Title: EL ANTIHUMANISMO DE HEIDEGGER
1EL ANTIHUMANISMO DE HEIDEGGER
- A.- HUMANISMO Y METAFÍSICA MODERNA
- A.1.- Reiteración de la pregunta por el humanismo
- A.2.- El humanismo en tanto metafísica del
sujeto - A.3.- Nietzsche, cumplimiento de la metafísica
moderna - A.4.- Respuesta de Heidegger al humanismo de
Sartre - B.- EL HUMANISMO EN CUESTIÓN
- B.1.- El humanismo depende de la determinación de
la esencia del hombre - B.2.- El nazismo es un humanismo?
- B.3.- El humanismo y el problema de la técnica
- B.4.- En nombre de qué se hace la crítica al
humanismo?
2A.1.- REITERACIÓN DE LA PREGUNTA POR EL HUMANISMO
- Heidegger CARTA SOBRE EL HUMANISMO - Madrid,
Alianza Editorial (2000) - Pregunta de Jean Beaufret a Heidegger Cómo
volver a dar un sentido a la palabra Humanismo?
(pág. 15) - b) Respuesta de Heidegger Esta pregunta nace de
la intención de seguir manteniendo la palabra
humanismo. Pero yo me pregunto si es necesario
O acaso no es evidente el daño que provocan
todos estos títulos?. Es verdad que ya hace
tiempo que se desconfía de los ismos. Pero el
mercado de la opinión pública reclama siempre
otros nuevos y por lo visto siempre se está
dispuesto a cubrir demanda (pág. 15)
3A.2.- EL HUMANISMO, EN TANTO METAFÍSICA DEL
SUJETO
- a) En LA ÉPOCA DE LA IMAGEN DEL MUNDO, en
Heidegger SENDAS PERDIDAS - Buenos Aires,
Losada (1960), págs. 77-84 86-88 - b) En LA SUPERACIÓN DE LA METAFÍSICA (párrafos
II,III, IV, V, VI, X, XVI-XIX, XXI, XXII, XXIV) - c) En NIETZSCHE II (págs. 118-123 158-163
344-356)
4EL HUMANISMO, EN TANTO METAFÍSICA DEL SUJETO
La representación (Vorstellen) del mundo imagen
del mundo (Weltbild)
Transformación del mundo en objeto (Gegenständ)
Posición del hombre como sujeto
Antropomorfismo
Determinación de la esencia del hombre y de la
verdad
Dominio del sujeto
5Antropomorfismo (N II, 108-114)
Suplantación de la metafísica por la antropología
(humanismo) (N II, 110)
Interpretación del ente en cuanto tal no sólo
por medio del hombre, sino principalmente
según el ser del hombre (N II, 108 y 109)
La realidad de lo real es el ser interpretado
por medio del sujeto representante y para éste
(N II, 109)
El hombre se convierte en fundamento y medida,
puestos por él mismo, de toda certeza y verdad
(N II, 113)
6Dominio del sujeto (N II, 118-123)
Transformación del sujeto en FUNDAMENTO (N II,
119)
Esta transformación es el origen de la Edad
Moderna (N II, 119)
Liberación del hombre de la verdad revelada (N
II, 120)
Posición DOMINANTE del sujeto en tanto voluntad
de poder (N II, 122). La teoría del Superhombre
Dominio del sujeto (humanismo) y secularización
(N II, 122s)
7Determinación de la esencia del hombre y de la
verdad (N II, 158-163)
Resultado de la metafísica del sujeto la
esencia de la verdad está determinada por el
hombre en tanto sujeto
Inversión (Kehre) de Heidegger la subjetividad
del hombre se determina desde la esencia de
verdad como certeza y desde el Ser como
representatividad (N II, 158ss). El hombre no
es él mismo fundamento de su subjetividad (N II,
158)
Carácter incondicionado de la verdad la
no-verdad el error - lo es por referencia a lo
verdadero (N II, 161s)
Carta sobre el humanismo, 82s 19s 57s 60ss
8A3.- NIETZSCHE, CUMPLIMIENTO DE LA METAFÍSICA
MODERNA
- LA METAFÍSICA DE NIETZSCHE
- b) NIETZSCHE Y EL FINAL DE LA METAFÍSICA
- c) LA TEORÍA DEL SUPERHOMBRE COMO UNA FORMA DE
HUMANISMO - d) LA VOLUNTAD DE PODER Y LA TÉCNICA
9A3.a.- LA METAFÍSICA DE NIETZSCHE
- 1.- La cuestión hermenéutica de la interpretación
heideggeriana de Nietzsche - 2.- La filosofía de Nietzsche es metafísica (N
II, 209) - 2.- Las cinco expresiones fundamentales de la
metafísica de Nietzsche
101.- La cuestión hermenéutica de la interpretación
heideggeriana de Nietzsche
- a) Qué entiende Heidegger por interpretación?
Texos - b) Momento decisivo de la lectura de Nietzsche en
la trayectoria del pensamiento de Heidegger
112.- Las cinco expresiones fundamentales de la
metafísica de Nietzsche
12Definición de las cinco expresiones fundamentales
de la metafísica de Nietzsche
- 1.- La volontad de poder es la expresión para
el ser del ente, la essentia del ente - 2.- El nihilismo es el nombre para la historia
de la verdad del ente - 3.- El eterno retorno es el modo en que est el
ente en su totalidad, la existentia del ente - 4.- El superhombre designa a aquella humanidad
que es exigida por esa totalidad - 5.- La justicia es la esencia de la verdad del
ente como voluntad de poder - (Nietzsche II, 211)
13b) NIETZSCHE Y EL FINAL DE LA METAFÍSICA
- Por final de la metafísica Heidegger entiende
el instante histórico en el que están agotadas
las posibilidades esenciales de la metafísica. La
última de estas posibilidades es la inversión del
platonismo llevada a cabo por Nietzsche, es
decir, ell nihilismo - (N II, 165)
- Apuntes
14c) LA TEORÍA DEL SUPERHOMBRE COMO UNA FORMA DE
HUMANISMO
- 1.- Heidegger comprende la filosofía de Nietzsche
como metafísica de la subjetividad (N II, 163),
por tanto como humanismo. - 2.- En Nietzsche esta metafísica de la
subjetividad adquiere el carácter de voluntad de
poder (N II, 164). - 3.- Nietzsche transforma la subjetividad en
subjetividad del cuerpo, en animalitas (N II,
164), en brutalistas de la bestialitas (N II, 164)
15B.1.- EL HUMANISMO DEPENDE DE LA DETERMINACIÓN DE
LA ESENCIA DEL HOMBRE
- Acaso en esta interpelación al hombre, acaso en
el intento de disponer al hombre para este
reclamo no se encierra una preocupación por el
hombre? Y hacia dónde se dirige ese cuidado si
no es en la dirección que trata de reconducir
nuevamente al hombre a su esencia? Qué otra cosa
significa esto, sino que el hombre (homo) se
torna humano (humanus)? Pero en este caso, la
humanitas sigue siendo la meta de un pensar de
este tipo, porque eso es el humanismo meditar y
cuidarse de que el hombre sea humano en lugar de
no-humano, inhumano, esto es, ajeno a su
esencia. Peroen qué consiste la humanidad del
hombre? Reside en su esencia. Ahora bien, desde
dónde y cómo se determina la esencia del hombre?
() El primer humanismo, esto es, el romano, y
todas las clases de humanismo que han ido
apareciendo desde entonces hasta la actualidad
presuponen y dan por sobreentendida la esencia
más universal del ser humano. El hombre se
entiende como animal racional (pág. 20s y 24s)