MARTIN HEIDEGGER

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MARTIN HEIDEGGER

• Nació el 26 de septiembre de 1889 en Messkirch,
  Baden (Alemania).
• Falleció en Friburgo de Brisgovia el 26 de mayo
  de 1976.

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FAMILIA
Su padre fue Friedrich Heidegger, y su madre fue
Johanna Heidegger, de soltera, Kemp (1858-1927),
ambos profesaron la fé católica, tuvo una
hermana, Mariele, la cual murió prematuramente y
un hermano Fritz, que fue un continuo
colaborador y confidente. Heidegger paso sus
estudios primarios en el liceo de Constanza,
gracias a una beca obtenida.
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• JUVETUD

• La juventud de Heidegger estuvo constantemente
  rodeada de un ambiente católico
• Ingreso en el noviciado jesuita de Tisis,
  en Feldkirch, pero su estadía sólo duro unos
  meses, luego entro al internado de teología del
  arzobispado de Friburgo, donde estudio hasta
  1911, pero seguido de una enfermedad cardiaca
  tuvo que dejar el internado.
• Meses después decide entrar al noviciado de la
  Compañía de Jesús, en Friburgo, ahí es donde
  comienza los estudios académicos.

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• Para algunos es considerado un METAFÍSICO, para
  otros el padre de la ONTOLOGÍA y un PARTIDARIO DE
  LA FENOMENOLOGÍA.
• Él es el exponente del Ser, su filosofía
  atraviesa toda la historia de la filosofía, desde
  una mirada crítica.
• Su pensamiento se inicia cuestionándose que es el
  ser.
• Es en aquella interpelación dónde aparece de
  manera magistral toda una crítica a cómo se ha
  elaborado la pregunta por el ser y por ende a
  cómo se ha elaborado la pregunta por el hombre,
  el mundo y la vida.

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SU FILOSOFÍA
SER-AHÍ
EXISTENCIA
Traducción del término alemán DESAIN con que
Heidegger designa a los entes humanos.
Solamente los seres humanos existen ya que ellos
tienen que ir realizando su ser a cada instante
los demás seres solamente son, en cuanto que
tienen un ser que ya está hecho.
ÒNTICO
ONTOLÓGICO
Relativo a propiedades empíricas de un objeto.
Según Heidegger, se define como la esencia de lo
existente.
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Lo primero que se advierte en el hombre es que su
esencia consiste en ser relativamente a, o sea
que, en el hecho de que su ser está en juego en
cada momento. A este ser del ser-ahí
Heidegger lo llamo EXISTIR O EXISTENCIA,
tradicionalmente este término se ha empleado
tanto a los seres humanos como a los demás entes
animados o inanimados pero él reservo el término
solo para los humanos, como algo propio y los
demás entes solamente son ante los ojos
Existe una gran diferencia entre el ser-ahí y
el ser de los demás entes ya que estos tiene un
ser que ya está hecho mientras que el hombre
tiene que ir realizando su ser a cada momento
Esta existencia como depende de lo que este
filósofo llamó LA ESTRUCTURA FUNDAMENTAL DEL
HOMBRE que consiste en su ser en el mundo
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• El ser en el mundo es constitutivo del ser-ahí,
  es una estructura que resulta unitaria y triple a
  la vez.
• Contiene elementos como
• El mundo
• El que o quien es en el mundo
• El ser en el mundo

Forman una sola unidad, el estudio de cada uno
equivale al estudio de la estructura misma desde
distinto ángulo
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El mundo que forma del ser-en-el-mundo es una
realidad de conjuntos considerados como útiles,
cuyo ser consiste en ser a la mano, y con los
cuales el hombre se relaciona, en cuanto que se
cura de ellos (los maneja) y se conforma con
ellos.
A la pregunta
QUIÉN ES EN EL MUNDO?
Se le puede dar respuesta así
El que es en el mundo soy yo en cada caso.
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• Los útiles hacen referencia recíproca entre sí,
  lo hacen con el ser-ahí central pero también
  la hacen otros seres-ahí de manera que el que
  es en el mundo lleva en su ser el ser con
  otros seres-ahí.
• El ser uno es la publicidad
• Cuando el ser-ahí no se decide a ser el
  mismo, no se decide ser el mismo, entonces
  para poder interpretar el mundo y tomar
  decisiones se deja regular por la publicidad es
  decir, por los otros.
• El ser-ahí pierde su ser propio ser para
  convertirse en uno de tantos.

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CONOCIMIENTO Y REALIDAD
Heidegger decía El escándalo de la filosofía no
consiste en que siga faltando hasta ahora la
prueba contundente de la existencia de las cosas
fuera de nosotros, sino en que se esperen y se
intenten sin cesar semejantes pruebas

• El proceso del conocimiento o del acceso al mundo
  exterior es el siguiente
• El ser-ahí, por su propia constitución, está
  relacionado con los entes intramundanos
• Los útiles se presentan al ser-ahí con
  siendo a la mano y siendo ante los ojos
• El ser-ahí, prescindiendo del ser a la mano
  de muchos entes, dirige la vista hacia ellos para
  captarlos únicamente en su ser ante los ojos
• Después vendrá una interpretación, la cual, a la
  vez, culmina en la determinación de esos mismo
  entes.

Luego de este proceso, fácilmente se comprende
que el conocimiento queda realizado dentro de la
propia esfera constitutiva del hombre.
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EL SER DEL SER-AHÍ
Dentro de todos los modos de ser radicales de
ente humano, hay uno que tiene especial
relevancia.
La angustia Para Heidegger no es ningún ente
intramundano, sino la pérdida de significación de
los intramundano, es decir la imposibilidad del
mismo mundo, apoyándose en esto concretó el ser
del ser-ahí en la siguiente frase EL SER DEL
SER-AHÍ CONSISTE EN UN PRE-SER-SE ---EN EL
SER-YA-EN--- COMO SER-CABE
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PRE-SER-SE El ser humano a cada instante se topa
con varias posibilidades, entre las cuales tiene
que elegir con esta elección, el ser-ahí puede
ganar o perder su ser, a todo momento su ser está
en juego.
EN EL SER-YA-EN El ser-ahí se encuentra
arrojado en una existencia que él no eligió, peo
que tiene que aceptar.
LA CURA
COMO SER-CABE Expresa la circunstancia del mundo
en el cual está, pero que al mismo tiempo es algo
de su propio ser.
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LA NO-TOTALIDAD El ser-ahí, está afectado por
un inacabamiento constitucional, porque antes de
que él muera no tiene su ser completo, porque
todavía no llega a su final pero, al morir, o
sea, cuando ya se acaban todas sus posibilidades,
también él termina con ellas.
LA TOTATILIDAD
NO-SER está anidado en el ser mismo del
ser-ahí. Entre el ser y el no-ser del hombre
hay la siguiente relación EL SER DEL HOMBRE HACE
POSIBLE EL NO-SER Y ÉSTE ES EL A PRIORI RADICAL
DE AQUÉL.
La no-totalidad se debe principalmente a la
presencia del no-ser.
CUANDO EL HOMBRE SIN SABER CÓMO NI POR QUÉ,
PERCIBE ESTE NO-SER DE SU SER MISMO ES CUANDO
SIENTE ANGUSTIA.
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• El hombre no muere a consecuencia de algo
  exterior que lo sobreviene, sino que desde que
  nace ya es bastante viejo para morir. El
  ser-ahí desde el primer instante, y en
  cualquier momento, está a punto de llegar a su
  fin. Este fin, está en el ser del ser-ahí
• Cuando el hombre vive en el modo de la
  impropiedad, o sea uno como los otros, entonces
  ve a la muerte como algo ocasional y dice ya se
  sabe que uno morirá. Pero este se y este
  uno es NADIE.

Para explicar la totalidad del ser del ser-ahí
Heidegger recurrió a la TEMPORALIDAD, que se
refleja en tres elementos de la cura
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• EL PRAE (del advenir) (Futuro) No expresa algo
  que el ser-ahí aún no es, pero que después
  habrá de ser, si no que se refiere a si ser
  advenidero ( el ser relativamente a su fin lo
  hace advenir hacia sí mismo)
• El ya en (del ser sido)(Pasado) No se refiere a
  algo que el ser-ahí fue en el pasado y que ya
  no es, si no que sino a un modo especial del
  ser- ahí que consiste en ser sido
• El cabe (del ser presentándose) (presente) No
  dice algo que el ser-ahí sea tan sólo en el
  instante presente, sino que alude a ese
  existenciario consistente en que el ser-ahí
  siempre es presentándose a sí mismo las cosas

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EQUIPO 2
JUAN CAMILO BLANDÓN DIANA FERNANDA GRISALES
NATALIA ORTEGA LOAIZA ALEJANDRA URIBE
BOTINA 2013