TEMA NO. I Or

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TEMA NO. IOrígenes del pensamiento indoamericanao
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• solo a partir de finales del siglo XVI
  podemos encontrar productos culturales
  marcadamente filosóficos.
• Augusto Salazar Bondy

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Perspectiva inter-culrtural

• Es puesta en práctica una actitud hermenéutica
  que parte del supuesto de que la finitud humana,
  tanto a nivel individual como cultural, impone
  renunciar a la tendencia, tan propia a toda
  cultura, de absolutizar o de sacralizar lo
  propio fomentando por el contrario el hábito de
  intercambiar y de contrastar.

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La alternancia modernización-identidad en el
pensamiento latinoamericano

• Modernización
• 1850, 1890, 1940, 1985...
• Identitario
• 1865, 1910, 1965, 2002

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• Antes de 1850 generación de Sarmiento
• Arielismo una posición de reivindicación
  culturalista de lo propio.
• Cepalismo e industrialismo.

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El proyecto modernizador

• -Afán de seguir ejemplo de los países
  desarrollados.
• -Acentuación de los tecnológico.
• -Países más desarrollados son los que pueden
  mejorar la modernización de nuestros países.
• -Necesidad de "ponerse al día".
• -Reclamo de "apertura al mundo".
• -Desprecio de lo popular.
• -Búsqueda de la eficiencia, productividad en
  desmedro de la justicia social y la igualdad.

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El proyecto identitario

• -Reivindicación y defensa de lo americano.
• -Valoración de lo cultural, lo artístico, lo
  humanista en desmedro de lo tecnológico.
• -No intervencionismo.
• -Acentuación de la justicia, de la igualdad, de
  la libertad.
• -Reivindicación de una manera particular de ser.
• -Énfasis en el encuentro consigo mismo.

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Filosofía indígena pre-hispánica

• Consideraciones introductorias sobre el mito.
• La primera cosmovisión o concepción de mundo, en
  la medida que incluye una visión histórica,
  conocimientos (pre) científicos, prescripciones
  ético jurídicas, políticas, religiosas, mágicas y
  artísticas

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Los nahuas

• Intentos de reforma y racionalización de la
  religión por el tlamatinime.
• Otros intentos de racionalización de la religión
  llegaron del sabio rey Nezahualcoyotl que
  favoreció la deidad abstracta Tloque Nahuaque

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Ometéotl

• Ometecuhti

• Omecíhuatl

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Nezahualcoyotl

• Es verdad que nos alegramos,
• que vivimos sobre la tierra?
• No es cierto que vivimos
• Y hemos venido a alegrarnos en la tierra.
• Todos así somos menesterosos.
• La amargura predice el destino
• Aquí, al lado de la gente

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• Que no se angustie mi corazón.
• No reflexiones ya más
• Verdaderamente apenas
• De mí mismo tengo compasión en la tierra.

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• Ha venido a crecer la amargura,
• Junto a ti a tu lado, Dador de la Vida.
• Solamente yo busco,
• Recuerdo a nuestros amigos.
• Acaso vendrán una vez más,
• acaso volverán a vivir
• Sólo una vez perecemos,
• Sólo una vez aquí en la tierra.
• Que no sufran sus corazones!,
• junto y al lado del Dador de la Vida.

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• El kamaqen concepto de la vida y de la muerte.
• Al morir un individuo su kamaqen diferenciado al
  kamaqen universal donde permanece hasta que
  ingresa nuevamente a otro ciclo de vida.
• Retorna a la vida en otra dimensión del Pacha.

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Hombre y naturaleza

• Uno de los principios fundamentales de la ética
  andina es el concerniente a la relación entre el
  hombre con la naturaleza.
• No puede vivir de cara a sí mismo sino mirando el
  Universo.

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Principio de relacionalidad
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• Implica que ningún ente y ninguna acción existe
  monádicamente, sino siempre en coexistencia con
  su complemento específico.

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Ética andina

• La Mita
• El Ayni
• La Minka