Ovvero:

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FISICAMENTE

• Ovvero
• Luomo è corpo e mente
• O è la mente del suo corpo?

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Fisicamente
Questanno le conferenze del Liceo si propongono
lambizioso progetto di scavalcare la dicotomia
corpo-mente ed interrogarsi sulla straordinaria
complessità dellessere umano.  Quando avviene la
sublimazione dal processo chimico nelleterea
espressione intellettuale? Dove finisce il
pensiero ed inizia lazione? Il viaggio alla
ricerca della nostra identità percorre tappe
numerose e quanto mai differenti le une dalle
altre. Parleremo di neurologia ed intelligenza
artificiale, il tentativo della scienza di
riprodurre i meccanismi del cervello parleremo
della sinergia realizzata tra anima e corpo nella
disciplina dellaikido descriveremo lessere
umano, nella sua integrità, attraverso gli occhi
della fisica e della filosofia e lo racconteremo
con le parole dellarte del cinema, del teatro,
della musica.   In questa occasione, invitiamo a
partecipare tutti coloro che amano stuzzicare la
propria curiosità.
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Fisicamente
PROGRAMMA

• Giovedì 10 maggio
• 8.15-9.30 Prof. Francesco Benso (neuroscienze)
• 9.30-10.45 Workshop di arti marziali (Francesco
  Benso, Alfio Delfino)
• 11.00 12,00 Gabriele Lupo (conferenza sul
  cinema)
• Venerdì 11 maggio
• 15-16 Prof. Nino Zanghì (fisica )
• 16-17 Prof. Mauro Dorato (filosofia)
• 17-18 Prof.sa Luisa Montecucco (filosofia della
  mente)
• 18-18.30 Dibattito (coordina Prof. Ricci)
• 21.00 Prof. Paolo Venturino (musicista)
  lezione/concerto
• Concerto (prof. Raffaele Esposto, Luca Sciri,
  Dario Calvi)
• Intermezzo teatrale a cura di Gabriele Lupo
• Sabato 12 maggio
• 9.30-10.45 Dott.sa Francesca Cioli (neurologa)
• 11-12.15 Andrea Giudici e Alessio Stalla
  (Informatica)

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Fisicamente
Giovedì 10 maggio

• 8.15-9.30
• Prof. Francesco Benso
• Docente di Psicobiologia e di Psicologia
  dellattenzione
• Università di Genova
• I lobi frontali e il sistema esecutivo
  apprendimenti, memoria e motricità
• 9.30-10.45
• Workshop di arti marziali
• Francesco Benso, Alfio Delfino
• 11.00
• Gabriele Lupo
• Mc Luhan il medium, il corpo e linfluenza sul
  cinema di Cronenberg

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Fisicamente
Venerdì 11 maggio

• 15-16 Prof. Nino Zanghì
  Docente di Fisica - Università di
  Genova
• La coscienza e il suo posto nell'ordine
  naturale
• 16-17 Prof. Mauro Dorato
  Dipartimento di Filosofia - Università
  degli Studi Roma Tre
• What is mind? Its no matter! What is matter?
  Never mind!
• 17-18 Prof.sa Luisa Montecucco
  Docente di Filosofia della mente
  Università di Genova
• Filosofia della mente e scienze cognitive
• 18-18.30 Dibattito (coordina Prof.
  Ricci)
• 21.00 Prof. Paolo Venturino
  Organista - direttore del Coro
  dellOrchestra Sinfonica di Savona
• Musica tra mente e corpo
  (lezione/concerto)
• Intermezzo teatrale a cura di Gabriele Lupo

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Fisicamente
Sabato 12 maggio

• 9.30-10.45
• Dott.sa Francesca Cioli (Neurologa)
• Mente e corpo
• 11-12.15
• Andrea Giudici e Alessio Stalla
• Facoltà di informatica Università di Genova
• I.A. -Intelligenza artificiale

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Fisicamente

• Conferenza di Neuroscienze.
• Relatore Prof. Francesco Benso
• Docente di Psicobiologia e di Psicologia
  dellAttenzione - Università di Genova
•  
• I lobi frontali e il sistema esecutivo
  apprendimenti, memoria e motricità
•   
• I processi cerebrali di più alto livello
  definiti funzioni esecutive sono da intendere
  come il processore centrale del nostro cervello.
  Tali funzioni sono implicate in diverse
  operazioni di tipo cognitivo tra le quali si
  possono citare il controllo (motorio, dei
  pensieri e degli impulsi), la flessibilità
  (cambiamenti veloci di compito, trovare soluzioni
  non di routine, ricuperare da una finta nelle
  competizioni sportive), lorganizzazione, la
  pianificazione, la gestione dellinterferenza
  (non farsi catturare da materiale non influente
  per risolvere il compito),diversi tipi di
  memoria. Le funzioni esecutive sembrano trovare
  un substrato anatomico neuronale principalmente
  nel lobo frontale delluomo. Il lobo frontale
  segue la maturazione della specie homo in quanto
  finisce il suo sviluppo verso i 21 anni (Luria
  1976). Lemergenza mentale che ne deriva cioè il
  Sistema Esecutivo o Sistema Attentivo Supervisore
  (Shallice 1988) è stata studiata funzionalmente
  dalla neuropsicologia (attraverso pazienti con
  lesioni specifiche in siti diversi del lobo
  frontale). Un forte impulso allo studio del
  Sistema Esecutivo e quindi, delle funzioni
  frontali, si è avuto per limportanza che tali
  funzioni rivestono in moltissimi tipi di
  patologie da lesione cerebrale (dove sono
  coinvolti memorie, emozioni ed apprendimenti,
  quello motorio compreso). Tale modello è
  diventato centrale anche nella stessa psicologia
  della sviluppo (delletà evolutiva vecchia
  definizione) dove fornisce spiegazioni più
  convincenti a diverse sindromi o disturbi
  specifici (dalla sindrome autistica, al disturbo
  dellattenzione con o senza iperattività, per
  arrivare ad un minore, ma importante
  coinvolgimento nella dislessia). Il Sistema
  Esecutivo fornisce risorse attentive a tutti i
  processi, tali risorse sono per tutti noi
  limitate (nel senso di quantità limitata). Ad
  esempio, non si possono svolgere più compiti
  insieme qualora richiedano eccessive risorse
  attentive si può guidare e parlare, ma se si
  giunge in uno svincolo mai praticato si smette di
  parlare perché le risorse (a capacità limitata)
  vengono assorbite dal compito principale. Tali
  risorse possono essere aumentate attraverso
  training specifici. Alcuni protocolli di lavoro
  per il potenziamento delle funzioni frontali (o
  se si preferisce del sistema esecutivo) sono
  utilizzati, a livello di potenziamento cognitivo,
  per sportivi, intellettuali ed artisti altri
  protocolli vengono impiegati in riabilitazione
  per il recupero della memoria e di altre funzioni
  necessarie agli apprendimenti (Benso 2004).
  Lapprendimento motorio complesso se ben gestito
  anche a livello di motivazione può essere utile
  in un programma di recupero o sviluppo delle
  risorse attentive del Sistema Esecutivo.

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Fisicamente
Mc Luhan il medium, il corpo e linfluenza sul
cinema di Cronenberg Gabriele Lupo

• Il corpo nel cinema di Cronenberg
• Il termine media è oggi indissolubilmente legato
  a quello del sociologo canadese Marshall McLuhan.
  La sua analisi dei mezzi di comunicazione ha
  contribuito a cambiare il nostro punto di vista
  su quella che è e sarà la nostra esistenza egli
  ha fatto luce sul violento impatto che i media
  avranno sulla società, sul nostro modo di vivere
  e sul nostro stesso corpo.
• Nel suo più celebre libro Gli strumenti del
  comunicare Marshall McLuhan mostra le tecnologie
  come unestensione del corpo umano e delle sue
  percezioni, capaci proprio in quanto protesi di
  influenzare la vita degli esseri umani.
• Questi concetti non sfuggiranno al regista
  canadese David Cronenberg. Il suo cinema ruoterà
  intorno ad una serie di temi ricorrenti
  contagio, mutazione, allucinazioni della mente,
  ibridazione di corpi, contaminazione tra
  biologico e tecnologico e tra virtuale e
  corporale. Esemplare è il caso del film eXistenZ
• Existenz è un gioco che permette, attraverso
  lutilizzo di un dispositivo chiamato Pod,
  laccesso ad una realtà virtuale in cui la
  percezione dei fenomeni è del tutto simile a
  quella reale. Il Pod, interamente costruito con
  materiale organico, inserito nel sistema nervoso
  del giocatore attraverso una bioporta situata
  nel midollo osseo, ha la possibilità di accedere
  ai ricordi del giocatore, cosicché ogni partita
  procede in modo diverso a seconda della persona
  che sta giocando. Il Pod diventa per il giocatore
  una sorta di cervello addizionale in grado di
  porre un conflitto il giocatore non riesce più a
  distinguere la realtà dal gioco.

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Fisicamente

•  Conferenza di Fisica (filosofia della scienza)
• Relatore Prof. Nino Zanghì - Università di
  Genova
•  
• La coscienza e il suo posto nell'ordine naturale.
• Incominciamo con un'avvertenza. Non intendo
  occuparmi dei livelli avanzati di coscienza che
  sono propri degli esseri umani, ad esempio, la
  riflessione razionale o l'auto-coscienza. Ho in
  mente gli aspetti più primitivi e grezzi del
  sentire e dell'esperire, come provare piacere e
  dolore, o ciò che si prova quando si percepisce
  un colore o un suono. Intesa in questo senso
  molto generale, la coscienza è diffusissima in
  natura. E non c'è' bisogno di molta filosofia e
  di scienza per convincersene, direi che basta
  osservare un cane o un gatto. Tuttavia, la
  coscienza si inserisce a fatica nella nostra
  concezione del mondo naturale sulla base della
  concezione più comune della natura, il mondo
  naturale è il mondo fisico. Ma sulla base della
  concezione più comune della coscienza, non è
  facile vedere come la coscienza potrebbe fare
  parte del mondo fisico. Scopo della conferenza
  e' argomentare che gli schemi concettuali
  forniti dalla scienza, a partire dalla fisica,
  non dispongono di abbastanza risorse per
  comprendere e spiegare la coscienza, e che Il
  posto della coscienza nell'ordine naturale e' un
  problema del tutto aperto. Che sia un fisico a
  sostenere questo non dovrebbe sorprendere più di
  tanto molti fisici del XX secolo, ben più
  importanti di chi parla (p. es., Einstein,
  Schrödinger e Wigner), hanno avuto una posizione
  analoga. Un'osservazione conclusiva lo
  scientismo e, più in generale, la credenza che
  la scienza sia onnicomprensiva, non
  contribuiscono a colmare il divario tra le "due
  culture" (quella umanistica e quella
  scientifica), né aiutano a combattere le
  correnti irrazionalistiche della cultura
  contemporanea sfortunatamente maggioritarie
  che relegano la scienza a semplice tecnica e
  negano il ruolo importantissimo della scienza nel
  comprendere il mondo e svelarne i misteri.

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Fisicamente

• What is mind? Its no matter! What is matter?
  Never mind!
• (Cosè la mente? Materia da poco. Cosè la
  materia? Nulla che debba occuparti la mente!)
•  
• Mauro Dorato
• Dipartimento di Filosofia - Università
  degli Studi Roma Tre
•  
• Nellintraducibile gioco di parole inventato
  dalla nonna di Bertrand Russell per scoraggiare
  il nipote dalloccuparsi del problema, cè in
  nuce un tentativo ironico di dissoluzione di uno
  dei problemi centrali della metafisica e della
  scienza, quello di chiarire la natura degli stati
  mentali e di spiegare lemergere della coscienza
  a partire dalla neurofisiologia del sistema
  nervoso centrale. Dopo un breve esame delle
  origini del problema nella filosofia di
  Descartes, faremo una rassegna delle principali
  posizioni dibattute nella filosofia della mente
  contemporanea. La tesi che difenderemo è che
  argomenti fondati sullevoluzione e sulla natura
  della spiegazione scientifica ci fanno ritenere
  che la coscienza debba poter essere spiegabile a
  partire da elementi in complessissima
  interconnessione sia tra di loro che con
  lambiente. Ciascuno di questi elementi è però
  del tutto privo di coscienza.

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Fisicamente

• Filosofia della mente
• La filosofia della mente e le scienze cognitive
• Luisa Montecucco
• Docente di Filosofia della mente Università di
  Genova, Dip. di Filosofia
•  
• Diverse aree della filosofia - dalle filosofie
  della mente, della scienza e del linguaggio a
  logica e metafisica - hanno collegamenti
  riconosciuti con le scienze cognitive, ma la
  connessione più diretta è attribuita alla
  filosofia della mente, tanto che questa è inclusa
  quasi sempre nel loro elenco. Howard Gardner, in
  una ormai classica introduzione alle scienze
  cognitive del 1985 (trad. ital. La nuova scienza
  della mente. Storia della rivoluzione cognitiva,
  Feltrinelli 1999), identifica le sue lontane
  radici nei dialoghi platonici. Dedica poi alla
  filosofia - a partire dallindagine di Descartes
  sulla mente - il primo capitolo, mentre i
  seguenti riguardano psicologia, intelligenza
  artificiale, linguistica, antropologia e
  neuroscienze.
• Dopo avere dato alcune informazioni generali
  sulla rivoluzione cognitiva avviata poco dopo
  la metà del secolo scorso, cercherò di chiarire
  quale possa essere il ruolo della filosofia della
  mente come una delle scienze cognitive. Infatti,
  il costante progresso delle neuroscienze,
  soprattutto, sembra andare inglobando classici
  problemi della filosofia della mente e della
  conoscenza. Si ripropone quindi un dilemma
  antico, quello del rapporto tra la filosofia e
  lemergere di settori della scienza che
  riguardano nozioni elaborate in ambito
  filosofico, dilemma ancor più acuto quando si
  tratta appunto di mente e conoscenza. Facendo
  riferimento soprattutto allindagine sulla natura
  della conoscenza e alla sua dimensione
  soggettiva, proporrò di discutere se e come il
  costante progresso scientifico in corso lasci
  fuori dalla sua ottica aspetti che rimandano ad
  indagini inevitabilmente filosofiche, non
  contrapposte ma piuttosto complementari a quelle
  scientifiche.

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Fisicamente
MENTE E CORPO Dott.ssa Francesca Cioli
- Specialista in Neurologia
E esperienza abbastanza comune per ognuno di noi
identificare le emozioni provate in base a
sensazioni fisiche. Riflettendo su queste ed
altre esperienze può risultare scontato sostenere
che il corpo è lo sfondo di tutti gli eventi
psichici e quindi considerare del tutto logico la
presenza di uno stretto legame tra mente e corpo
o, ancor più l'unità somato-psichica dell'uomo,
unità che implica una profonda ripercussione del
benessere fisico sugli stati d'animo e viceversa
una profonda influenza delle emozioni sul corpo e
sul suo benessere tanto da richiedere che
qualsiasi malattia fisica venga indagata non solo
da un punto di vista medico e psicologico, ma
anche considerando l'aspetto emotivo che
l'accompagna. In realtà queste affermazioni non
sono affatto scontate, almeno a livello
filosofico. Infatti nel corso dei secoli si è
assistito ad un ampio dibattito intorno a tali
questioni e non solo per le diverse posizioni
assunte dagli studiosi nel tentativo di dare una
risposta al problema, ma anche per il modo in cui
di volta in volta veniva posta la questione e per
il significato attribuito, nei vari periodi
storici, ai termini "mente" e "corpo". A partire
dal 1900 grazie al tentativo di sistematizzare la
matematica su base logica Gottlob Frege et all.
cercarono di introdurre il concetto di sistema
fisico. Modelli del sistema nervoso potevano
trovare nella logica matematica uno strumento per
capire come i segnali provenienti dagli organi
recettori, gli stimoli (gli input del mondo che
comprendono anche la volontà o l'ordine di
andare a fare la spesa) causano le risposte degli
organi effettori (muovere le gambe....). Il
neurofisiologo Charles Sherrington ha dato ai
fisiologi la possibilità di associare processi
cerebrali ai comportamenti umani. Alla fine degli
anni '60, il matematico e neuroscenziato inglese
David Marr propone una teoria del funzionamento
del cervello su basi matematiche. In un famoso
articolo sulla rivista Science nel 1976, Marr et
al, piuttosto che isolare un ristretto
comportamento definendo poi, in termini
sherringtoniani, l'arco riflesso che lo ha
prodotto, propongono di descrivere cosa fa il
sistema nel suo insieme, in termini matematici,
e poi studiare l'hardware biologico che ha
raggiunto quell'obiettivo. Quando si studia la
relazione fra cervello e comportamento, sostiene
Marr, è la funzione del sistema nervoso che deve
essere oggetto della ricerca. Mente e corpo
vengono descritti come un complesso sistema di
trasduzione dell'informazione (ossia di
conversione o trasformazione di informazione da
una forma a un'altra). E importante allora che
la medicina sia disposta a guardare e a trattare
il soggetto che soffre nell'interezza della
psiche e del corpo, opponendosi a quella cultura
scientifica che è venuta perdendo il senso
dell'unità soma-psiche e che spesso si occupa più
di curare l'organo o la patologia che il malato.
Da questo punto di vista, come scrive Galimberti
(1992) la medicina psicosomatica, in un'accezione
ampia, rappresenta quella concezione che,
oltrepassando il dualismo psicofisico, che separa
il corpo dalla mente, guarda all'uomo come un
tutto unitario dove la malattia si manifesta a
livello organico come sintomo e a livello
psicologico come disagio. Adottando questo punto
di vista, la medicina psicosomatica ribalta lo
schema classico, che prevedeva la lesione
dell'organo quale causa della sua disfunzione, a
sua volta causa della malattia, nello schema
secondo cui il mantenersi di uno stress
funzionale, che ha la sua origine nella vita
quotidiana dell'individuo in lotta per
l'esistenza, genera quella disfunzione
dell'organo, causa della lesione, a sua volta
causa della malattia.
....Chi scorge una differenza tra spirito e corpo
non possiede nè l'uno nè l'altro... (Oscar
Wilde)
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Fisicamente
Andrea Giudici e Alessio Stalla - Università di
Genova
I.A. -Intelligenza artificiale

• LIntelligenza Artificiale è in genere trattata
  in modo astratto, come un argomento da libro di
  fantascienza o da discussione filosofica.
• Questi aspetti sono sicuramente affascinanti, ma
  spesso non tengono in considerazione il fatto che
  lI.A. è una realtà che influenza profondamente
  il mondo in cui viviamo, ed è una disciplina
  studiata da oltre cinquantanni. Questa
  conferenza vuole porre laccento sugli aspetti
  più pratici dell Intelligenza Artificiale,
  sfatando i miti più diffusi e mostrando limpatto
  delle tecnologie di IA sulla società moderna e
  sulla nostra vita quotidiana.

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Fisicamente

• Prof Venturino (Organista - direttore del Coro
  dellOrchestra Sinfonica di Savona )
• MUSICA TRA MENTE E CORPO
•   
• Luomo è un corpo e una mente, oppure la mente
  del suo corpo? Domande pesanti e insolubili, che
  spaziano dalla filosofia, alla biologia, su cui
  innumerevoli studiosi hanno impiegato tutta una
  vita di lavoro. Più o meno palesi, gli aspetti di
  tale affascinante e vitale pluralità della
  persona umana hanno toccato anche finissime
  disquisizioni, sulla proiezione che la
  riflessione getta sul mondo dellemozione e
  dellarte da Aristotele alla patristica, fino
  alle querelles tardo rinascimentali e barocche
  sul gusto, il sublime, loggettività e la
  soggettività della bellezza, che hanno aperto le
  riflessioni più profonde delletà moderna, da
  Kant e Schopenauer fino ai più totalizzanti e
  metafisici pensatori e musicisti dei nostri
  giorni.
• La realtà biologica delluomo, apparente
  contrario di ogni struttura a priori, ci appare
  invece, come per altri fenomeni affettivo
  emozionali, il motore condizionante di ogni
  comunicazione sonora il corpo ha reazioni appena
  diversificate da individuo ad individuo, ma
  comunque generate da ben individuate reazioni
  fisiche alle proposte musicali o sonore in
  genere.
• La mente si colloca ora come discernimento, ora
  come sublimazione dellesperienza ora come
  strumento di esplorazione di realtà universali,
  ora come presa di coscienza di emozioni più
  razionali o più intime.
• Dalla conoscenza della fenomenologia musicale,
  del suo nascere dalla materia e dallenergia,
  luomo prende coscienza delle possibili modalità
  di organizzazione che il mondo sonoro permette,
  rivelando unennesima, e per alcuni, la più alta
  possibilità di ordine e logica nel caos della
  realtà.
• Sia nellosservazione, che nella produzione,
  luomo è indispensabile per la razionalizzazione
  e quindi la manifestazione delluniverso sonoro,
  nella quale si trova, si rispecchia e si esprime,
  senza limiti per le sue caratteristiche più
  raffinate, sentimentali, spirituali, ma anche
  violente, negative, oscure (come si diceva nel
  barocco), contraddittorie e problematiche.
• Un linguaggio che rappresenta luomo, e in cui
  luomo spesso si identifica, anche socialmente e
  culturalmente.
•  
•