être involontaire, mais
avec un message conscient. Une fois le message
est-il communiqué, le visage retourne au repos.
Ces émotions sont peut-être liées à des
conditions primordiales de la psyché, mais
ignorent totalement le symbolisme attaché à la
structure sociale. Les chercheurs ont-ils ignoré
cet aspect parce que les idéologies occidentales
 cachent  cette dimension de la gouvernance?
Autrement dit, le visage au repos ne lest pas
il communique des conditions sociales somatisées.
Deux, il faut sinterroger à propos des exemples
choisis.
http//www.topnews.in/files/facial-expressions.jpg
12
Il y a donc de la communication inconsciente,
somatisée. Ces expressions  composées  sont
 permanentes , à longue durée, possiblement
parce quelles ne sont pas liées aux émotions
 primordiales  mais à limaginaire du social.
Elles peuvent incarner le privilège qui signale
un statut supérieur, au moins dans limaginaire.
Par contre, ce sont les conditions
 culturelles  (et non génétiques) qui signalent
le statut social et qui laisse de traces
permanentes sur le visage et sur le déportement.
Autrement dit, les émotions  fortes  ne
laissent pas de traces autant que les signes de
limaginaire, censé représenter la continuité de
la société. Ces traces sont donc plus facilement
somatisées de façon permanente. Ceci les
transforme en signes  atemporels  et donc
 permanents . Ils sont donc tellement bien
connus quils émergent, comme le petit doigt
soulevé, dans des parodies sans que les personnes
connaissent le signifié du signe. Ici, le nez en
lair, les yeux semi-fermés, les sourcils élevés
signalent le pouvoir et le privilège non
seulement le roi est-il sur son trône (et donc
plus haut de ses sujets), il ne doit pas les
accorder le privilège de reconnaitre leur
existence en tant que roi défenseur du royaume,
il est censé voir tout sur le plan
horizontal-géographique (p.e., les intentions des
ennemis-voisins), mais est aveugle aux menaces
potentielles attachées à loppression des gradins
inférieurs de léchelle sociale  en bas . La
cécité symbolique est une forme de reproduction
sociale.
http//images.4chan.org/b/src/1326195508879.jpg
http//1.bp.blogspot.com/_FqFDV-L66EI/Sczcy4aX0yI
/AAAAAAAATos/0VGedaCf3fY/s400/haughty1.jpg
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La question de lAméricain souriant est
complexe les Américains ont-ils vraiment le
sourire plus facile? Est-ce simplement un
stéréotype, parfois invoqué par des Européens qui
veulent se moquer de linnocence américaine?
Est-ce possible à mesurer la fréquence du
sourire?
 Spaniards often think that Americans are
ignorant fools because they are outgoing and
smiling all the time. Thats what I was told by
an American who has lived in Spain for the last
20 years. It may seem like a strange statement
but its entirely true. It just needs to be
explained to be understood. Americans smile all
the time when approaching and talking to
strangers or when being introduced to someone for
the first time. Smiling and using body language
that appears welcoming with strangers is the
normal American default behavior. 
http//thrownpeas.blogspot.com/2010/01/american-o
ptimism-vs-spanish-pessimism.html 20-09-2010
Lauteur explique que les Espagnols ne sourient
peu comparés aux Américains parce quils ont eu
un passé difficile ils seraient censés cacher
leurs émotions.
Oui, cest vrai
Cest relativement facile de trouver des images
conformes quand, inconsciemment, on veut appuyer
et confirmer nos opinions préconçues.
Mais, en revanche .
http//scrapetv.com/News/News20Pages/Business/im
ages/joseph-stalin-smiling.JPG
http//themoderatevoice.com/wordpress-engine/file
s/caglecartoons02/bush_smiling_2004_11_04.jpg
14

• Il existe deux types de sourires sur le plan
  physiologique le sourire simple et le sourire
  Duchenne (dont le nom dérive du chercheur
  français qui la identifié au 19e siècle). Ce
  dernier est considéré le vrai sourire, car les
  muscles autour des yeux sont impliqués, et,
  semble-t-il, il est impossible de contrôler ces
  muscles volontairement. On peut sourire
  volontairement quavec les muscles de la bouche,
  ce qui nous permet de distinguer un sourire forcé
  ou faux dun vrai sourire (involontaire).
  Attention! Le vrai sourire crée des rides.
  Seulement les humains peuvent sourire les chats,
  non. Il sagit dun hasard dû à langle de la
  caméra.

http//1.bp.blogspot.com/_MsjPh-5Pr3s/THdQGZr-vII
/AAAAAAAADZQ/DwrEc4r2Sx4/s640/smile.jpg
Oui
Non
http//www.noelkingsley.com/blog/smile.jpg
http//images.spoof-media.com/thespoof/pdi/7807-5
526Hillary.jpg
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En fait, il y a plusieurs hypothèses populaires à
propos du sourire américain, mais aucune
recherche sérieuse sur le sujet, que je le sache.
Lopinion majoritaire semble être que les
manifestations des émotions sont universellement
reconnues par toutes les sociétés, mais que
linterprétation culturelle dune telle
manifestation varie dun peuple à lautre.
La question dinterpréter les émotions et leurs
manifestations (dont le sourire, évidemment) a
été réduite à une seule dimension. Ce nest pas
important de décider ce que signifie le sourire
ontologiquement, comme sil était un objet
abstrait dont les paramètres peuvent être
précisés comme la définition dictionnaire dun
mot. Du point de vue ethnologique, le problème
est didentifier les occasions dans lesquelles se
manifestent le sourire les conditions dans
lesquelles il est obligatoire, ou, en contraste,
facultatif sa fréquence et sa signification
selon les circonstances. Ces dimensions font
partie du travail émotif du Soi (expression
utilisée par Arlie Hochschild dans les années
1980s The Managed Heart, 1983).
http//www.collider.com/uploads/imageGallery/Waitr
ess/waitress_movie_image_cheryl_hines__keri_russe
ll_and_adrienne_shelly.jpg
Par exemple, il existe certaines catégories de
travailleurs qui sont obligés de faire un
travail émotif, de gérer une technologie des
émotions selon un code professionnel, qui nest
pas nécessairement conforme aux attentes
culturelles. Les infirmières, les institutrices,
les vendeuses, et surtout les serveuses sont
souvent obligées de sourire au public. Notez que
les femmes sont davantage victimes de cette
pratique que les hommes on dit, du maternage,
mais léquivalent masculin nexiste pas.
16
Bien entendu, le problème nest pas une simple
opposition entre les émotions vraies et les
fausses. Aujourdhui, les émotions, selon
Hochschild, doivent être gérées selon des
critères totalement nouveaux. Les émotions ont
évolué dans un contexte où elles servaient à
faire le pont entre les institutions du pouvoir
(le cours) et lintime, mais ce rapport a été
bouleversé par lindustrialisation et la
dépersonnalisation des rapports due à
laliénation capitaliste. Cependant, avec la
croissance du secteur tertiaire (restauration,
ventes, etc.), la dimension intime des rapports
interpersonnels semble de nouveau dominer
linteraction sociale, sauf que lintimité a été
redéfinie, car a) à la base de cette intimité
est un rapport commercial, sans lequel
lintimité émotive ne se manifeste.
http//www.nscblog.com/wp-content/uploads/2010/03/
smile.png
http//3.bp.blogspot.com/_35igJnloijA/R5qtX-z3mpI/
AAAAAAAAB_0/G8qL2aZTI2c/s400/mccaintryingtosmil
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• b) la mondialisation a déplacé lintime du
  contexte local à un contexte lointain, où les
  personnes doivent apprendre à gérer de nouvelles
  manifestations dintimité dans un contexte
  dominé par la distance sociale qui
  traditionnellement émerge sous forme de tensions
  ethniques (p.e., les femmes philippines qui
  travaillent au Canada et en Arabie saoudite, les
  Portugaises en France, les aux-paires suédoises
  en Grande-Bretagne, les nanny anglaises aux
  États-Unis, etc.) c) les individus sont
  psychiquement confus, car cest uniquement dans
  lenvironnement du travail (selon la Hochschild,
  pas selon moi voir les présentations sur le
  sémiopouvoir mode, maison, design, etc.) où
  ils trouvent de lappui psychique pour les
  compétences du Soi. Les époux/ses indifférentes,
  la parenté lointaine, le manque de temps pour
  sengager dans les tâches domestiques
  traditionnelles sur lesquelles reposait
  lintimité dantan (p.e., la cuisine) contribuent
  à aliéner les personnes de lintimité familiale.
  Cest linverse du social industrialisé typique
  de lépoque avant la 2e Guerre mondiale, où les
  problèmes psychiques émergeaient du contact avec
  le monde du travail. Les personnes ressentent le
  caractère éphémère et fugace de cette nouvelle
  intimité et affirment davantage que la famille
  est importante ironiquement, elles créent un
  champ rhétorique dont les paramètres bien définis
  ne font que souligner la stérilité de lintimité
  familiale on dit famille, on fait travail.

1930 les tensions se situent à lusine
2010 les tensions émergent autour de la famille
http//hitchcock.itc.virginia.edu/ViewingAmerica/
roundtables/roundtable7/section2_files/1930sfactor
y.jpg
http//www.cartoonstock.com/lowres/jmo0425l.jpg
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• À cette confusion psychique, on peut ajouter, d)
  les problèmes qui émergent autour les hiérarchies
  sociales normalisés. Le système mondial souvent
  oblige les personnes à ignorer les hiérarchies
  traditionnelles. Les idéologies et les
  rhétoriques de classe qui jadis entouraient le
  statut sont de moins en moins appuyées nous
  sommes tous libres, affirmant nos  droits 
  humains (déterritorialisés, et donc  garantis 
  par aucun organisme). Une des dimensions les plus
  importantes de cette reconfiguration de
  lappareil culturel qui encadre le statut est
  celle des rapports hommes-femmes (voir la
  présentation Le féminin). Si les nouvelles
  technologies du Soi nous poussent vers de formes
  inédites du sourire et de lémotif, et si le
  sourire, dans le contexte plus ouvert favorise le
  maternage dans un contexte où le paternage
  était censé dominer les espaces publics,

http//2.bp.blogspot.com/_M55axAOjwnw/R1GaVz13nAI
/AAAAAAAAAN8/0mzIAHHKg/s1600-R/John-Krasinski-01
.jpg
Un homme souriant ne devient ni beau ni
séduisant en fait, il neutralise son pouvoir
masculin. Cependant, une femme augmente son
pouvoir féminin et sa beauté en souriant, selon
les valeurs implicites du discours populaire. Le
sourire féminin serait-il une façon de
dépersonnaliser le féminin et donc de réduire son
individualité?
la nouvelle économie politique du sourire
renforce lagir limité et la condition subalterne
du féminin et des femmes.
http//www.brooksidedental.com/blog/wp-content/up
loads/2009/02/jennifer-img_1156-copy1.jpg
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Les nouvelles tensions qui entourent la
manifestation démotions ont possiblement
encouragé les personnes, surtout les jeunes qui
doivent affronter cette situation sans les armes
psychiques dun encadrement émotif classique, de
participer au réseautage social.
Les réseaux sont une façon non seulement de
partager les émotions, mais surtout de normaliser
les conditions censées les produire. Réseauter
est le nouveau verbe de lagir individuel. Cest
le sémiopouvoir sans référence aux objets.
http//geekandpoke.typepad.com/geekandpoke/images
/2007/09/26/wgtc1.jpg
http//www.gauravonomics.com/blog/wp-content/uplo
ads/2007/11/social-networking.jpg
20
Ce nest pas uniquement le nouveau social qui
décuple le besoin de présenter un Soi émotif pour
se lier facilement à dautres. Apparemment, on
nest conditionné de le faire dès un très jeune
âge, ce qui suggère que la nouvelle émotivité est
normalisée, car cest désormais une pratique du
corps incarnée dès la socialisation de lenfant.
Par exemple, les fillettes de lémission
américaine Toddlers and Tiaras (http//tlc.howstuf
fworks.com/tv/toddlers-tiaras) ont le destin
signalé dès la naissance, car elles sont
entrainées (par leurs mères) à sourire
continuellement. Elles ont également des noms du
monde du spectacle (Eden, Brittany, Makenzie),
qui signalent la dimension médiatique de leur
communauté de référence.
21
Ce ne sont pas uniquement des émotions
 positives  et  maternelles 
traditionnellement associées au féminin qui
assument un nouveau rôle pour tracer les
paramètres du social où les lignes de force ne
sont souvent pas évidentes. Le simulacre de
lintimité chaleureuse est aussi accompagné par
de nouvelles manifestations de lagression dans
la culture pop, surtout par le timbre de voix,
par le registre communicatif, par le vocabulaire
et par le cible. Cette agression est véhiculée
par lironie obligatoire qui de la culture pop,
dans le sens que le sous-texte ambigu, mais
 amusant qui domine le discours des espaces
publics cache lagression (et, dans un sens,
lencourage, quand les personnes tentent de
rendre plus intelligible la communication
brouillée par lironie).
http//www.crazyabouttv.com/Images/allinthefamily.
jpg
À gauche, la famille Bundy à droit, les Bunker.
http//idiotflashback.files.wordpress.com/2010/02/
married-with-children-married-with-children-80048_
607_768.jpg
Par exemple, les insultes dans la famille Bundy
étaient monnaie courante (Married With Children,
1987-97) Al (dont le nom est devenu symbole
iconique dun père incapable) est vendeur de
souliers (mais gagne peu) et ne fait que revivre
ses années de gloire comme joueur de football à
lécole secondaire sa femme Peg est une mère
inattentive et épouse grincheuse autant que la
fille Kelly soit une adolescente aux mœurs
légères, le fils Bud vit lintimité entièrement
dans sa tête. Cette situation est évoluée de All
in the Family (1971-79), la première émission où
les insultes étaient permis. Mais la mère Edith
était toujours souriante et maternelle. Jadis,
les familles étaient présentées sous forme de
stéréotype idéalisé p.e., My Three Sons
(1960-72), structuralement dysfonctionnelle, car
le père était veuf, mais émotionnellement
solidaire, ou même Lost in Space, 1965-68, où la
famille Robinson erre dune planète à lautre,
mais leur vrai ennemi nest pas le monstre du
jour, mais le Professeur Smith, passager
clandestin qui cherche à empoisonner les rapports
familiaux.
22
Les Bundy et les Bunker sinsultent allégrement,
mais ils adoptent la politesse typiquement
petite-bourgeoise avec les personnes dautrui
(Archie Bunker est un raciste borné, avec des
mots âpres pour les Noirs et pour les
homosexuelles, mais il est super respectueux des
institutions sociales et gouvernementales). Par
contre, Modern Family situe la menace à
lextérieur de la famille. Ici, ils tentent
désespérément de sappuyer, de saimer, mais ne
savent comment le faire, alors la communication
seffectue par la métaphore ou par lindicible
(surtout incarné par le caractère Phil Dunphy,
père dune des trois familles protagonistes et
apparentées) il nest pas surprenant que
lémission soit présentée comme un mockumentary
(faux documentaire), avec les protagonistes qui
occasionnellement  rompent  avec leur rôle pour
parler directement à la caméra ce sont les seuls
moments où ils sont capables de parler
ouvertement de leurs émotions. En contraste avec
les émissions précédentes (et un contraste avec
leur comportement dans lintimité familiale), les
protagonistes sont agressifs uniquement
avec des inconnus ou avec des  amis  les
frontières ont été résémiotisées. Claire naime
pas Dylan, le copain de sa fille Haley son mari
Phil et sa 2e fille Alex nont pas damis Cam et
Mitchell (le couple homosexuel) ont des amis,
mais uniquement pour vivre leur  gayness 
(comme ils disent) pour eux, les amis et les
rencontres sont une corvée leur malaise avec
leur fillette adoptée vietnamienne est une
métaphore pour le mépris généralisé envers les
étrangers Jay est incapable dexprimer ses
sentiments envers son frère sans linsulter son
petit-fils Manny est considéré trop bizarre pour
avoir des amis. La seule qui est présentée comme
sociable et ouverte à la possibilité damitiés
est la mère de Manny et épouse de Jay, Gloria,
dont la beauté suscite de la jalousie, au point
de lisoler.
http//images2.fanpop.com/image/photos/8900000/Mod
ern-Family-Wallpaper-modern-family-8938506-1280-10
24.jpg
23

• Selon François Furet (Le passé d'une illusion.
  Essai sur l'idée communiste au XXe siècle, 1995),
  les États-Unis nont pas de classe bourgeoise
  parce que le pays est né sur une base idéologique
  dindividualité, de négociation, de
  mercantilisme, de rejet de la tradition, de
  déplacement social et géographique bref, cest
  un pays où tout le monde partage ces mêmes
  valeurs bourgeoises, et donc la bourgeoisie,
  catégorie européenne née dans une dimension
  parallèle et opposée à lancien régime, na plus
  de point de repère, car elle nest plus en
  opposition au système établi de statut et de
  pouvoir. Sans lappui idéologique de la
  confrontation pour justifier lindividualité
  rehaussée typique de lorientation bourgeoise, il
  ny a pas de frontière rigide de classe, et donc
  ses paramètres sont à découvrir, à venir, à
  émerger. Le social est un lieu où non seulement
  se présente le Moi, mais est également une
  dimension où lindividu participe obligatoirement
  dans la construction de la réalité qui encadre le
  Moi transformé en Soi (voir le classique dErving
  Goffmann, The Presentation of Self in Everyday
  Life, 1959, où il présente lidée du rôle social
  utilisant la métaphore du rôle dramatique voir
  également Victor Turner, The Ritual Process,
  1969).

Goffman sinspire des théories de George Herbert
Mead, mais on peut trouver des parallèles dans
lœuvre du sémiologue Juri Lotman et même dans
les théories du psychologue Alfred Adler à
lépoque où la majorité cherchait de lois
universelles sur lesquelles était censées
sériger, appuyer et reproduire la société, ces
personnes cherchaient à comprendre comment
lindividu agit. Ils refusaient lidée de
lindividu-robot qui miroite les  lois  du
social.
24
Personnel dentaireOrganisation Mondiale de la
SantéWorld Health Statistics 2010,
WHO Disponible dans le rapport PDF à
http//www.who.int/whosis/whostat/2010/en/index.h
tml cliquez, 10-10-2010
Member State Number Density (per 10 000 population)
United States 463 663 16
Canada 38 310 12
Israel 7 814 11
Argentina 35 592 9
Norway 4 108 9
Sweden 7 541 8
Germany 63 100 8
Japan 95 197 7
France 41 422 7
Italy 37 000 6
Spain 24 515 6
Switzerland 3 847 5
Costa Rica 1 905 5
Chile 6 750 4
United Kingdom 25 914 4
United Arab Emirates 1 368 4
Kuwait 810 3
Uzbekistan 4 748 2
Romania 4 360 2
Saudi Arabia 6 049 2
China 136 520 1
Notez le nombre de personnels par tranche de
10,000 de population. Le rapport à lapparence du
sourire est complexe, mais il nest pas
conditionné par largent, quand on examine les
données du Kuwait, par exemple, ou quand on
compare lAllemagne avec la Grande-Bretagne, ou
quand on compare lEspagne sombre avec lItalie
souriante (ils ont le même rapport). Admettons
quen Allemagne et en Suède, les soins dentaires
font partie du système dassurance maladie, comme
en Norvège pour les enfants, mais pas aux
États-Unis ni au Canada, ni en Israël
(apparemment, en 2010 ils ont adopté un plan
gratuit pour les enfants).
http//www.falboart.com/Originals/The_dentist_is_i
n_root_canel.jpg
25
R I T U A L I S E R L E S É M O T I O N S
http//anidandesign.com/wp-content/uploads/2009/03
/emoticons.gif
http//arcade.sanriotown.com/us/images/UFM/emotico
n02.jpg
À gauche, des émoticônes en haut, les
équivalences entre les émoticônes graphiques
désormais standardisées en code ASCII, et les
émoticônes textuelles, ainsi que leurs
définitions.
Les émoticônes ne sont pas universelles il
existe le style manga, et le style South Park.
http//static.guim.co.uk/sys-images/Guardian/About
/General/2009/8/11/1249985757342/Emoticon-faces-o
n-compute-001.jpg
26

• Cette idée durkheimienne (inspiré par sa notion
  du totem, que les individus créent dans
  limaginaire pour définir un espace neutre, la
  société, qui par la suite se présente à lhomme
  sous forme sacrée ladoration du sacré et, donc,
  lensemble de la religion, pour Durkheim, nest
  quune tentative de concrétiser la cohésion
  sociale tellement souhaitée) est une apte
  description des États-Unis les frontières de
  classe sont poreuses et en évolution constante,
  le statut est négociable, et la société est
  ouverte, dans le sens que les valeurs
  idéologiquement appuyées soulignent la nouveauté,
  lémergent, la souplesse. Le sourire constant
  serait signe de cette ouverture, de cette
  orientation vers le futur à construire et à
  définir, de désir (et, on pourrait dire, la
  nécessité) de construire des rapports qui
  deviennent la microcommunauté décrite par
  Goffman. Le sourire éternellement figé est
  lhomologue du recyclage autoréférentiel de la
  culture populaire, une dynamique rendue possible
  par la dénudation des dimensions complexes de ses
  composants. La culture populaire et le sourire
  sont deux instances de signes élémentaires et
  primordiaux - toujours à devenir, mais jamais
  réalisés.

http//www.daltontrail.com/images/eco/totem.jpg
Image standardisée dun soi-disant totem haida.
En effet, les totems comme technologie symbolique
qui créent un système cohérent (mais pas
nécessairement logique) pour représenter le monde
peuvent assumer plusieurs formes, indépendamment
de leur importance économique ou généalogique.
Un totem des Aborigènes australiens dArnhem
Land, kangourou femelle urinant.
À droit, un totem américain
http//www.arthurzards.com/wp-content/uploads/201
0/02/smile1.jpg