TEMA II' CULTURA Y COMUNICACIN' SEMITICA DE LA CULTURA

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TEMA II.- CULTURA Y COMUNICACIÓN. SEMIÓTICA DE LA
CULTURA

• II.A.- CULTURA Y LENGUAJE. LA COMUNICACIÓN
  CULTURAL
• II.B.- LA CULTURA COMO TEXTO. LOS CÓDIGOS
  CULTURALES
• II.C.- CULTURA Y SEMIÓTICA. SEMIÓTICA DE LA
  CULTURA

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SEMIÓTICA DE LA CULTURA
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1.- CULTURA Y COMUNICACIÓN

• El vínculo orgánico entre la cultura y la
  comunicación constituye uno de los fundamentos de
  la culturología actual. Una consecuencia de esto
  es el traslado de modelos y términos tomados de
  la teoría de la comunicación a la esfera de la
  cultura (Iuri Mijail Lotman La semiosfera II.
  Semiótica de la cultura, del texto, de la
  conducta y del espacio Madrid, Cátedra /
  Universitat de València (1998), pág. 42).
• Aclara U. Eco
• i) La cultura por entero debe estudiarse como
  fenómeno semiótico ii) todos los aspectos de la
  cultura pueden estudiarse como contenidos de una
  actividad semiótica. La hipótesis radical suele
  circular en sus dos formas más extremas, a saber
  la cultura es sólo comunicación y la cultura
  no es otra cosa que un sistema de significaciones
  estructurales. Como estas dos fórmulas están
  bajo sospecha de idealismo, Eco aconseja que se
  reformulen de la siguiente manera la cultura
  por entero debería estudiarse como un fenómeno de
  comunicación basado en sistemas de
  significación. Lo que significa que no sólo
  puede estudiarse la cultura de ese modo, sino
  que, además, sólo estudiándola de ese modo pueden
  esclarecerse sus mecanismos fundamentales

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1.- CULTURA Y COMUNICACIÓN

• Ambas hipótesis se refuerzan mutuamente, puesto
  que, como afirma el mismo Eco, en la cultura
  cada entidad puede convertirse en fenómeno
  semiótico. Las leyes de la comunicación son las
  leyes de la cultura. La cultura puede ser
  enteramente estudiada bajo el punto de vista
  semiótico. La semiótica es una disciplina que
  puede y debe ocuparse de toda cultura (Eco, U.
  La estructura ausente. Introducción a la
  semiótica Barcelona, Lumen (1989), pág. 33)
• La base del estudio de la cultura la constituyen
  los mecanismos semióticos, en tanto teoría de los
  códigos y en tanto teoría de la producción de
  signos. El primer mecanismo tiene que ver con la
  significación y el sistema, el segundo con la
  comunicación en tanto proceso, mejor dicho, con
  el proceso comunicativo. Según Lotman, los
  mecanismos semióticos están relacionados

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1.- CULTURA Y COMUNICACIÓN

• 1º) con la conservación y transmisión de signos y
  textos
• 2º) con su circulación y transformación
• 3º) con la producción de nuevos signos e
  información nueva.
• Los primeros mecanismos determinan la memoria de
  la cultura, su relación con la tradición y
  mantienen los procesos de su autoidentificación.
• Los segundos, determinan la comunicación tanto
  intracultural como intercultural, la traducción,
  etc. En estos dos mecanismos es importante
  destacar el aspecto comunicativo de la cultura.
  Ahora bien, Los enlaces comunicativos se
  realizan en forma de transmisión de cierto
  mensaje en un determinado sistema. El objetivo de
  esa transmisión es trasladar el mensaje del
  destinador al destinatario (Lotman LA
  SEMIOSFERA II Madrid, Cátedra / Universitat de
  València (1998), pág. 26).
• Y los terceros mecanismos garantizan la
  posibilidad de innovación y están relacionados
  con diversa actividad creativa.

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1.- CULTURA Y COMUNICACIÓN

• CULTURA Y MEMORIA. Este es un punto al que Lotman
  le presta una especial atención.
• Tanto el lenguaje, como el arte y la moda (como
  muchas otras cosas), entran en un complejo todo
  heterogéneo y polifuncional que llamamos
  cultura. Sin embargo, los cambios del lenguaje
  suceden a lo largo de siglos, mientras que la
  moda de la era moderna cambia de código todos los
  años (Lotman LA SEMIOSFERA II, pág. 153).
• Las ruedas de la cultura giran en diferente
  velocidad. Por ejemplo, en la historia de la
  técnica y, en general, en la historia de la
  cultura material está funcionando el último
  corte temporal de la misma. Cada nuevo invento
  entregará al museo los anteriores. Éstos ya nunca
  más se utilizarán en su función inmediata. En
  este sentido, la historia de la técnica es
  historia en el pleno sentido de la palabra.

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1.- CULTURA Y COMUNICACIÓN

• Los aspectos semióticos de la cultura (por
  ejemplo, la historia del arte) se desarrollan,
  más bien según leyes que recuerdan las leyes de
  la memoria, bajo las cuales lo que pasó no es
  aniquilado ni pasa a la inexistencia, sino que,
  sufriendo una selección y una compleja
  codificación, pasa a ser conservado, para, en
  determinadas condiciones, de nuevo manifestarse
  (Lotman, o.c. II, pág. 153).
• Tratándose de la técnica, los individuos de una
  determinada época utilizan siempre, en la medida
  de lo posible, la técnica de su época para no ser
  atrasados. En cambio, es ingenuo pensar que
  los lectores de poemas y novelas o los visitantes
  de museos, para no hallarse atrasados deben
  volver las espaldas a las obras maestras del
  pasado (Lotman, o.c. II, pág. 153).
• Los códigos de la memoria funcionan de manera
  distinta.

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1.- CULTURA Y COMUNICACIÓN

• La constante actualización de diversos textos de
  épocas pasadas, la constante presencia
  consciente e inconsciente de estados profundos,
  a veces muy arcaicos, de la cultura en el corte
  sincrónico de ésta, el diálogo activo de la
  cultura del presente con variadas estructuras y
  textos pertenecientes al pasado, hacen dudar que
  el evolucionismo trivial, según el cual el pasado
  de la cultura se asemeja a los dinosaurios
  fósiles, y la rigurosa linealidad de su
  desarrollo sean instrumentos de investigación
  adecuados. A veces el pasado de la cultura
  tiene más importancia para su estado futuro que
  su presente (Lotman, o.c. II, pág. 154).
• La cultura es una forma de memoria colectiva, que
  está sometida a las leyes del tiempo las leyes
  de la memoria son las leyes del tiempo -, y a
  la vez dispone de mecanismos que se resisten al
  devenir del tiempo. La memoria colectiva tiene
  muchos aspectos. Aquí, siguiendo a Lotman, nos
  centramos sólo el aspecto semiótico.

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1.- CULTURA Y COMUNICACIÓN

• Lotman toma punto de partida de sus
  consideraciones semióticas sobre la unidad de
  cultura y memoria, la determinación de la cultura
  como lenguaje y comunicación. Los estudios del
  lenguaje dar mayor rigor a la idea de sistema
  modelizante, por el que es posible superar el
  formalismo y el estructuralismo. Dicho sistema es
  completado por la noción de memoria, que debe
  interpretarse en el sentido que se le da en la
  teoría de la información y en cibernética es
  decir, la facultad que poseen determinados
  sistemas de conservar y acumular información.
• Desde el punto de vista de la semiótica, la
  cultura es una inteligencia colectiva y una
  memoria colectiva, esto es, un mecanismo
  supraindividual de conservación y transmisión de
  ciertos comunicados (textos) y de elaboración de
  otros nuevos. En este sentido, el espacio de la
  cultura puede ser definido como un espacio de
  cierta memoria común, esto es, un espacio dentro
  de cuyos límites algunos textos comunes pueden
  conservarse y ser actualizados. La actualización
  de éstos se realiza dentro de los límites de
  alguna invariante de sentido que permite decir
  que en el contexto de la nueva época el texto
  conserva,

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1.- CULTURA Y COMUNICACIÓN

• con toda la variancia de las interpretaciones, la
  cualidad de ser idéntico a si mismo. Así, pues,
  la memoria común para el espacio de una cultura
  dada es asegurada, en primer lugar, por la
  presencia de algunos textos constantes y, en
  segundo lugar, o por la unidad de los códigos, o
  por su invariancia, o por el carácter
  ininterrumpido y regular de su transformación
  (Tolman LA SEMIOSFERA I Madrid, Cátedra /
  Universitat de València (1996), pág. 157).
• Tolman insiste continuamente en dos puntos
  básicos de la memoria primeramente en el
  carácter no hereditario de la memoria colectiva y
  en segundo lugar en su condición de memoria
  variada, en el sentido de que su unidad sólo
  existe en cierto nivel, pues supone la presencia
  de dialectos de la memoria parciales que
  corresponden a la organización interna de las
  colectividades que constituyen el mundo de la
  cultura dada (Lotman, o.c. I, pág. 157). La
  memoria tiende a su individualización, dándo a su
  estructura un carácter dinámico, que hace posible
  la presencia de subestructuras culturales con
  diferente composición y volumen de memoria. Esto
  muestra dos características importantes de la
  cultura

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1.- CULTURA Y COMUNICACIÓN

• a) la organización sistemática (la memoria es un
  sistema que define a la memoria toda cultura
  necesita unas fronteras sistemáticas, que se
  definen sobre el fondo de una oposición entre
  cultura y no-cultura) y b) la dimensión
  comunicacional (cada cultura construye un sistema
  de comunicación). Una cultura es, pues, memoria,
  sistema, organización sistemática y comunicación.
  El mérito de la Escuela semiótica de Tartu-Moscú
  en su análisis semiótico de la cultura está en
  que introduce la historia, que estaba ausente en
  el estructuralismo. Cada cultura tiene su
  historia en la que constantemente se hallan, se
  descubren, se sacan del polvo de las bibliotecas
  monumentos desconocidos del pasado. Es cuando
  surgen las interpretaciones o comentarios, que
  son el testimonio del paso del texto o de los
  textos a la esfera de la colectividad con otro
  volumen de memoria. Por esto cada cultura define
  su paradigma de qué se debe recordar (esto es,
  conservar) y de qué se ha de olvidar (Lotman,
  o.c. I, pág. 160). La cultura, es memoria
  selectiva, en correspondencia con el tipo de
  memoria inherente a ella, selecciona en toda esa
  masa de comunicados lo que, desde su punto de
  vista, son textos, es decir, está sujeto a
  inclusión en la memoria colectiva (Lotman, o.c.
  I, pág. 85).

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1.- CULTURA Y COMUNICACIÓN

• Pero es también la cultura la que define lo que
  hay que olvidar junto con los mecanismos de
  funcionamiento y evolución, la cultura tiene el
  mecanismo de organización del olvido (cfr.
  Lotman, o.c. III, pág. 174ss).
• La cultura produce el olvido de tres maneras
  diferentes a) la primera forma remite a la
  selección que realiza el mismo texto cultural,
  fijando algunos elementos y excluyendo otros. b)
  La segunda forma se basa en el principio de
  economía propio de toda cultura, por el que
  excluye, destruye, o abandona los textos
  culturales cuando surgen nuevos textos. c) La
  tercera forma es la petición de olvido
  obligatorio de determinados aspectos de la
  experiencia histórica, ya que el dinamismo
  cultural propicia una expansión de la memoria
  colectiva, mientras que la decadencia social va
  acompañada de una calcificación de la memoria
  colectiva.
• Desde el punto de vista filosófico, es digna de
  tenerse en cuenta la obra de Paul Ricoeur LA
  MEMORIA, LA HISTORIA, EL OLVIDO (Madrid, Trotta,
  2003), en la que retoma la problemática de la
  narración histórica, que tanto tiene que ver con
  la cultura y la memoria colectiva, en sus dos
  aspectos fundamentales la memoria y el olvido.

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2.- CULTURA Y LENGUAJE

• La cultura sin el lenguaje es inconcebible. Toda
  actividad cultural lleva implícito algún tipo de
  lenguaje, por el que se lleva a cabo la
  comunicación cultural. La cultura aparece como un
  sistema de lenguajes Lotman habla del
  poliglotismo de la cultura (Lotman LA
  SEMIOSFERA I, pág. 83) cuyas manifestaciones
  concretas son los textos de esa cultura. Según
  Lotman, desde el punto de vista del estudio de
  la cultura, sólo existen los mensajes que son los
  textos. Todos los otros, diríase, no existen y no
  son tomados en consideración por el investigador.
  En este sentido podemos decir que la cultura es
  un conjunto de textos o un texto construido de
  manera compleja (Lotman, o.c., I, pág. 167. Cfr.
  Lotman, o.c. III, pág. 178)). De donde se deduce
  que la cultura es también un sistema de textos.
  Las culturas, por ser sistemas comunicativos se
  crean basándose en ese sistema semiótico o
  sígnico universal que es el lenguaje. Desde esta
  perspectiva, el texto ya no es considerado como
  algo aislado, sino un espacio semiótico, en cuyo
  interior los lenguajes interactuan, se
  interfieren y se autoorganizan. La cultura
  representa, pues, un mecanismo políglota. De aquí
  se deduce que ninguna cultura puede ser definida
  como una sola lengua. Lotman afirma más todavía
  la cultura como fenómeno sígnico hace suponer que
  lo normal es que los que intercambian información
  no usen un código común sino dos diferentes que
  hasta cierto punto se inteceptan, lo cual hace
  comprender que el acto comunicativo no es una
  recepción pasiva

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2.- CULTURA Y LENGUAJE

• de una transmisión comunicativa, sino una
  traducción, una recodificación del mensaje por
  parte del que lo recibe.
• A la luz de lo dicho, el texto se presenta ante
  nosotros no como la realización de un mensaje en
  un solo lenguaje cualquiera, sino como un
  complejo dispositivo que guarda variados códigos,
  capaz de transformar los mensjes recibidos y de
  generar nuevos mensajes, un generador
  informacional que posee rasgos de una persona con
  un intelecto altamente desarrollado. En relación
  con esto cambia la idea que se tenía sobre la
  relación entre el consumidor y el texto. En vez
  de la fórmula el consumidor descifra el texto,
  es posible una más exacta el consumidor trata
  con el texto. Entra en contactos con él. El
  proceso de desciframiento del texto se complica
  extraordinariamente, pierde su carácter de
  aontecimiento finito que ocurre una sola vez,
  tornándose más parecido a los actos, que ya
  conocemos, de trato semiótico de un ser humano
  con otra persona autónoma (Lotman, o.c. I, pág.
  82)
• Podemos hablar, pues, de juegos semióticos de
  los lenguajes culturales, por los que la cultura
  aparece como un conjunto unificado de sistemas de
  modelizaciones donde cada sistema es
  considerado como la producción de un gran texto
  la cultura que debe ser leido e
  interpretado.

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2.- CULTURA Y LENGUAJE

• Los textos culturales se expresan en numerosos
  sistemas o modelos los mitos, los ritos, las
  religiones, el arte, la literatura, la ciencia,
  la filosofía, el teatro, la música, la danza, la
  arquitectura, las modas, la radio, el cine, la
  televisión, etc. Gracias a los sistemas de
  modelaje, que son los códigos, la cultura forja
  continuamente textos de modo que mientras la
  cultura aparece como un sistema de textos, es
  comprendida ella misma como texto, la
  comunicación es considerada como un proceso
  semiótico, y por tanto lingüístico, que incluye
  a) elementos de intencionalidad comunicativa
  entre emisores y receptores, b) un sistema de
  signos para codificar mensajes y c) los actos
  concretos de comportamento comunicativo. Por
  tanto, en la esfera semiótica de la semiótica
  de la cultura la cultura se entiende en
  ralación con los universos semánticos que abarcan
  las construcciones de sistemas culturales. El más
  común y conocido de esos sistemas es la lengua,
  pero existen otros que gracias al desarrollo
  tecnológico tienen una gran relevancia social y
  se imponen cada vez más en nuestra cultura los
  medios audiovisuales y electrónicos que
  configuran bloques de sentido en espacios cada
  vez más amplios y compartidos.

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II.B.- LA CULTURA COMO TEXTO. LOS CÓDIGOS
CULTURALES

• La semiótica, según Saussure, la semiología, es
  la ciencia que estudia los modos de producción,
  de funcionamiento y de recepción de los
  diferentes sistemas sígnicos que posibilitan y
  llevan a cabo una comunicación o semiosis entre
  individuos y colectividades, incluso entre
  culturas. La palabra semiosis expresa la
  actividad misma de la comunicación, es el proceso
  de interacción comunicativa. La semiosis es, por
  tanto, una actividad o acción contextualizada por
  la que distintos sistemas se significaciones
  crean y transmiten sentidos pasando desde el
  lenguaje verbal al no verbal (el icónico, el
  gestual, etc). Algunos autores, por ejemplo, U.
  Eco, prefieren usar más la expresión función
  semiótica (U. Eco TRATADO DE SEMIÓTICA GENERAL
  Barcelona, Lumen (2000), pág. 83s).
• Existe una función semiótica cuando el plano de
  la expresión y el plano del contenido están en
  correlación. Siempre que exista esa correlación
  existe un signo. Desde este punto de vista, la
  definición de Saussure del signo como
  correspondencia entre un significante (plano de
  expresión) y significado (plano de contenido) es
  válida. De ahí se deduce que un

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II.B.- LA CULTURA COMO TEXTO. LOS CÓDIGOS
CULTURALES

• un signo no es una entidad semiótica fija, este
  es un concepto ingenuo de signo, sino el lugar
  de encuentro de elementos mutuamente
  independientes de dos sistemas diferentes y
  asociados por una correlación codificadora (Eco,
  o.c., pág. 84). Hjelmslev asentó claramente que
  no existen signos sin funciones semióticas
  (PROLEGÓMENOS A UNA TEORÍA DEL LENGUAJE Madrid,
  Gredos). Podemos decir que el signo se produce a
  través de una pragmática del lenguaje, según unos
  códigos. Éstos, los códigos, no originan los
  signos, únicamente proporcionan las reglas para
  crearlos.
• Una de las tareas propias de la semiótica general
  es definir el lugar del lenguaje (de la
  lingüística) en la semiótica. Se han formulado
  varias hipótesis
• a) una primera hipótesis, defendida
  principalmente por Saussure y Peirce, es el que
  lenguaje es un sistema de signos entre otros. Se
  viene a decir que la lingüística es abarcada por
  la semiótica
• b) una seguna hipótesis, defendida por R.
  Barthes, establece que todo sistema de signos, en
  la medida en que debe ser pensado,

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II.B.- LA CULTURA COMO TEXTO. LOS CÓDIGOS
CULTURALES

• reconstruido e interpretado por el lenguaje
  humano, está subordinado a las estructuras del
  lenguaje esta hipótesis tiende a hacer de la
  ligüística el modelo rector de la semiótica, y no
  ya una simple rama de ésta última
• c) U. Eco intentó una vasta sistematización de
  la semiótica a partir de una teoría de los
  códigos y de un teoría de la producción de
  signos.
• En culquier caso está claro que la función
  semiótica, mediante un proceso de codificación,
  tiene como objetivo principal transmitir un
  mensaje. La función semiótica se confunde, pues,
  con la función comunicativa.
• Recordemos la estructura de la comunicación.
• Según Metz, en cualquier caso de comunicación nos
  encontramos ante un texto, como resultado de la
  coexistencia de varios códigos o/y subcódigos.
  Aplicado este principio a la semiótoca de la
  cultura, ésta trabaja con los textos. Lo que
  interesa ahora es la descripción e interpretación
  del texto la descripción de la lengua pasa a un
  segundo plano. Se ha producido, por tanto, un
  cambio de paradigma. Uno de los principales
  motores de este cambio ha sido la Escuela
  Semiótica de

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ELEMENTOS DE LA COMUNICACIÓN
REFERENTE
EMISOR
MENSAJE
RECEPTOR
CANAL
CANAL
DECODIFICACIÓN
CODIFICACIÓN
CÓDIGO
SITUACIÓN
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II.B.- LA CULTURA COMO TEXTO. LOS CÓDIGOS
CULTURALES

• Tartu-Moscú. Según esta Escuela, en el texto hay
  una serie de elementos que no pueden derivar de
  la lengua, por ejemplo los orígenes y límites del
  texto, el marco del texto. Además, el texto, a
  diferencia de la lengua, tiene un sentido, que
  es inseparable de la estructura del texto por
  esto el texto requiere posibles interpretaciones.
  Para la semiótica de la cultura el texto es la
  principal totalidad. Existe, pues, una gran
  diferencia entre el holismo de la Escuela de
  Tartu-Moscú y el estructuralismo de Saussure. Hay
  que reconocer que uno de los méritos
  incuestionables de la semiótica lotmaniana está
  en haber contribuido a la superación de una
  semiótica atómica de los signos y de los
  sistemas sígnicos, hacia una semiótica
  molecular de los textos como ámbito integrado de
  manifestaciones sígnicas plurales e, incluso
  poniendo el énfasis en los procesos tanto o más
  que en los productos hacia el estudio de las
  proyecciones simbólicas (en sentido amplio)
  humanas, en el marco de semióticas discursivas de
  la significación y de la comunicación, que
  encontraban en el entramado de la cultura (textos
  de textos o sistemas de sistemas) su referencia
  integradora más global (M.A. Vázquez Medel, en
  M. Cáceres (ed.) Iuri M. Lotman y la escuela
  semiótica de Tartu-Moscú, treinta años después,
  nº 8 de Discurso. Revista Internacional de
  Semiótica y Teoría Literaria).

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II.B.- LA CULTURA COMO TEXTO. LOS CÓDIGOS
CULTURALES

• QUÉ ES UN TEXTO?
• Según Ricoeur, el texto es todo discurso fijado
  por la escritura (QUÉ ES UN TEXTO?, en Ricoeur
  HISTORIA Y NARRATIVIDAD Barcelona, Paidós
  (1999), pág. 59). Esta definición refleja en
  cierto modo la teoría estructuralista del texto
  como algo estable y autónomo del sujeto.
• Las investigaciones semióticas comtemporáneas
  consideran al texto como una intersección de los
  puntos de vista del autor, del receptor o lector,
  oyente o público. En esta definición semiótica
  del texto está implicada una forma de ver la
  acción comunicactiva no como una transmisión
  pasiva de información, sino como una
  recodificación o traducción (interpretación) del
  mensaje. Para que un mensaje dado pueda ser
  definido como texto, debe estar codificado,
  como mínimo, dos veces (Lotman LA SEMIOSFERA I,
  pág. 78), por el autor y por el que lo recibe. El
  texto está compuesto, pues, de muchos estratos y
  es

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II.B.- LA CULTURA COMO TEXTO. LOS CÓDIGOS
CULTURALES

• semióticamente heterogéneo, capaz de entrar en
  complejas relaciones tanto con el contexto
  cultural circundante como con el público,
  lector razón por la que deja de ser un mensaje
  elemental dirigido del destinador (adresant) al
  destinatario (Lotman, o.c. I, pág. 80). La
  composición estructural del texto se complica ya
  que no sólo transmite una información depositada
  en él desde fuera, sino que también transforma
  mensajes y produce nuevos mensajes (Lotman, o.c.
  I, pág. 80). Las funciones socio-comunicativas
  del texto se complican considerablemente. Lotman
  presenta el siguiente cuadro de las funciones del
  texto

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II.B.- LA CULTURA COMO TEXTO. LOS CÓDIGOS
CULTURALES
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II.B.- LA CULTURA COMO TEXTO. LOS CÓDIGOS
CULTURALES

• Desde el punto de vista de la primera función, el
  texto es representado como manifestación de un
  sólo lenguaje, por eso es homoestructura y
  homogéneo
• Desde el punto de vista de la segunda función, el
  texto es manifestación de varios lenguajes, es,
  por tanto, heteroestructural y heterogéneo.
• En la tercera función por estar ligado a la
  memoria de la cultura, el texto constituye
  programas mnemotécnicos reducidos, restaurando el
  recuerdo, como que demostrado claramente por la
  historis de la cultura de la humanidad.
• En la comprensión semiótica actual del texto,
  éste deja de ser un portador pasivo de sentido y
  actúa como un fenómeno dinámico, generador de
  nuevos sentidos. Pero, según Lotman, para que el
  texto pueda llevar a cabo esa actividad
  generadora de sentido, debe estar sumergido en la
  semiosfera, es decir, tiene que estar en contacto
  con otros textos. Aplicado a la cultura (texto),
  el contacto con otra cultura desempeña el papel
  de un mecanismo de arranque que pone en marcha
  procesos generativos. La memoria del hombre que
  entra en contacto con el texto,

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II.B.- LA CULTURA COMO TEXTO. LOS CÓDIGOS
CULTURALES

• Puede ser considerada como un texto complejo, el
  contacto con el cual conduce a cambios creadores
  en la cadena informacional (Lotman, o.c. I, pág.
  90). Esa cadena informacional hace ver que al
  texto debe precederlo otro texto, a la cultura,
  una cultura. Así, pues, el mínimo generador
  textual operante no es un texto aildo, sino un
  texto en un contexto, un texto en interacción con
  otros textos y con el medio semiótico (Lotman,
  o.c. I, pág. 90).
• Resumiendo
• El texto se presenta ante nosotros no como la
  realización de un mensaje en un sólo lenguaje
  cualquiera, sino como un complejo dispositivo que
  guarda varios códigos, capaz de transmitir los
  mensajes recibidos y de generar nuevos mensajes,
  un generador informacional que posee rasgos de
  una persona con un intelecto altamente
  desarrollado. En relación con esto cambia la idea
  que se tenía sobre la relación entre el
  consumidor y l texto (Lotman, o.c. I, pág. 82).
• El texto pierde su carácter de acontecimiento
  finito que ocurre una sóla vez y se transforma en
  portador de una información difrente que
  proporciona a sus distintos consumidores. El
  texto produce nuevos mensajes, y entra en juego
  la cadena del texto en el texto.

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II.B.- LA CULTURA COMO TEXTO. LOS CÓDIGOS
CULTURALES

• El destino del texto, de la cultura, es su uso
  polisémico. Qué se quiere decir con esto? Que el
  problema del texto está orgánicamente vinculado
  al aspecto pragmático y semiótico Lotman lo
  denomina polifonismo o poliglotismo del texto
  y de la cultura (Lotman, o.c. I, pág. 83ss).
  Ambos son concebidos como un espacio semiótico en
  cuyo interior los lenguajes interactúan, se
  interfieren y se autoorganizan jerárquicamente.
  La cultura en su totalidad puede ser considerada
  como un texto. Pero es extraordinariamente
  importante subrayar que es un texto complejamente
  organizado que se descompone en una jerarquía de
  textos en los textos y que foma complejas
  entretejeduras de textos. Puesto que la propia
  palabra texto encierra en su etimología el
  significado de entretejedura, podemos decir que
  mediante esa interpretación le devolvemos al
  concepto texto su significado inicial (Lotman,
  o.c. I, pág. 109).
• Lo que propone Lotman es que el estudio de la
  semiótica de la cultura no reducible a la
  significación de una lengua, pues sería obstruir
  la lectura de sentidos. No existen sistemas
  funcionales por sí solos, sino que construyen en
  relación con otros sistemas separados no
  funcionan

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II.B.- LA CULTURA COMO TEXTO. LOS CÓDIGOS
CULTURALES

• necesitan estar inmersos en un continuum
  semiótico, ocupado por formaciones semióticas de
  diversos tipos y que se hallan en diversos
  niveles de organización. A ese continuum Lotman
  lo denomina semiosfera, térmono que creó el mismo
  Lotman por analogía al de biosfera, creado por V.
  I. Vemardski.
• Según Vemardski, La biosfera tiene una
  estuctura completamente definida, que determina
  todo lo que ocurre en ella, sin excepción alguna.
  () El hombre, como se observa en la naturaleza,
  así como todos los organismos vivos, como todo
  ser vivo, es una función de la biosfera, en un
  determinado espacio-tiempo de ésta.
• Lotman ve en las cuestiones de la semiótica de la
  cultura un posible enfoque analogo a la biosfera.
  Se puede considerar el universo semiótico como
  un conjunto de distintos textos y de lenguajes
  cerrados unos con respecto a los otros. Entonce
  todo el edificio tendrá el aspecto de estar
  constituido de distintos ladrillos. Sin embargo,
  parece más fuctífero el acercamiento contrario
  todo el espacio sémiótico puede ser cosiderado
  como un mecanismo único (si no como un
  organismo). Entonces resulta primario no uno u
  otro ladrillo, sino el gran sistema, denominado
  semiosfera. La semiosfera es el espacio semiótico
  fuera del cual es imposible la existencia misma
  de la semiosis (Lotman, o.c. I, pág. 23s).
• Aquí aparece claramente el carácter holístico
  de la cultura. Y En cuanto al lenguaje, es
  imposible su existencia si no está inmerso en el
  contexto de

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II.B.- LA CULTURA COMO TEXTO. LOS CÓDIGOS
CULTURALES

• una cultura, ni de una cultura que no tenga en su
  centro una estructura del tipo del lenguaje
  natural (Lotman, o.c. III, pág. 170). En el
  centro del sistema de la cultura se encuentra un
  fuente poderosa de estucturalidad el lenguaje.
  Por su carácter lingüístisco, la semiótica de la
  cultura funciona como sistema sígnico. Pero no
  basta, conviene subrayar que la propia relación
  con el signo y la signicidad constituye una de
  las características tipológicas fundamentales de
  la cultura (Lotman, o.c. III, pág. 176).
• Antes de terminar nos referiremos a otro punto al
  que Lotman le da gran importancia la
  vinculación entre el texto y la pragmática
  (Lotman, o.c. I, pág. 98). Según Lotman, el
  aspecto pragmático del texto es el aspecto del
  trabajo del texto, ya que el mecanismo de
  trabajo del texto supone cierta introducción de
  algo de afuera en él. Sea eso de afuera otro
  texto, o el lector (que también es otro texto),
  o el contexto cultural, es necesario para que la
  posibilidad potencial de generar nuevos sentidos,
  encerrada en la estructura inmanente del texto,
  se convierta en realidad (Lotman, o.c. I, pág.
  98). Esas relaciones pragmáticas son últimamente
  relaciones entre el texto y el hombre, o si se
  prefiere, entre la cultura y el hombre.
  Efectivamente, el texto como generador del
  sentido, como dispositivo pensante, necesita,

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II.B.- LA CULTURA COMO TEXTO. LOS CÓDIGOS
CULTURALES

• necesita, para ser puesto en acción, de un
  interlocutor. En esto se pone de manifiesto la
  naturaleza profundamente dialógica de la
  conciencia como tal. Para trabajar, la conciencia
  tiene necesidad de una conciencia el texto, de
  un texto la cultura, de una cultura (Lotman,
  o.c. I, pág 99)
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