Title: Ilustraci
1Ilustración, modernidad, filosofía y ciencias
sociales
2Descubrir lo obvio
- Si los economistas diagnostican el pasado, los
sociólogos descubren lo obvio, lo cual nos sirve
para saber dónde estamos. Margarita Rivière,
Cambio de época, El País/ Cataluña, 22 de
septiembre de 2008. - Tantas cosas obvias y evidentes que no vemos...
- Dónde estamos? Quizá corresponda comenzar por el
principio (o por uno de los principios) de esta
historia.
3Qué es la modernidad?
- En el siglo V se utilizaba el término latino
modernus para distinguir el presente cristiano
oficial del pasado romano pagano. - Con la Ilustración (en Francia y en otras
naciones) el término quedó establecido de forma
más semejante a como lo empleamos hoy.
4La disputa de los Antiguos y los Modernos
- Los philosophes declararon que la disputa entre
los anciens y los modernes se estaba resolviendo
a favor de estos últimos. - Suponían que la civilización moderna,
postmedieval, basada en la razón (y no en la
religión ni en la tradición), era superior. - La modernidad industria, comercio, capitalismo,
tecnología, fe en el progreso, racionalización de
todos los órdenes de la vida, cultura
postradicional.
5A partir del siglo XIV aproximadamente...
- Nacimiento y expansión de la burguesía (en los
burgos, las ciudades tardomedievales) - Interés creciente por los inventos y
descubrimientos grandes viajes de navegación
llegada a América - Desmoronamiento progresivo de la representación
medieval del mundo y la sociedad - Reforma protestante
- Expansión del capitalismo comercial (estimulado
por las riquezas del Nuevo Mundo
6A partir del siglo XIV aproximadamente...
- Organización de los Estados modernos
- Paso del mundo cerrado al universo infinito
- Matematización de la ciencia, y surgimiento de la
nueva física - Perspectiva de un progreso indefinido del
conocimiento - Se piensa que el uso apropiado de la razón
bastará para que nos volvamos dueños y
poseedores de la naturaleza (Descartes). Cf.
Cornelius Castoriadis, Reflexiones sobre el
desarrollo y la racionalidad, en Escritos
políticos (ed. de Xavier Pedrol), Los Libros de
la Catarata, Madrid 2005, p. 84.
7Tres rasgos de la Edad Moderna
- Muy a vista de pájaro, la historia humana desde
el Neolítico hasta el siglo XVIII se puede tomar
como un solo periodo, y desde la Revolución
Industrial hasta nuestros días como otro periodo
la Edad Moderna. - Tres rasgos importantes de la Edad Moderna
- 1. Hipertrofia del Estado-nación
- 2. Aplicación de la ciencia a la producción.
- 3. Penetración de los valores monetarios en todas
las esferas de la vida. Joan Robinson, Libertad y
necesidad. Introducción al estudio de la
sociedad, Siglo XXI, México 1970, p. 71.
8Dos procesos el crecimiento ilimitado de la
producción como nueva significación imaginaria
social...
- Tenemos que considerar dos procesos por una
parte, la emergencia de la burguesía, su
expansión y su victoria final corre pareja con la
emergencia, la propagación y la victoria final de
una nueva idea, la idea de que el crecimiento
ilimitado de la producción y de las fuerzas
productivas es de hecho la finalidad central de
la vida humana. - Esta idea es lo que llamo una significación
imaginaria social. A ella le corresponden nuevas
actitudes, valores y normas, una nueva definición
social de la realidad y del ser, de lo que vale y
de lo que no vale. - Dicho brevemente, lo que vale en lo sucesivo es
lo que se puede contar.
9...y la omnipotencia de la Razón matemática
- Por otro lado, filósofos y científicos imponen
una torsión nueva y específica al pensamiento y
al conocimiento no hay límites para los poderes
y las posibilidades de la Razón, y la Razón por
excelencia, por lo menos si se trata de la res
extensa, es la matemática Cum Deus calculat,
fiat mundus (Leibniz). - (...) El matrimonio probablemente incestuoso de
estas dos corrientes alumbra, de diversas formas,
el mundo moderno.
10- Se manifiesta en la aplicación racional de la
ciencia a la industria (Marx), así como en la
aplicación (racional?) de la industria a la
ciencia. Se expresa en toda la ideología del
progreso. - Ya que no existen límites a la progresión de
nuestro conocimiento, tampoco existen a la
progresión de nuestra potencia (y de nuestra
riqueza) o, por explicarlo de otro modo, los
límites, allí donde se presenten, tienen un valor
negativo y han de ser rebasados. Cornelius
Castoriadis, Reflexiones sobre el desarrollo y
la racionalidad, en Escritos políticos (ed. de
Xavier Pedrol), Los Libros de la Catarata, Madrid
2005, p. 84-85.
11Qué es la Ilustración?
- Un amplio movimiento europeo de ideas que abarca
desde fines del siglo XVII hasta finales del
XVIII, y contagia de su espíritu a todos los
sectores de la producción intelectual, artística,
científica... - La Ilustración inspira los cambios políticos que
desembocan en la Revolución Francesa. - Por primera vez en la historia los seres humanos
deciden tomar las riendas de su destino y
convertir el bienestar de la humanidad en
objetivo último de sus actos. Tzvetan Todorov,
El espíritu de la Ilustración, Galaxia Gutenberg/
Círculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 7.
12Kant atrévete a saber
- La Ilustración se caracteriza por reivindicar la
razón como principio regulador de toda la
actividad humana. - En palabras de Kant, se trata de atreverse a
conocer (sapere aude) y de tratar de salir de la
inmadurez (o minoría de edad) autoculpable
(selbstverschuldete Unmündigkeit) de la humanidad.
13Progreso, control sobre la naturaleza,
emancipación...
- Es un momento marcado por la idea de progreso,
por la optimista creencia en que la historia
humana ha emprendido ya una línea de desarrollo
continuo, que confluirá en mayores cotas de
conocimiento, libertad y felicidad. - El hombre, guiado por los nuevos avances
científicos, aspira a un nuevo y mayor control
sobre la naturaleza. Las aportaciones de la nueva
física, representada sobre todo por Isaac Newton
en el descubrimiento de las leyes que gobiernas
el mundo físico, van a ser a estos efectos
decisivas.
14- Pero también se trata de influenciar
directamente la propia realidad humana comienza
a aparecer un análisis puramente racionalista de
la moral y la psicología humanas, que ya fuera
anticipado por Thomas Hobbes una visión
independiente de la realidad social, como la que
encontramos en Montesquieu o en los más
relevantes representantes de la Ilustración
escocesa, como son David Hume o Adam Smith, el
fundador de la nueva economía política y una
reinterpretación de la política a partir de la
reivindicación de la libertad y autonomía
humanas, y emancipada de las ataduras
teológicas. Voz Ilustración en el Diccionario
de sociología coordinado por Salvador Giner,
Emilio Lamo de Espinosa y Cristóbal Torres,
Alianza, Madrid 1998, p. 371
15Las tres ideas básicas, según Todorov (y dos más)
- Autonomía
- Finalidad humana de nuestros actos (inmanencia)
- Universalidad. Tzvetan Todorov, El espíritu de la
Ilustración, Galaxia Gutenberg/ Círculo de
Lectores, Barcelona 2008, p. 10 - Habría que añadir (A) igualdad de todos los
hombres formulada con un notables sesgo
androcéntrico por casi todos los autores de la
Ilustración--, igualdad emparentada con el rasgo
de universalidad que destaca Todorov (luego
volveremos sobre ello) - y (B) crítica del prejuicio.
16Inciso la autocrítica protofeminista de la
Ilustración
- (Las palabras feminista y feminismo no existieron
hasta después de 1890.) - Crítica de los prejuicios antifemeninos, y sesgos
androcéntricos, desde la misma Ilustración - François Poullain de la Barre (1647-1725). De la
igualdad de los dos sexos (1673). La desigualdad
de trato y la inferiorización de las mujeres no
tiene ningún fundamento natural, sino que se
trata de un prejuicio cultural - Olympe de Gouges (1748-1793). Declaración de los
Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1790)
La mujer tiene el derecho de subir al cadalso
debe tener también el de subir a la tribuna.
Ella fue guillotinada en 1793
17- Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, el marqués
de Condorcet (1743-1794) proyecto de educación
igualitaria y proyecto de ciudadanía para las
mujeres (De l'admission des femmes au droit de
cité, 1790). - Mary Wollstonecraft (1759-1797) Vindicación de
los derechos de la mujer (1792). - ()
181. Autonomía
- Privilegiar las elecciones y decisiones
personales, en detrimento de lo que nos llega
impuesto por una autoridad ajena (heteronomía).
Dos aspectos - Liberarnos de la tutela impuesta desde fuera
(emancipación). - Guiarnos por las normas que nos damos a nosotros
mismos (autonomía en sentido propio).
19Un mundo desencantado
- Se acabaron los dogmas y las instituciones
sagradas. Una consecuencia indirecta pero
decisiva de esta opción es la restricción que
impone a todo tipo de autoridad. La autoridad
debe ser homogénea a los hombres, es decir, no
sobrenatural, sino natural. En este sentido la
Ilustración da lugar a un mundo desencantado,
que obedece todo él a las mismas leyes físicas o,
en el caso de las sociedades humanas, muestra los
mismos mecanismos de comportamiento. Tzvetan
Todorov, El espíritu de la Ilustración, Galaxia
Gutenberg/ Círculo de Lectores, Barcelona 2008,
p. 11.
20El proyecto de autonomía según Castoriadis
- Cornelius Castoriadis (1922-1997) desarrolló
recuerda Jaime Pastor-- una visión de la
historia del mundo greco-occidental como la lucha
entre la autonomía y la heteronomía. - Mayo del 68 representaba para él ese deseo de
autonomía que de forma cíclica ha ido apareciendo
a lo largo de la Historia y que, aun con sus
fracasos, sigue estando presente.
21- Porque, pese a que reconocía el triunfo logrado
por el imaginario capitalista neoliberal en la
privatización de los individuos mediante el
control de su consumo, su ocio televisivo y su
retirada de la política pública, no por ello
renunciaba a la posibilidad de hacer viable a
largo plazo un proyecto de autonomía individual y
colectiva cuyas ideas fuerza fueran la
reapropiación del poder por la colectividad, la
más extremada descentralización de las
decisiones, la soberanía de los consumidores y el
autogobierno de los productores.
22- El proyecto de autonomía era para Castoriadis
indisociable de una concepción sustantiva de la
democracia, basada en la superación de las
relaciones de desigualdad entre gobernantes y
gobernados y, por lo tanto, en el supuesto de que
todos los ciudadanos tienen la posibilidad de
alcanzar una doxa correcta y nadie posee una
episteme de las cosas políticas. Jaime Pastor,
nota necrológica sobre Castoriadis, El Mundo, 29
de diciembre de 1997
23Autonomía no significa autosuficiencia
- Todo ser humano adolece de insuficiencia
congénita, de una incompletud que intenta colmar
uniéndose a los seres que lo rodean y solicitando
que se unan a él. Es Rousseau el que mejor ha
expresado esta necesidad (...) Nuestra
existencia más dulce es relativa y colectiva, y
nuestro verdadero yo no está entero en nosotros.
La constitución del hombre es tal que jamás
conseguimos gozar de nosotros mismos sin el
concurso de otro. Tzvetan Todorov, El espíritu
de la Ilustración, Galaxia Gutenberg/ Círculo de
Lectores, Barcelona 2008, p. 45.
24Castoriadis sobre la sociedad autónoma
- La autonomía sólo es posible si la sociedad se
reconoce como fuente de sus normas. En
consecuencia, la sociedad no puede eludir la
pregunta por qué esta norma y no otra? - En otras palabras, la sociedad no puede evitar la
pregunta sobre la justicia (y responder, por
ejemplo, que la justicia es la voluntad de Dios o
la voluntad del zar o incluso el reflejo de las
relaciones de producción).
25La democracia es el régimen de la autolimitación
- Tampoco puede librarse de la cuestión acerca de
los límites de sus acciones. En una democracia,
el pueblo puede hacer cualquier cosa y ha de
saber que no debe hacer cualquier cosa. - La democracia es el régimen de la auto-limitación
y es, pues, también el régimen del riesgo
histórico (otra manera de decir que es el régimen
de la libertad) y un régimen trágico.
26La hybris de los atenienses
- El destino de la democracia ateniense ofrece una
ilustración de ello. La caída de Atenas --su
derrota en la guerra del Peloponeso-- fue el
resultado de la hybris de los atenienses. - Pues la hybris no supone simplemente la libertad
supone también la ausencia de normas fijas, la
imprecisión fundamental de las referencias
últimas de nuestras acciones. (El pecado
cristiano es, por supuesto, un concepto de
heteronomía.) - (...) No hay norma de la norma que no sea ella
misma una creación histórica y no hay ningún
medio de eliminar los riesgos de una hybris
colectiva. Nadie puede proteger a la humanidad
contra la locura o el suicidio. Cornelius
Castoriadis La polis griega y la creación de la
democracia, en Escritos políticos, edición de
Xavier Pedrol, Los Libros de la Catarata, Madrid
2006, p. 116.
272. Inmanencia
- La finalidad de los actos humanos ya no apunta
hacia Dios lo trascendente--, sino a los seres
humanos. - En este sentido el pensamiento de la Ilustración
es un humanismo (en la estela del humanismo
renacentista). - Suceda lo que suceda después de la muerte, el
hombre debe dar sentido a su existencia terrenal.
La búsqueda de la felicidad sustituye a la
búsqueda de la redención. Tzvetan Todorov, El
espíritu de la Ilustración, Galaxia Gutenberg/
Círculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 16.
283. Universalidad
- La Ilustración afirma que todos los seres
humanos, por el hecho de serlo, poseen derechos
inalienables (aquí se recoge la herencia del
derecho natural de los siglos XVII-XVIII). - El ejercicio de la libertad está pues limitado
por la exigencia de universalidad, y lo sagrado,
que ha abandonado los dogmas y las reliquias, se
materializa en adelante en los derechos del
hombre, que acaban de reconocerse. Tzvetan
Todorov, El espíritu de la Ilustración, Galaxia
Gutenberg/ Círculo de Lectores, Barcelona 2008,
p. 17.
29En el XVIII, cambio de sensibilidad en Europa
- Promoción de la autonomía individual y de la
empatía hacia los otros seres humanos de
cualquier condición. - Un buen ejemplo las actitudes frente a la
tortura. Cesare Beccaria publica en 1764 De los
delitos y las penas. - En pocos decenios la tortura, usada habitualmente
por la justicia europea durante siglos, pasa a
resultar abominable. Federico II de Prusia
monarca absoluto pero amigo de Voltaire fue el
primer gobernante europeo que prohibió el uso de
la tortura en sus dominios, en 1754.
30Sostenemos como evidentes estas verdades
- Sostenemos como evidentes estas verdades que
todos los hombres son creados iguales que son
dotados por su Creador de ciertos derechos
inalienables que entre estos están la vida, la
libertad y la búsqueda de la felicidad.
Declaración de Independencia de EEUU, 1776 (texto
que introdujo Thomas Jefferson)
31Declaración de los derechos del hombre y del
ciudadano, 1789
- Los representantes del pueblo francés, que han
formado una Asamblea Nacional, considerando que
la ignorancia, la negligencia o el desprecio de
los derechos humanos son las únicas causas de
calamidades públicas y de la corrupción de los
gobiernos, han resuelto exponer en una
declaración solemne estos derechos naturales,
imprescriptibles e inalienables para que,
estando esta declaración continuamente presente
en la mente de los miembros de la corporación
social, puedan mostrarse siempre atentos a sus
derechos y a sus deberes para que los actos de
los poderes legislativo y ejecutivo del gobierno,
pudiendo ser confrontados en todo momento para
los fines de las instituciones políticas, puedan
ser más respetados, y también para que las
aspiraciones futuras de los ciudadanos, al ser
dirigidas por principios sencillos e
incontestables, puedan tender siempre a mantener
la Constitución y la felicidad general.
32- Por estas razones, la Asamblea Nacional, en
presencia del Ser Supremo y con la esperanza de
su bendición y favor, reconoce y declara los
siguientes Derechos del Hombre y del Ciudadano - I - Los hombres han nacido, y continúan siendo,
libres e iguales en cuanto a sus derechos. Por lo
tanto, las distinciones civiles sólo podrán
fundarse en la utilidad pública. - II - La finalidad de todas las asociaciones
políticas es la protección de los derechos
naturales e imprescriptibles del hombre y esos
derechos son libertad, propiedad, seguridad y
resistencia a la opresión. - III - La nación es esencialmente la fuente de
toda soberanía ningún individuo ni ninguna
corporación pueden ser revestidos de autoridad
alguna que no emane directamente de ella.
33- IV - La libertad política consiste en poder
hacer todo aquello que no cause perjuicio a los
demás. El ejercicio de los derechos naturales de
cada hombre, no tiene otros límites que los
necesarios para garantizar a cualquier otro
hombre el libre ejercicio de los mismos derechos
y estos límites sólo pueden ser determinados por
la ley. - V - La ley sólo debe prohibir las acciones
perjudiciales a la sociedad. Lo que no está
prohibido por la ley no debe ser estorbado. Nadie
debe verse obligado a aquello que la ley no
ordena. - VI - La ley es expresión de la voluntad de la
comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a
colaborar en su formación, sea personalmente, sea
por medio de sus representantes. Debe ser igual
para todos, sea para castigar o para premiar y
siendo todos iguales ante ella, todos son
igualmente elegibles para todos los honores,
colocaciones y empleos, conforme a sus distintas
capacidades, sin ninguna otra distinción que la
creada por sus virtudes y conocimientos.
34- VII - Ningún hombre puede ser acusado, arrestado
ni mantenido en confinamiento excepto en los
casos determinados por la ley y de acuerdo con
las formas por ésta prescritas. Todo aquél que
promueva, solicite, ejecute o haga que sean
ejecutadas órdenes arbitrarias, debe ser
castigado, y todo ciudadano requerido o
aprehendido por virtud de la ley debe obedecer
inmediatamente, y se hace culpable si ofrece
resistencia. - VIII - La ley no debe imponer otras penas que
aquéllas que son evidentemente necesarias y
nadie debe ser castigado sino en virtud de una
ley promulgada con anterioridad a la ofensa y
legalmente aplicada. - IX - Todo hombre es considerado inocente hasta
que ha sido convicto. Por lo tanto, siempre que
su detención se haga indispensable, se ha de
evitar por la ley cualquier rigor mayor del
indispensable para asegurar su persona.
35- X - Ningún hombre debe ser molestado por razón
de sus opiniones, ni aún por sus ideas
religiosas, siempre que al manifestarlas no se
causen trastornos del orden público establecido
por la ley. - XI - Puesto que la comunicación sin trabas de los
pensamientos y opiniones es uno de los más
valiosos derechos del hombre, todo ciudadano
puede hablar, escribir y publicar libremente,
teniendo en cuenta que es responsable de los
abusos de esta libertad en los casos determinados
por la ley. - XII - Siendo necesaria una fuerza pública para
dar protección a los derechos del hombre y del
ciudadano, se constituirá esta fuerza en
beneficio de la comunidad, y no para el provecho
particular de las personas por quienes está
constituida. - XIII - Siendo necesaria, para sostener la fuerza
pública y subvenir a los demás gastos del
gobierno, una contribución común, ésta debe ser
distribuida equitativamente entre los miembros de
la comunidad, de acuerdo con sus facultades.
36- XIV - Todo ciudadano tiene derecho, ya por sí
mismo o por su representante, a emitir voto
libremente para determinar la necesidad de las
contribuciones públicas, su adjudicación y su
cuantía, modo de amillaramiento y duración. - XV - Toda comunidad tiene derecho a pedir a todos
sus agentes cuentas de su conducta. - XVI - Toda comunidad en la que no esté estipulada
la separación de poderes y la seguridad de
derechos necesita una Constitución. - XVII - Siendo inviolable y sagrado el derecho de
propiedad, nadie deberá ser privado de él,
excepto en los casos de necesidad pública
evidente, legalmente comprobada, y en condiciones
de una indemnización previa y justa. París, 26
de agosto de 1789.
37Derechos para los judíos, para las mujeres?
- En pocos años, grupos minoritarios como los
protestantes o los judíos obtienen en Francia
igualdad de derechos. - La esclavitud es abolida en 1794 (Napoleón la
restablece en 1802 es abolida definitivamente
por los revolucionarios burgueses de 1848. En
EEUU, en 1865.) - En 1791 Olympe de Gouges proclama una Declaración
de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana. Al
otro lado del Canal de la Mancha, en 1792, Mary
Wollstonecraft publica en 1792 su Vindicación de
los derechos de la mujer.
38Igualdad
- De la universalidad (derechos inalienables
iguales para todos) deriva la exigencia de
igualdad, y permite emprender luchas que siguen
vigentes en nuestros días las mujeres deben ser
iguales a los hombres ante la ley debe abolirse
la esclavitud, ya que jamás puede ser legítima la
alienación de la libertad de un ser humano debe
reconocerse la dignidad de los pobres, de la
gente corriente, de los marginados, y considerar
a los niños individuos. Tzvetan Todorov, El
espíritu de la Ilustración, Galaxia Gutenberg/
Círculo de Lectores, Barcelona 2008, p. 18.
39Orígenes de las ciencias sociales
- A finales del siglo XVIII se emprende el estudio
objetivo, crítico y sistemático del
comportamiento humano. (O se reemprende, si
consideramos el precedente griego Heródoto como
padre de la historiografía y la sociología.) - La aparición del enfoque científico para
comprender el mundo produjo cambios radicales de
perspectiva e interpretación. - En una esfera tras otra, las explicaciones
tradicionales y/o religiosas fueron sustituidas
por intentos racionales y críticos de adquirir
conocimiento.
40El contexto de las dos grandes revoluciones
- La revolución americana (Guerra de Independencia
de las colonias americanas contra la metrópoli
británica, 1775-1783) y la Gran Revolución
Francesa de 1789 señalaron el triunfo de valores
laicos como la libertad y la igualdad sobre el
orden social tradicional (el Ancien Régime). - Y en Gran Bretaña, desde finales del siglo XVIII,
la Revolución Industrial... con la que surge la
sociedad capitalista industrial. Fechas
convencionales 1764 (año de instalación de la
máquina hiladora Jenny) y 1830 (fecha en que se
inaugura el ferrocarril Liverpool-Manchester).
41Nuevas interpretaciones del mundo
- La demolición de las formas de vida
tradicionales hizo que los pensadores aceptaran
el desafío de desarrollar nuevas interpretaciones
tanto del mundo social como del natural. Los
pioneros de la sociología Montesquieu, Comte,
Mill, Spencer... se vieron superados por los
acontecimientos que enmarcaban estas revoluciones
e intentaron comprender tanto su aparición como
sus posibles consecuencias. Las cuestiones a las
que estos pensadores decimonónicos intentaron
responder --Qué es la naturaleza humana? Qué es
lo que explica la estructura actual de la
sociedad? Cómo y por qué cambian las
sociedades? son las mismas a las que los
sociólogos pretenden contestar hoy en día.
Anthony Giddens, Sociología (cuarta edición),
Alianza, Madrid 2004, p. 33.
42La obsesión por los proyectos
- Lo que distinguió tajantemente la era moderna
respecto a otros períodos fue la obsesión por
diseñar y poner en marcha proyectos, la
inclinación a subordinar el presente --cada
presente sucesivo-- a un proyecto aún por
culminar. El proyecto inacabado de Habermas no
es más que una definición de la modernidad como
tal. Bauman en Zygmunt Bauman y Keith Tester, La
ambivalencia de la modernidad y otras
conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p. 101.
43Modernidad y crítica
- La modernidad comienza como una crítica de la
religión, la filosofía, la moral, el derecho, la
historia, la economía y la política. La crítica
es su rasgo distintivo, su señal de nacimiento. - () Los conceptos e ideas cardinales de la Edad
Moderna progreso, evolución, revolución,
libertad, democracia, ciencia, técnica nacieron
de la crítica. En el siglo XVIII la razón hizo la
crítica del mundo y de sí misma así transformó
de raíz al antiguo racionalismo y a sus
geometrías intemporales. Crítica de sí misma la
razón renunció a las construcciones grandiosas
que la identificaban con el Ser, el Bien y la
Verdad dejó de ser la Casa de la Idea y se
convirtió en un camino fue un método de
exploración. Octavio Paz, La otra voz, Seix
Barral, Barcelona 1990, p. 32.
44Modernidad y movilización social
- Karl Deutsch ha intentado definir la dinámica de
cambio social que está en la base de la
modernidad a través de su noción de movilización
social. - La movilización social sería el proceso según el
cual los ligámenes de los individuos con las
instituciones culturales, económicas, políticas y
primarias preexistentes son erosionadas y rotas,
de modo que estos vienen a estar libres o
disponibles para nuevas formas de conducta o
socialización. Salvador Giner, Sociología,
Península, Barcelona 1988, p. 232.
45La obsesión por el orden
- La modernidad y la conciencia de la
artificialidad del orden social son sinónimos. La
obsesión característicamente moderna por el orden
es el resultado de esa conciencia. Bauman en
Zygmunt Bauman y Keith Tester, La ambivalencia de
la modernidad y otras conversaciones, Paidos,
Barcelona 2002, p. 110.
46El nacimiento conjunto de la sociología y la
Modernidad
- La mayoría de los horrores de la indignidad y
de la degradación humanas producidas socialmente,
si no todos, son el producto colateral de la
búsqueda de orden y del miedo a las
perturbaciones. La modernidad, ella misma una
respuesta desesperada al desplome del orden
autorreproductivo del Antiguo Régimen, no ha
hecho más que llevar dichos sentimientos y sus
consecuencias a sus extremos más obsesivos y
radicales. Bauman en Zygmunt Bauman y Keith
Tester, La ambivalencia de la modernidad y otras
conversaciones, Paidos, Barcelona 2002, p. 78.
47El Holocausto, producto legítimo de la Modernidad
- La modernidad también se refiere a la
construcción de un mundo limpio,
transparente, predecible y en definitiva
ordenado. Ordenar significa hacer la realidad
distinta a como es, librándose de aquellos de sus
ingredientes que se consideran responsables de la
impureza, la opacidad o la contingencia de
la condición humana. Una vez uno se ha adentrado
por este camino, tarde o temprano tiene que
llegar a la conclusión de que se debe negar la
ayuda a algunas gentes, expulsándolas o
destruyéndolas en nombre de un bien mayor y de
una mayor felicidad para el resto. (...) El
Holocausto fue un producto legítimo de la
modernidad. Al fin y al cabo, se trataba de
utilizar la mejor tecnología a mano para limpiar
el mundo de aquellos elementos que se interponían
en el camino de la perfección. Bauman en Zygmunt
Bauman y Keith Tester, La ambivalencia de la
modernidad y otras conversaciones, Paidos,
Barcelona 2002, p. 84
48Dios ha muerto qué hacemos?
- La muerte de Dios como metáfora del final de
las creencias dogmáticas avaladas por la
tradición, y del final del Ancien Régime. - El Rey ha sido guillotinado, Dios ha muerto
(Nietzsche) y nos hacemos conscientes de la
artificialidad del orden social (1789 es la fecha
clave). Pero, en germen, ya el humanismo del
Renacimiento y la Ilustración del siglo XVIII...
Tres grandes opciones - (1) hagamos como que no lo sabemos, y ocultémoslo
a todo el mundo - (2)seamos como dioses
- (3) seamos seres humanos que aceptan su finitud.
49(1) Hagamos como que no lo sabemos...
- En EE.UU. el fenómeno del macartismo dejó sus
secuelas y el desarrollo posterior de la Guerra
Fría propició la aparición de una corriente
intelectual cuya influencia política fue
dejándose sentir paulatinamente dentro de las
filas del partido republicano hasta convertirse
en dominante durante los dos mandatos
presidenciales de George W. Bush. - A ella se adscribieron pensadores como Leo
Strauss, Eric Voegelin, Russell Kirk, Harry Jaffa
o William F. Buckley, entre otros. De todos
ellos, el más importante fue Leo Strauss,
profesor en la Universidad de Chicago y padre de
ese linaje neocon (...).
50...y ocultémoslo a todo el mundo
- Lo sorprendente del caso es que este amplio y
heterogéneo grupo de pensadores, surgido en la
década de los 50, se organizó en torno a una
afinidad despectiva que localizaba sus esfuerzos
en combatir no sólo la amenaza soviética sino,
principalmente, los iconos contractualistas,
empíricos y hedonistas que habían forjado los
principios lockeanos de la democracia
estadounidense. - A partir de esta afinidad el relato justificador
que unificó su estrategia fue lograr el
fortalecimiento de los cimientos religiosos que
habían traído consigo los peregrinos del
Mayflower y que habían sido carcomidos por el
relativismo liberal que impulsó la Declaración de
Independencia.
51Leo Strauss y los neocons en EE.UU.
- Como planteaba Leo Strauss en Derecho natural e
historia (1953), el nihilismo que padecía la
América del siglo XX tenía su origen en el
reconocimiento de la tolerancia y la idea de que
todo el mundo disfrutaba de un derecho individual
a la felicidad. - Si Estados Unidos quería ganar la guerra al
comunismo tenía que desandar el camino y retomar
la tradición previa a esa modernidad liberal
fraguada en 1776. - Como insistían los editoriales y los artículos de
la National Review, fundada por Buckley en 1955,
Norteamérica debía volver a las verdades
inspiradas en la revelación y desembarazarse de
los escenarios de consenso político creados por
el New Deal de Roosevelt.
52La Revolución Conservadora
- Pero, sobre todo, se debía impulsar una
Revolución Conservadora que introdujera un nuevo
lenguaje épico basado en la sencillez, el
heroísmo agónico y metáforas emotivas que
desperezaran y activaran la silenciosa y retraída
mayoría moral norteamericana que constituía el
pi-lar de la nación. - Voegelin -profesor en la Universidad de Luisiana
y miembro del Hoover Institute- no dudó en
disparar sus dardos dialécticos contra Hans
Kelsen, su antiguo maestro y teórico de la
democracia moderna, descalificándolo por ser un
positivista liberal que había desterrado a Dios
de la política democrática al haberla justificado
a través del poder aséptico de la ciencia y la
razón laicas... José Mª Lassalle, Afinidades
despectivas, El país, 7 de septiembre de 2008.
53(2) Seamos como dioses
- Seamos como dioses. Prometeísmo, sueños de
dominación sobre la naturaleza y la sociedad, y
de un imperio total de la razón. - Autocreación humana se extrema en Nietzsche,
pero ya está en Pico della Mirandola (los seres
humanos podemos ser todo cuanto queramos ser). - Descartes dueños y poseedores de la
naturaleza.
54La Oración sobre la dignidad humana
- Pico della Mirandola (1463-1494), uno de los
fundadores del pensamiento humanista europeo,
escribió en su famosísima Oración sobre la
dignidad humana - Por eso Dios escogió al hombre como obra de
naturaleza indefinida, y una vez que lo hubo
colocado en el centro del mundo, le habló así
--No te he dado un rostro, ni un lugar propio, ni
don alguno que te sea peculiar, oh Adán, para que
tu rostro, tu lugar y tus dones tú los quieras,
los conquistes y los poseas por ti mismo...
55- La naturaleza encierra a otras especies en leyes
por mí establecidas. Pero tú, que no estás
sometido a ningún límite, con tu propio arbitrio,
al que te he confiado, te defines a ti mismo. Te
he colocado en el centro del mundo, para que
puedas contemplar mejor lo que éste contiene. No
te he creado ni celeste ni terrestre, ni mortal
ni inmortal, para que por ti mismo, libremente, a
guisa de buen pintor o hábil escultor, plasmes tu
propia imagen. Podrás degenerar en cosas
inferiores, como son las bestias podrás, según
tu voluntad, regenerarte en cosas superiores, que
son divinas (G. Pico della Mirandola, De hominis
dignitate). - Siglos más tarde, Nietzsche extremará esta línea
de pensamiento en su idea de la autocreación
humana.
56(3) Seres humanos que aceptan su finitud
- Dios ha muerto somos frágiles y nos hemos
quedado solos, tras el derrumbe de los antiguos
valores y las viejas creencias. Un humanismo de
la autocontención, que acepta la finitud humana y
lucha contra el mal social (la injusticia). El
humanismo es inseparable de la historia moderna
de la desigualdad social (Alexis de
Tocqueville). - El camino del exceso lleva al palacio de la
sabiduría, declamó el poeta William Blake en los
inicios de la Modernidad. Hay que ponerlo en duda.
57Podemos vivir sin mitos?
- La pregunta de la Ilustración, aún sin respuesta
podemos vivir sin mitos? - (Sin alienaciones religiosas? Sin autoengaños
sentimentales? Sin ensoñaciones identitarias?
Sin historietas del origen? Sin falsa
consciencia política?)
58Si Dios no existe, todo está permitido
- De veras, señor Iván Karamazov?
- Sólo si no tenemos en cuenta al otro (que podemos
escribir con mayúsculas el Otro). - Es el gran principio de regulación no heterónoma
el respeto por el otro, y el cuidado del otro.
59Teseo lavando los cadáveres infantiles
- Teseo --nos recuerda José Jiménez Lozano--
aparece lavando los cadáveres de los niños
argivos en Las suplicantes de Eurípides. - Alguien que lo ve dice Qué horror! Y no se
avergonzó de andar entre esas corrupciones?, y
se le contesta No. Por qué ha de avergonzarse
el hombre de compartir el dolor del prójimo?
60Deseo de auxiliar
- Comenta Gilbert Murray La respuesta es
trascendente y acarrea largas consecuencias.
Viene a ser el parangón antiguo del beso que San
Francisco imprime en las llagas de los leprosos. - El hombre corriente se subleva a la vista de las
grandes miserias, y se inclina a despreciar y
hasta a odiar al que sufre mucho. Pero el
ilustrado ve las cosas con mucha mayor
profundidad, y su deseo desaparece ante el deseo
de auxiliar al semejante.
61Y comenta Jiménez Lozano
- Murray está en lo cierto la luz de la Razón
implica una antropología de la com-pasión y una
ética de la ayuda, y otra cosa es que la
Ilustración haya sido confiscada en provecho de
un estamento o clase, y la Razón haya sido
atomizada en razones prácticas e instrumentales,
autónomas de ella. José Jiménez Lozano, Segundo
abecedario, Anthropos, Barcelona 1992, p. 216.
62Tres etapas en la sisífica tarea de dar sentido
- 1 La fe en un orden social (y natural) con
garantía sobrenatural - 2 La fe burguesa en el progreso, en una
Historia (con mayúsculas) orientada (hacia un fin
predeterminado y cognoscible) - 3 Inmanencia tras la muerte de Dios somos
los seres humanos los que damos sentido. La
perspectiva trágica de Max Weber
63Tras haber comido del árbol del conocimiento...
- La cultura es un fragmento finito de entre la
incomprensible inmensidad del devenir del mundo,
al cual se ha conferido --desde el punto de vista
del ser humano-- un sentido y un significado.
(...) El destino de una época cultural que ha
degustado el árbol del conocimiento es el de
tener que saber que no podemos deducir el sentido
de los acontecimientos mundiales del resultado de
su estudio, por muy completo que éste sea. Por el
contrario, debemos ser capaces de crearlo por
nosotros mismos. También tiene que saber que los
ideales nunca pueden ser el producto de un
saber empírico progresivo. Y por lo tanto, que
los ideales supremos que más nos conmueven, sólo
se manifiestan en todo tiempo gracias a la lucha
con otros ideales, los cuales son tan sagrados
como los nuestros. Max Weber, La objetividad
del conocimiento en las ciencias y la política
sociales, en Sobre la teoría de las ciencias
sociales, Planeta-Agostini, Barcelona 1985, p. 54
y 19.
64Abolir la esclavitud y la tortura tareas todavía
pendientes
- Incluso ideales ilustrados tan básicos como la
abolición de la esclavitud y de la tortura
todavía están por realizar en nuestro
posmoderno y globalizado mundo de hoy. - Por una parte, en 2005 la OIT cifra en 123
millones el número de trabajadores forzosos en el
mundo. - Por otra parte, Amnistía Internacional denuncia
que la guerra contra el terrorismo que ha
emprendido EE.UU. se está llevando por delante
más de medio siglo de derecho internacional,
hasta el punto de que en 2004 el gobierno
estadounidense dio pasos para redefinir la
tortura (y poder aplicarla por sí mismo, al mismo
tiempo que subcontrataba tortura con países
donde la protección de los derechos humanos es
muy inferior, como Egipto o Arabia Saudí ).
65El problema más profundo Castoriadis en 1980
- Hablar de una sociedad autónoma --de la
autonomía de la sociedad no sólo respecto a una
determinada capa social dominante, sino respecto
a su propia institución, a sus necesidades, a sus
técnicas, etc.-- presupone al mismo tiempo que
los seres humanos tengan la capacidad y la
voluntad de autogobernarse, en el sentido más
completo de la palabra.
66- Durante mucho tiempo me formulaba la posibilidad
de una transformación radical y revolucionaria de
la sociedad en estos términos Tienen los seres
humanos la capacidad y, sobre todo, la voluntad
de autogobernarse? - Porque, a fin de cuentas, si lo quisieran nadie
podría impedir que así fuera esto lo sabemos
desde Rosa Luxemburg, desde La Boétie o incluso
desde los griegos.
67- Poco a poco, sin embargo, fue naciendo y
preocupándome, cada vez más, otro aspecto de la
cuestión la idea de que otra sociedad, una
sociedad autónoma, no supone solamente la
autogestión, el autogobierno o la
autoinstitución. - Exige además otra cultura, en el sentido más
profundo del término, otro modo de vida, otras
necesidades y otras orientaciones de la vida
humana. Cornelius Castoriadis y Daniel
Cohn-Bendit, De la ecología a la autonomía,
Mascarón, Barcelona 1982, p. 36.
68Promesas incumplidas de la modernidad
- Para Max Weber y, después, para los teóricos
críticos como Adorno y Marcuse, la promesa
ilustrada de que la racionalidad traería consigo
la libertad resultó vacía. Los individuos
supuestamente autónomos, liberados de las
autoridades de la tradición para forjar su propio
destino, ahora se ven sometidos a unos sistemas
que funcionan como máquinas. Según Charles
Taylor, es aquí donde vemos las tres grandes
enfermedades de la modernidad. El
individualismo...
69- ...El individualismo, aunque nos emancipa de
los órdenes sociales establecidos, nos confina en
la soledad de nuestro propio corazón
(Tocqueville) y suprime la dimensión heroica de
la vida, el objeto por el que merece la pena
morir. Después, la razón instrumental, que reduce
todas las cosas a un análisis coste-beneficio,
representa otra pérdida de autonomía. Y ambas se
combinan en el temor a que se imponga un
despotismo blando, organizado burocráticamente
y sin hallar oposición alguna en unos individuos
que solamente persiguen su propio interés. David
Lyon, Postmodernidad (segunda edición), Alianza,
Madrid 2000, p. 68.
70Evitar el pazguato optimismo progresista
- No podemos seguir compartiendo la ingenua fe
ilustrada en un progreso lineal. - Cualquier lectura invariablemente optimista de la
historia es una ilusión. - Rousseau tenía razón la aspiración a la
perfectibilidad no implica fe en el progreso.
Todorov prosigue
71- Los avances tecnológicos y científicos no sólo
no implican necesariamente la mejora moral y
política, sino que además no tienen nada de
lineal y a menudo pueden resultar nocivos. Al
proponerse transformar el mundo para hacerlo más
acorde con sus necesidades y deseos, nuestra
especie suele imitar al aprendiz de brujo. Los
agentes de esas transformaciones pueden prever
sus efectos inmediatos, pero no sus últimas
consecuencias, cuando hayan pasado décadas e
incluso siglos. Tzvetan Todorov, El espíritu de
la Ilustración, Galaxia Gutenberg/ Círculo de
Lectores, Barcelona 2008, p. 23.
72Las amenazas contra la razón y la libertad, 1
- Wright Mills los valores incorporados en el
análisis social clásico son básicamente razón y
libertad --hoy (años cincuenta del siglo XX)
gravemente amenazados--. - Dos generaciones después razón y libertad mucho
más deterioradas, y amenazas nuevas contra
valores básicos como la sostenibilidad. - Del horizonte de progreso al horizonte de
catástrofe no future (colapso ecológico, peak
oil, conflictividad social acrecentada...).
73Las amenazas contra la razón y la libertad, 2
- Vivimos la ruptura de la civilización, de la
historia. Lo que el capital globalizador pone
ahora en cuestión son todas las conquistas de la
Ilustración. - Hemos vivido 250 años en Occidente de la
soberanía popular y su poder legítimo delegado en
nuestros representantes por contrato social. Esas
fronteras ya no interesan a los globalizadores.
Todos los valores de nuestra civilización de
todas son ahora negados por el neoliberalismo
armado. Jean Ziegler entrevistado por Luis
Amiguet, difundido por Solidaridad-Net, noviembre
de 2004. Puede consultarse en la ciberrevista sin
permiso (www.sinpermiso.info)
74Sólo viejos francfortianos?
- Sólo viejos francfortianos como Jürgen Habermas
seguían clamando en el desierto durante el
apogeo del pensiero debole posmoderno por el
proyecto inacabado de la modernidad, leemos en
un texto del arquitecto Luis Fernández Galiano. - Bueno no hay que temer quedarse en minoría
sobre todo cuando la mayoría resulta seducida
por modas irreflexivas.
75Eclipse del proyecto de autonomía? Castoriadis
en 1989
- De las dos significaciones imaginarias nucleares
cuya lucha ha definido al Occidente moderno, la
expansión ilimitada del pseudo-dominio
pseudo-racional y el proyecto de autonomía, la
primera parece triunfar en toda línea, mientras
que la segunda parece sufrir un prolongado
eclipse. - La población se hunde en la privatización,
abandonando el ámbito público a las oligarquías
burocráticas, empresariales y financieras.
76- Surge un nuevo tipo antropológico de individuo
definido por su avidez, frustración y conformismo
generalizado (lo que en la esfera cultural se
denomina pomposamente posmodernidad). - Todo esto se materializa en pesadas estructuras
la carrera loca y potencialmente letal de una
tecnología autonomizada, el onanismo consumista,
televisivo y publicitario, la atomización social,
la rápida obsolescencia técnica y moral de
todos los productos, las riquezas que,
creciendo sin cesar, se nos escapan de las manos.
77- El capitalismo parece haber logrado fabricar al
fin el tipo de individuo que le corresponde
perpetuamente distraído, haciendo zapping de un
goce a otro, sin memoria ni proyecto, listo
para responder a todos los requerimientos de una
maquinaria económica que destruye cada vez más la
biosfera planetaria para producir ilusiones
denominadas mercancías. Cornelius Castoriadis,
Hecho y por hacer, en Escritos políticos,
edición de Xavier Pedrol, Los Libros de la
Catarata, Madrid 2006, p. 146.
78La cuestión del sentido
- Para el ser humano, en gran medida, la vida buena
es la vida con sentido tener una respuesta
convincente a las preguntas para qué estoy
viviendo, qué es lo que de verdad me importa. - El enorme problema, hoy por una parte, con el
tránsito a la modernidad y a la sociedad
capitalista se disolvieron los sentidos
prefijados (y administrados por el poder) que
encauzaban las vidas humanas en las sociedades
premodernas.
79- Por otra parte, el horizonte de aniquilación ante
el cual vivimos (donde está amenazado el futuro
de la convivencia civilizada, e incluso la mera
pervivencia de la especie humana) nos sitúa en
una perspectiva de extinción de sentido. - Sin poder recurrir a los sentidos predeterminados
por la autoridad religiosa o política, y con esa
terrible amenaza pendiente sobre los recursos de
sentido de los hombres y mujeres libres (el amor,
la creación, el compromiso con el otro), llevar
una vida buena se torna algo peculiarmente
difícil en las sociedades del siglo XXI.
80Cuando nuestras respuestas a la vida son
verdaderas...
- Durante los últimos dos siglos el pensamiento
filosófico y político ha sido dominado por la
idea de que el progreso encontraría soluciones a
los problemas más difíciles. - (...) El discurso político y filosófico es hoy
bastante débil, y el esquema se ha roto. No
quiere esto decir que no exista el progreso, ni
siquiera quiere decir que el progreso no procure
soluciones, pero lo cierto es que el esquema se
ha roto. Antes la gente vivía, moría, sobrevivía,
tenía un sentido y carecía de promesas de
soluciones...
81...en ese momento palpamos la eternidad
- Debemos atender la sugerencia de Spinoza en
lugar de vivir para programar una solución,
debemos vivir adecuadamente con lo que tengamos,
con lo que recibamos para vivir. Y cuando digo
adecuadamente me refiero a una vida llena de
respeto a las prioridades vitales y de respeto
hacia la esperanza. - Si viviéramos así, respondiendo adecuadamente a
la situación en la que estemos, en grupo o en
soledad, estaríamos rozando lo eterno... Estos
momentos históricos de lo eterno son bucles del
tiempo. - (...) Un ejemplo de organización política que
refleja esta idea es el movimiento zapatista, en
México. John Berger entrevistado en El País
Semanal, 31 de diciembre de 2005.
82Una reflexión sobre la misión histórica de la
sociología
- En sus orígenes y su desarrollo primero (de la
mano de los padres fundadores como Marx,
Durkheim o Weber), la sociología se propuso
--dicho de forma general-- comprender y acelerar
los procesos de modernización, la transición del
Ancien Régime a la sociedad industrial, que se
veía como inequívocamente positivo. - Un siglo y medio después, y a la vista de cómo se
han desarrollado las sociedades modernas, cabe
mantener ese objetivo?
83Occidente infiel a sus propios valores
- El pecado de Occidente no ha sido imponer sus
valores al resto del mundo, escribe Amin Maalouf
en El desajuste del mundo, sino por el contrario
haber renunciado a sus propios valores en
relación con los otros. - Predicar la autonomía y practicar la esclavitud
colonial, pongamos por caso.
84Ilustración fuera de Occidente
- Y Amartya Sen ha llamado la atención más de una
vez acerca de que algunos pensadores no
occidentales (y anteriores a la modernidad)
subrayaron también la búsqueda de la razón
frente a la dependencia de la tradición. - Ni una idea cualitativa de progreso
(reconocimiento del otro, resolución pacífica de
los conflictos, vida buena para todos y todas) ni
los demás ideales ilustrados son una especie de
coto vedado de Occidente.
85Stephen Bronner en su Reivindicación de la
Ilustración
- El espíritu político de la Ilustración
cristalizó en torno a los principios vinculados a
la idea de fomentar la responsabilidad de las
instituciones, la reciprocidad bajo la ley y un
compromiso para realizar experimentos de reforma
social. - La base del universalismo de la Ilustración se
halla en esos ideales, y no en el imperialismo,
el racismo o la manipulación de la libertad. Sin
ellos, la democracia es una palabra vacía.
86- El universalismo ilustrado no amenaza sino que
protege el ejercicio de la subjetividad. Se
atreve a hacer responsables a las instituciones
lo cual constituye un principio fundamental de
la democracia--, creando así las condiciones para
la expansión de la libertad individual. - Esta opinión inspiraría a los movimientos
liberales preocupados por las libertades civiles,
así como a los movimientos socialistas que se
proponían limitar el poder del capital.
87- La reciprocidad puede entenderse de la misma
manera también ella sustenta la idea liberal del
ciudadano mediante su imperativo inherentemente
democrático --.contrario a cualquier prejuicio
que le impone la inclusión del otro, así como
el rechazo socialista a identificar al trabajador
con un mero coste productivo. - La noción ilustrada de compromiso político es,
sin duda, lo único que mantiene la democracia
lozana y viva. Stephen Bronner, Reivindicación
de la Ilustración, Laetoli, Pamplona 2007, p. 29.
88En la segunda mitad del siglo XX...
- Choque de las sociedades industriales contra los
límites biofísicos del planeta Tierra, y
emergencia de una conciencia ecológica. - Así, el mundo occidental empieza a considerar al
ser humano como parte de la naturaleza --tal y
como lo habían hecho durante siglos las
comunidades tradicionales.
89Frenar selectivamente los procesos de
modernización
- Si hoy modernización significa en lo esencial
crecimiento económico, globalización mercantil y
dominio del capital financiero sobre el conjunto
de la sociedad, no estamos --como decía Pierre
Bourdieu-- ante una sociedad paradójica, que
siendo muy avanzada económica y científicamente,
está muy atrasada social y políticamente?
Bourdieu, Contrafuegos 2 --Por un movimiento
social europeo, Anagrama, Barcelona 2001, p. 31. - No debería la sociología, más que acelerar la
modernización, tratar de frenarla selectivamente?
90Por una crítica ilustrada de la Ilustración...
- ...y por una crítica moderna de la Modernidad. Lo
que hace aguas - la idea de progreso, y la de historia con
finalidad predeterminada - el orden patriarcal y el androcentrismo
- el prometeísmo que sobrevalora las capacidades
humanas - los excesos al tratar de racionalizar la historia
y la sociedad
91- una idea demasiado enfática del sujeto humano
racional y autónomo - la supuesta neutralidad de la técnica
- las Grandes Finalidades con Muchas Mayúsculas
Historia, Razón, Progreso, Proletariado,
Desarrollo... - Más allá de estos errores un humanismo
ilustrado, modesto, autolimitado, auocrítico, no
sexista, consciente de la finitud humana y de la
naturaleza entrópica del universo, crítico del
progreso y amigo de la naturaleza.
92Ecofeminismo crítico
- En España, Alicia Puleo defiende un ecofeminismo
crítico, que recoja la herencia del pensamiento
ilustrado (en la línea que fecundamente abrió en
nuestro país Celia Amorós) sin obviar por ello
los aspectos problemáticos y sombríos de la
Modernidad. - Puleo busca, nos dice, un ser humano
reconciliado con los demás seres vivos en un
momento particularmente dramático de la historia
en que la capacidad del ecosistema Tierra para
sustentarnos está desbordada. Intento esta
reconciliación con métodos homeopáticos,
tratando de curar las Luces con más Luces,
utilizando algunos elementos fundamentales de la
Ilustración para ir más allá de ella misma. Su
legado de crítica al prejuicio y sus ideas de
igualdad y autonomía son una base sólida para
combatir el sexismo, el racismo y el
etnocentrismo, el clasismo, la discriminación por
opción sexual y el antropocentrismo Alicia
Puleo, Ecofeminismo para otro mundo posible,
Cátedra (colección Feminismos), Madrid 2011, p.
30.
93Recuperar las Ilustraciones olvidadas
- La autora traza con rigor y tenacidad la
genealogía ilustrada del feminismo, el ecologismo
y la defensa de los animales no humanos se trata
de recuperar esas dos Ilustraciones olvidadas
que dieron lugar a líneas filosóficas feministas
(sirvan como ejemplos señeros Poullain de la
Barre u Olympe de Gouges) o críticas del
antropocentrismo excluyente (y aquí cabe
mencionar a Maupertuis o Voltaire, además del
mejor conocido Bentham). - Enlazar con esas tradiciones minoritarias nos
permitirá quizá esquivar algunos de los peligros
que acechan a los esfuerzos emancipatorios
contemporáneos, pues como dice Puleocorregir no
es destruir. La crítica feminista al sesgo
androcéntrico de la ciencia no ha de llevar a una
deslegitimación de la razón.
94El viejo desierto patriarcal, tras la niebla del
retivismo farragoso
- Erosionar las bases ilustradas de la Modernidad
sin distinción de sus componentes prepara el
terreno al retorno de las cadenas. El sueño de la
razón produce monstruos. Cuando sobrevenga el
cansancio ante los discursos ininteligibles de
algunos posmodernos que ocultan el vacío
conceptual tras la proliferación de las palabras,
cuando las mentes hayan perdido el entrenamiento
del pensar, agotadas por los vanos intentos de
encontrar alimento intelectual donde no lo había,
allí estarán esperando los predicadores con
textos simples e inapelables que dan respuesta
segura a toda pregunta sobre la conducta moral y
el sentido de la vida. El viejo desierto
patriarcal aguarda tras la niebla del relativismo
farragoso. (Puleo, op. cit., p. 432)
95Las letras minúsculas
- No tirar al bebé Ilustración por el sumidero,
junto con el agua sucia de la bañera. - Diría que podemos seguir siendo humanistas,
ilustrados o marxistas, pero sólo con minúsculas. - Sin volver nunca a escribir Razón, Humanidad
o Proletariado sin regresar jamás al delirio
megalómano de las mayúsculas.
96Hacia la Era de la Finitud?
- El mundo moderno, con la Ilustración, se soñó Era
de la Razón con la ilustración de la
Ilustración, con la autorreflexión de las Luces
sobre los límites de la razón, debería
transformarse en Era de la Finitud (nos recuerda
un filósofo de la finitud como Odo Marquard). Odo
Marquard, Glück im Unglück, Wilhelm Fink Verlag,
Paderborn 1996, capítulo 2. - Así debería ser... Melancolía del condicional.
De verdad seremos capaces de esa ilustración de
la Ilustración?
97Final con Alicia Puleo
- Huérfanos de guías providenciales y despojados
de coartadas teleológicas, descubrimos nuestra
insignificancia en la infinitud del cosmos. En el
universo desencantado por la ciencia, la técnica
y la filosofía, sólo una mirada empática hacia
humanos y no humanos puede rescatarnos del
nihilismo. - No somos los únicos seres arrojados a cruel
vorágine del devenir, poseemos el privilegio de
conceptualizarlo pero no la exclusividad de
vivirlo. El materialismo filosófico del Siglo de
las Luces incluyó la consideración moral hacia
todos los seres vivos capaces de sufrir. Al
franquear los límites de nuestra especie, daba un
primer paso hacia las éticas ecológicas
contemporáneas. - Vemos, pues, que esta evolución de la ética no
sólo es compatible con el espíritu ilustrado,
sino que pertenece a su misma historia, bien es
verdad que, como fuera el caso del feminismo, en
tanto pensamiento minoritario Alicia Puleo,
Ecofeminismo para otro mundo posible, Cátedra
(colección Feminismos), Madrid 2011, p. 433.