construire la

1
construire la civilisation de lamour

• QUEST-CE QUE
• LA DOCTRINE SOCIALE
• DE LÉGLISE ?
• Avec laimable autorisation de
• lauteur Abbé Marc-Antoine Fontelle et des
  éditions Téqui

2
Quelle définition peut-on donner de la D.S.E ?
a. Précisions de vocabulaire

• Il convient de redéfinir certains mots à sens
  multiples.
• 1. Le mot doctrine
• Il existe une confusion dans les esprits sur le
  sens des mots doctrine et programme, idéologie et
  système. On assimile souvent une doctrine à une
  idéologie ou à un programme. Le dictionnaire
  Grand Robert rapproche le mot doctrine des mots 
  dogme, opinion, système, théorie, thèse. Puis il
  donne la définition suivante  Ensemble de
  notions considérées comme vraies et par
  lesquelles on prétend fournir une interprétation
  des faits, orienter ou diriger laction de
  lhomme en matière religieuse, philosophique,
  scientifique, etc.

3
Le mot doctrine a une connotation

• Défini de la sorte, le terme doctrine a une
  connotation péjorative qui indique une rigidité
  certaine, une incapacité à sadapter à la
  réalité. Ladjectif doctrinaire sest souvent
  appliqué aux doctrinaires de tous bords, qui ont
  mis le monde à feu et à sang en voulant appliquer
  leurs doctrines sans tenir compte des hommes.
• Le mot doctrine vient du latin  doctrina. Nous
  trouvons la traduction suivante dans le
  dictionnaire latin-français de Felix Gaffiot 
  1) enseignement, formation théorique, éducation.
  2) art, science, doctrine, théorie, méthode. La
  racine de doctrina est le verbe  docere. Le même
  dictionnaire nous indique quil faut le traduire
  par  enseigner, instruire, montrer, faire
  voir. Une constatation simpose  la définition
  à partir du latin na pas le même sens que la
  précédente du Grand Robert.

4
Doctrine au sens premier

• Dans son sens premier, la doctrine est un
  enseignement, une éducation. Nous trouvons chez
  Jean Ousset la définition suivante du mot
  doctrine  La doctrine est donc lensemble
  ordonné de ces notions, de ces principes généraux
  (universels) qui demeurent au-dessus des
  événements, quels quils soient.1 La doctrine
  est la connaissance et la compréhension de la
  réalité, de lordre des choses voulu par Dieu.
  Cet ordre est objectif, inscrit dans lessence
  même des êtres. Cest pourquoi cet ordre naturel
  nest pas du domaine de laccidentel, du
  contingent, appelé à changer avec le temps, les
  hommes et les événements, mais du domaine de
  lessence des choses.

5
Définition

• La doctrine est un ensemble de principes, de
  vérités, mettant en évidence lordre naturel
  voulu et créé par Dieu, qui permettent déclairer
  toutes les actions particulières sans pour autant
  réduire la réalité à ce que nous pouvons en
  percevoir.
• Dans le langage de lÉglise, le mot doctrine a
  toujours désigné lensemble des vérités
  enseignées constamment par lÉglise. Il est
  pratiquement équivalent aux mots enseignement
  constant des vérités, des principes, et des
  valeurs.

6
ordonner la société au bien commun

• Le programme concerne ladaptation de la doctrine
  aux réalités changeantes. Suivant les époques,
  les hommes et les faits, on essaiera de trouver
  la meilleure application de la doctrine, sans
  pour autant la changer. Prenons lexemple du
  gouvernement. Selon les civilisations et les
  époques, il a pris des formes différentes. Il
  sest adapté aux temps. Néanmoins, les principes
  de gouvernement sont toujours les mêmes.
• Quelle que soit la nature du régime, la finalité
  et la raison dêtre du gouvernement sont
  dordonner la société au bien commun pour
  permettre aux âmes daimer plus facilement Dieu.

7
Lidéologie dictature dune réalité partielle

• Lidéologie, elle, est la dictature dune réalité
  partielle, qui devient la valeur suprême. Cest
  ainsi que le communisme est né de la constatation
  que tous les hommes ont le droit de profiter des
  biens matériels et que le bien commun est
  supérieur aux intérêts privés  léconomisme est
  une vision de la société réduite aux lois et aux
  valeurs mesurables des sciences économiques.
• À lorigine de toute idéologie, il y a une idée
  de penseurs ou de philosophes, qui imaginent des
  systèmes de société idéale. Ils créent une belle
  construction intellectuelle qui ne prend pas en
  considération la nature humaine, le temps et les
  mœurs. Ils réduisent ainsi la réalité à ce quils
  en perçoivent dans leurs salons ou dans leurs
  bureaux. Cette réduction consiste essentiellement
  à séparer lidée, le concept, dune chose ou dun
  être, de sa réalité profonde. Nous raisonnons sur
  le concept dhomme, mais pas sur la réalité
  concrète de M. Dupont,1 cest-à-dire un homme
  composé dun corps et dune âme, créé à limage
  et à la ressemblance de Dieu, devant louer,
  honorer et servir son Créateur.

8
idéologie qui ignore ou dissocie

• Toute idéologie, qui ignore ou dissocie les deux
  dimensions religieuse et sociale de lhomme, ne
  peut pas être cohérente avec la réalité.
  Lexpérience montre quelles sont si intimement
  liées que lorsquun gouvernement méprise lune,
  il finit toujours par négliger lautre. Du
  reste, les droits de lhomme nont de vigueur en
  réalité que là où sont respectés les droits
  imprescriptibles de Dieu, et lengagement des
  premiers est illusoire, inefficace et peu durable
  sils se réalisent en marge ou au mépris des
  seconds.1
• Le système sera lensemble des structures et des
  règles de la vie en société dépendant dune
  idéologie et appliquant celle-ci sur les plans
  économique, social et politique.

9
2. Le mot social

• Ce mot est employé dans des sens divers.
  Ladjectif désigne les rapports entre les
  catégories de la société (ex  les lois sociales,
  les relations sociales, la sécurité sociale... ).
  
• Dans un sens restreint, social est pris au sens
  de problèmes sociaux (la question ouvrière).
• Cependant, le mot social a une signification plus
  large  il qualifie tout ce qui a rapport à la
  vie en société, aux relations des personnes entre
  elles ou avec des collectivités.

10
b. Définition de la D.S.E.

• La D.S.E. est un ensemble de vérités morales et
  religieuses quil faut croire, mais surtout
  penser et aimer. Cest aussi un ensemble de
  principes que nous devons mettre en pratique 
  Des principes sociaux ne doivent pas seulement
  être exposés, mais aussi appliqués. La chose est
  encore plus vraie de la doctrine sociale de
  lÉglise, dont la lumière est la vérité,
  lobjectif la justice et lénergie principale
  lamour.1

11
Jean-Paul II dit en dautres termes

• Elle nest pas non plus une idéologie, mais la
  formulation précise des résultats dune réflexion
  attentive sur les réalités complexes de
  lexistence de lhomme dans la société et dans le
  contexte international, à la lumière de la Foi et
  de la Tradition ecclésiale.
• Son but principal est dinterpréter ces
  réalités, en examinant leur conformité ou leurs
  divergences avec les orientations de
  lenseignement de lÉvangile sur lhomme et sur
  sa vocation à la fois terrestre et
  transcendante  elle a donc pour but dorienter
  le comportement chrétien. Cest pourquoi elle
  nentre pas dans le domaine de lidéologie mais
  dans celui de la théologie et particulièrement de
  la théologie morale.
• Lenseignement et la diffusion de la doctrine
  sociale, font partie de la mission
  dévangélisation de lÉglise. Et sagissant dune
  doctrine destinée à guider la conduite de la
  personne, elle a pour conséquence lengagement
  pour la justice de chacun suivant son rôle, sa
  vocation, sa condition.1

12
La D.S.E. est un ensemble

• La D.S.E. est un ensemble de valeurs, une
  hiérarchie des valeurs quil faut respecter,
  défendre et aimer. Ces valeurs sont des exigences
  fondamentales de la condition humaine créée en
  vue de sa fin surnaturelle, la vision
  béatifique.1
• Le Catéchisme de lÉglise Catholique résume ainsi
  ce quest la D.S.E. La doctrine sociale de
  lÉglise propose des principes de réflexion
  elle dégage des critères de jugement elle donne
  des orientations pour laction.2

13
La D.S.E. est une doctrine

• La D.S.E. est une doctrine, cest-à-dire un
  enseignement constant de lÉglise en matière
  sociale, mais cet enseignement, tout en étant
  fidèle à ses principes, doit toujours sadapter
  aux situations changeantes de la vie de la
  société. Lenseignement social de lÉglise
  comporte un corps de doctrine qui sarticule à
  mesure que lÉglise interprète les événements au
  cours de lhistoire, à la lumière de lensemble
  de la parole révélée par le Christ Jésus avec
  lassistance de lEsprit Saint.
• Cet enseignement devient devient dautant plus
  acceptable pour tous les hommes de bonne volonté
  quil inspire davantage la conduite des
  fidèles.1

14
Constant et toujours nouveau

• Jean-Paul II nous dit à ce sujet 
• En effet, continuité et renouvellement
  apportent une confirmation de la valeur constante
  de lenseignement de lÉglise. Ces deux qualités
  caractérisent son enseignement en matière
  sociale.
• Dun côté, cet enseignement est constant parce
  que identique dans son inspiration de base, dans
  ses principes de réflexion, dans ses critères
  de jugement, dans ses directives daction
  fondamentales et surtout dans son lien essentiel
  avec lÉvangile du Seigneur  dun autre côté, il
  est toujours nouveau parce que sujet aux
  adaptations nécessaires et opportunes entraînées
  par les changements des conditions historiques et
  par la succession ininterrompue des événements
  qui font la trame de la vie des hommes et de la
  société.1

15
Nous pouvons retenir

• Nous pouvons retenir pour notre étude la
  définition que donne Mgr Guerry 
• La Doctrine Sociale de lÉglise est un ensemble
  de conceptions (fait de vérités, de principes et
  de valeurs), que le Magistère vivant puise dans
  la loi naturelle et la révélation, et quil
  adapte et applique aux problèmes sociaux de notre
  temps afin daider, selon la manière propre de
  lÉglise, les peuples et les gouvernants à
  organiser une société plus humaine, plus conforme
  au Dessein de Dieu sur le monde.1

16
II. Nature des principes enseignés par la D.S.E.

• LÉglise enseigne des principes daction
  respectant la totalité de lêtre humain créé en
  vue de sa fin surnaturelle. Ces vérités, ces
  principes et ces valeurs reposent sur lordre
  naturel des choses voulu par Dieu.
• Ces principes doivent être vécus par tous afin de
  créer les conditions sociales, selon la formule
  consacrée de Pie XII  Comme si depuis deux
  mille ans ne vivait pas et ne persévérait pas
  dans lâme de lÉglise le sentiment de la
  responsabilité collective de tous pour tous, ce
  sentiment qui a poussé et pousse encore les âmes
  jusquà lhéroïsme charitable des moines
  agriculteurs, des libérateurs desclaves, des
  guérisseurs de malades, des messagers de foi, de
  civilisation et de science à toutes les
  générations et à tous les peuples, en vue de
  créer des conditions sociales qui nont de valeur
  que pour rendre à tous possible et aisée une vie
  digne de lhomme et du chrétien.1

17
Ces principes daction

• Ces principes daction ne sont pas nouveaux
  puisquils se trouvent tous dans la Bible et plus
  particulièrement dans lÉvangile. La sagesse
  païenne antique en connaissait certains puisque,
  par la raison, nous pouvons presque tous les
  retrouver dans leurs dimensions pratiques, mais
  lÉglise nous en montre la cohérence, le
  fondement et la finalité.1
• Tout ceci fera dire à Jean XXIII  La doctrine
  sociale de lÉglise catholique a, sans le moindre
  doute possible, une valeur permanente. Son
  principe essentiel est que lhomme est le
  fondement, la cause et la fin de toutes les
  institutions sociales lhomme, être social par
  nature et élevé à un ordre de réalités qui
  transcendent la nature.2

18
pas un programme tout fait

• La D.S.E. nest pas un programme tout fait quil
  ny aurait plus quà appliquer. Elle ne donnera
  pas de solutions concrètes pour tel cas
  particulier. Son rôle nest pas dêtre une super
  casuistique, où il y aurait une réponse
  préétablie,1 un bon truc qui marcherait
  chaque fois, pour chaque situation possible et
  imaginable. Bien au contraire, elle a pour
  objectif premier de former les consciences afin
  que, dans telle situation donnée, chaque personne
  puisse réagir et agir avec un jugement droit et
  éclairé par lesprit évangélique. Elle aide les
  chrétiens à construire la civilisation de
  lamour selon la foi, lespérance et la charité
  chrétienne.

19
éviter toutes confusions

• Pour éviter toutes confusions, il est très
  important de rappeler quentre les différents
  systèmes liés aux temps dont ils dépendent,
  lÉglise ne peut être appelée à adopter lun
  plutôt que lautre. Dans les limites de la loi
  divine qui vaut pour tous et dont lautorité
  oblige non seulement les individus, mais les
  peuples, il y a un large champ et une liberté de
  mouvement pour les formes les plus variées des
  conceptions politiques.1
• Limportant nest pas la forme du gouvernement
  mais lesprit quil donne à la société, car de
  la forme de la société dépend le bien ou le mal
  des âmes. Les lois influant sur la mentalité des
  personnes, il est indispensable den faire de
  bonnes et de créer un bon cadre de vie.
• Mais en ce qui concerne la royauté, la république
  ou la démocratie, lÉglise ne prend pas position
  et laisse les laïcs à leur responsabilité de
  gérer le domaine temporel.

20
pas une troisième voie

• Jean-Paul II ne fait que réaffirmer ce principe 
  
• LÉglise na pas de solutions techniques à
  offrir, elle ne propose pas de systèmes ou de
  programmes économiques ou politiques, elle ne
  manifeste pas de préférence pour les uns ou pour
  les autres, pourvu que la dignité de lhomme soit
  dûment respectée et promue, et quelle-même se
  voit laisser lespace nécessaire pour accomplir
  son ministère dans le monde. ... La doctrine
  sociale de lÉglise nest pas une troisième
  voie entre le capitalisme libéral et le
  collectivisme marxiste, ni une autre possibilité
  parmi les solutions moins radicalement marquées 
  elle constitue une catégorie en soi.1
  Capitalisme libéral et collectivisme marxiste ont
  ce point commun, partagé par la plupart des
  systèmes politiques, dêtre situés sur un axe
  naturaliste et ignorant toute transcendance.
• La D.S.E. est ailleurs, ou plutôt au-dessus.
  Elle donne les orientations et rappelle les
  principes qui respectent cette transcendance. En
  ce sens, elle nest pas comparable à un système
  politique  son application relève de la charité
  politique.

21
III. Doù vient lexpression D.S.E. ?

• a. Relative nouveauté de lexpression
• Lexpression Doctrine Sociale de lÉglise est
  récente dans le magistère de lÉglise et ne
  remonte quà une cinquantaine dannées. Avec la
  révolution industrielle, lÉglise a dû intervenir
  de façon explicite et systématique pour redéfinir
  tous les principes chrétiens de vie sociale,
  ainsi que la hiérarchie des valeurs, à cause de
  la sécularisation et de la déchristianisation de
  la société occidentale. Le phénomène prenant
  toujours plus dampleur avec le temps, lÉglise
  sest vue dans lobligation détudier le sujet
  plus profondément et den faire une discipline à
  part, relevant de la théologie morale. Cest
  pourquoi, les différentes expressions ne trouvent
  leurs origines quà partir de la fin du XIXe
  siècle.

22
b. Différentes dénominations

• Pie XI emploie lexpression doctrine sociale et
  économique de lEncyclique Rerum novarum dans
  lEncyclique Quadragesimo anno au numéro 19,
  puis, au numéro 21, il parle de science sociale
  catholique. Pie XII se réfère quelquefois à
  lexpression D.S.E. Jean XXIII la mentionne
  explicitement dans ses deux encycliques sociales
  Mater et Magistra (n218, 226, 229, etc.) et
  Pacem in terris. Le Concile Vatican II utilise
  aussi cette appellation. Jean-Paul II sen sert
  fréquemment.
• Nous trouvons aussi dautres expressions
  recouvrant la même réalité  doctrine sociale
  catholique (Lettre à Mgr Liénart en 1929 et
  lEncyclique Laborem exercens au numéro 4) 
  doctrine sociale chrétienne dans lEncyclique
  Sollicitudo rei socialis au numéro 8  Pie XII
  utilise dans son Radio Message de Noël 1951,
  lexpression ordre social chrétien.