Fenomenologia e Heidegger

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Fenomenologia e Heidegger

• Faculdade de Artes do Paraná
• Grupo Angela, Carla e Lílian
• 1º Ano de Musicoterapia
• Disciplina Filosofia
• Professora Stela Maris

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Fenomenologia

• Etimologia composto do grego phainomenon
  fenômeno
• Logos estudo, ciência

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Fenômeno

• Etimologia grego phainomenon, part. pass. de
  phainestai, ser visível, brilhar.
• Sentido Geral o que se manifesta ou aparece aos
  sentidos ou à consciência.

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Fenomenologia

• KIERKGAARD levantou as questões do homem concreto
  enquanto indivíduo existente.
• Chamou a atenção para a angústia imanente do
  próprio existir humano.
• Existir angustiado porque engloba as
  possibilidades de escolha da própria existência,
  ressaltando a grande questão humana a liberdade.

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• Influenciou o teólogo KARL BARTH e os filósofos
  MARTIN HEIDEGGER e KARL JASPERS.
• Husserl deu enfoque original à questão do
  conhecimento entre sujeito e objeto, idealismo e
  empirismo.
• A consciência era tratada como a priori.
• Enfatizou a relação homem-mundo. Heidegger
  sintetizou na expressão consciência e mundo
  dão-se num só e mesmo ato.

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• Husserl, partindo do conceito de consciência
  intencional que é consciência de, queria
  analisar a multiplicidade dos fenômenos que o
  constituíam.
• A fenomenologia estende-se à totalidade dos
  fenômenos e tudo que entrar em relação com a
  consciência pode ser seu objeto de análise,
  ampliando o campo das ciências humanas.

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• O método fenomenológico compreende então, a
  descrição do fenômeno vivido buscando seus eidos,
  isto é, seu invariante através de vários passos
  denominados reduções. As reduções são suspensões
  estratégicas que visam o conhecimento do fenômeno
  tal qual se apresenta à consciência.

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• Só pode haver conhecimento do fenômeno por que "a
  coisa em si", objeto da metafísica clássica, que
  independe da relação com a consciência, jamais
  poderá ser conhecida por ela - não há nada atrás
  do objeto, só pode haver conhecimento daquilo
  que, se apresentando à consciência a constitui.
• O fenômeno, em primeiro momento, chega a uma
  consciência individual, psicológica que ainda não
  o percebe em seu invariante por que nele projeta
  suas próprias características.

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• 0 existencialismo é uma filosofia densa que
  pretende analisar as dificuldades da relação do
  homem-mundo usando o método fenomenológico que
  almeja tornar a filosofia uma ciência de rigor.
• Em um segundo momento essa reflexão de difícil
  acesso até mesmo aos iniciados se popularizou e
  influenciou através da literatura, o teatro, o
  cinema e a música.

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Martin Heidegger

• Filósofo alemão nascido em 1898. Morreu em maio
  de 1976.
• Abandonou a idéia de ser padre e de dedicou à
  matemática, à ciência natural e à filosofia.
• Foi contestado por algumas pessoas por três
  motivos.
• Por propor um pensamento muito exigente e de uma
  abordagem muito delicada e densa, que foi bem
  aceita nos Estados Unidos e Japão, onde formou
  discípulos.

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• Por causa de seu trabalho sobre a etimologia dos
  termos gregos.
• No período em que foi reitor de universidade,
  durante o nazismo, por ter escrito alguns artigos
  e discursos de apoio. Em varias obras aparecem
  claramente expressões do espírito nacionalista,
  manifestados desde 1933, época da ascensão do
  nazismo ao poder. Mas, em 1937, perdeu a fé no
  povo alemão e se mostrou decepcionado com Hitler.
• Foi o pensador de uma única questão a do ser.

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• Escreveu ainda sobre a Metafísica Identidade e
  Diferença Nietzsche e outros temas.
• Sua principal obra foi Sein und Zeit (O Ser e O
  Tempo).
• Tem uma linguagem poética, devido à importância
  que dá a linguagem.
• Para ele a poesia constitui de fato o bom
  perigo para o pensador qualquer pensamento que
  desdobra o sentido é poesia, mas qualquer poesia
  é pensamento.

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Sua Idéias Principais

• Para Heidegger o homem não esta no mundo como
  água dentro de um vaso, lápis dentro de uma
  gaveta, mas em uma relação ativa, construtiva e
  criativa com ele.
• Distanciamento característica o homem como um
  existente, um ser aberto ao mundo que não esta em
  uma situação dada, colocado a circunstância, mas
  distancia-se e aproxima-se dela segundo seus
  desejos e necessidades. Por poder se distanciar é
  que o homem pode se aproximar.

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• Segundo Heidegger "na presença reside uma
  tendência essencial de proximidade" que fica
  demonstrada através do aumento compulsivo dos
  meios de comunicação e pela diminuição das
  distâncias, pelo aumento cada vez maior da
  velocidade.
• O distanciar e o aproximar-se das coisas não
  garantem o arrumar, o organizar espaços é
  necessário que o distanciamento seja direcionado.
  
• A Direção é a correspondência entre o corpo e as
  coisas desejadas e define-se nesta
  correspondência, nesta relação corpo-coisa.

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• Criar e organizar espaços são características do
  homem no mundo. A criação de espaços obedece a
  necessidades e interesses tanto do sujeito quanto
  da sociedade. Segue os padrões e os valores
  vigentes em uma determinada cultura, por que o
  homem se mostra e se faz ao criar-se, criando seu
  referencial, isto é, seu mundo e a si mesmo,
  organizando os espaços que constituem sua morada,
  seu habitar, que no mundo é ocupação.

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• A evolução tecnológica que culmina em nossos dias
  com a internacionalização já prevista e descrita
  por Heidegger é decorrente do esquecimento do ser
  e sua perda no ente. Com a opção ocidental pela
  técnica segue-se a fragmentação do homem que
  perde sua vinculação com o sagrado, a totalidade
  cósmica.
• Percebeu que a crise da cultura ocidental era
  ontológica por que o homem caiu no esquecimento
  do ser.
• Sentiu o enraizamento e a ligação do homem com a
  natureza.

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• Os vínculos com o solo falavam-lhe de raízes, de
  profundidade, da terra, da finitude e do mistério
  do velamento do ser.
• A amplidão dos céus com seus deuses solares,
  falava-lhe do dasein e na eclosão de luz na
  escuridão do ser, de seu desvelamento.
• Percebia o homem em sua relação com o ser como a
  clareira, a réstia de luz que ilumina a floresta.
  O homem, "pastor do ser", dividido entre os
  vínculos com a terra e a criação do mundo humano,
  é também o lugar do Nada porque embora de o ser
  não é seu dono.

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• A ligação com a terra, entretanto, pode ser
  dionisíaca, erótica e criativa como pensou
  Heidegger que viu com desconfiança o
  desenraizamento provocado pela perda das culturas
  locais com a evolução tecnológica. Hoje esta
  condição intensificou-se com a implantação do
  retrocesso neoliberal mundial pelo qual os paises
  mais ricos, ignorando as fronteiras das nações,
  comandam um mercado que, pela ideologia liberal
  deveria ser livre.

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• Percebeu que a crise na cultura ocidental era
  ontológica porque o homem caiu no esquecimento do
  ser.
• Buscou uma recuperação ser. Tentou superar a
  separação que a modernidade fez do homem com a
  natureza.
• Viu com desconfiança o desenraizamento provocado
  pela perda das culturas locais com a evolução
  tecnológica.
• Não se posicionou como existencialista, a
  problemática de sua filosofia é ontológica.

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• Preocupou se com o esquecimento do ser e
  procurou, através do seu questionamento, remover
  os escombros que o relegaram a essa condição.
  Percebeu que, visando o ser, destacava o único
  ente que a ele tem acesso - o homem, isto é, o
  ser-ai.
• Heidegger há um processo de mútua e constante
  implicação entre o ser e o ser-ai que justifica
  uma analítica da presença (ser-ai) tendo em vista
  uma ontologia fundamental.
• Esta intenção é o fio condutor de "O Ser e O
  Tempo". Obra inacabada.

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O Ser e O Tempo

• A primeira parte de O Ser e O Tempo é a análise
  da existência humana.
• A vida cotidiana faz do homem um ser preguiçoso e
  cansado de si próprio, que acovardado diante das
  pressões sociais, acaba preferindo vegetar na
  banalidade e no anonimato, pensando e vivendo por
  meio de idéias e sentimentos acabados e
  inalteráveis, como ente exilado de si mesmo e do
  ser.

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• A proximidade da "floresta negra" fez Heidegger
  pensar o homem como clareira, que clareira numa
  floresta, é uma abertura no meio do intricado da
  mata que permite o iluminar, o penetrar da luz na
  escuridão.
• O homem é então, abertura no seio do ser capaz de
  iluminá-lo e, ao mesmo tempo em que instaura uma
  compreensão do ser, vai constituindo se a si
  mesmo e por isso define se com o tempo.

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• O existencialismo é um humanismo para Heidegger,
  mas rejeita a idéia de uma natureza humana.
• A humanidade e a dignidade do homem estão em seu
  poder-ser e poder ser é esperança e liberdade.
• O ser-ativo-no-mundo consiste na criação de
  espaços que implica em um arrumar e desarrumar. O
  arrumar e desarrumar dependem da cultura e dos
  interesses da pessoa.

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• A angústia é, entre todos os sentimentos e modos
  da existência humana, aquele que pode reconduzir
  o homem ao encontro de sua totalidade como ser e
  juntar os pedaços a que é reduzido pela imersão
  da monotonia e na indiferenciação da vida
  cotidiana. Ela faria o homem elevar se da traição
  cometida contra si mesmo, quando se deixa dominar
  pelas mesquinharias do dia a dia, ate o alto
  conhecimento em sua dimensão mais profunda.

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• A partir desse estado de angústia, abre se para o
  homem, segundo Heidegger, uma alternativa fugir
  de novo para o esquecimento de sua dimensão mais
  profunda, isto é, o ser, e retomar ao cotidiano
  ou superar a própria angústia, manifestando seu
  poder de transcendência sobre o mundo e sobre si
  mesmo.
• Tratou ainda de questões como a morte e a vida,
  do humano e do sagrado, e ainda sobre a cura.

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Heidegger e a Musicoterapia

• Para Heidegger mundo e ser formam uma unidade a
  priori que não se separa, e isto implica, para
  ele, em se penetrar no ser a partir do seu
  mundo. Esta é então a principal via de acesso à
  intimidade do ser-em-si.
• A identidade sonora de Benenzon corresponde ao
  que Heidegger disse.
• Penetrar no ser a partir do seu mundo sonoro.

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Para Heidegger a humanidade e a dignidade do
homem estão em poder-ser e poder-ser é esperança
e liberdade.