Ethique du d

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On voit abattre des forêts qui ont donné leur
bois depuis des millénaires. On voit tuer un
beau matin la poule aux oeufs dor, dont la chair
servira à préparer des bouillons populaires qui
ne rassasient personne. Jünger E. (Traité
du rebelle ou le recours aux forêts).
Lerreur est-elle boréale ? Les racines dune
controverse socio-environnementale qui perdure
Nicole HuybensProfesseureDESS
Eco-ConseilDépartement des sciences
fondamentales
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Plan

• Introduction
• Une controverse qui perdure
• La forêt symbole
• la relation homme - nature
• Conclusion

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Introduction

• Quand on voit un arbre, on ne pense pas
  nécessairement à ses racines, pourtant il en a,
  même si parfois ce nest pas très important de
  les connaître.
• Pour comprendre pourquoi un arbre tombe plus
  facilement sous leffet du vent, connaître son
  système racinaire fournit une explication
  intéressante
• Ce que les biologistes font avec les arbres, je
  le fais avec les humains que les arbres
  préoccupent.

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Une controverse qui évolue à peine

• Les sentiments sont  irrationnels , les prises
  de positions sont motivées par un manque
  dinformation ou des informations fausses,
  orientées, manipulées !
• Le seul remède (pour tous les acteurs !), cest
  de diffuser la Vérité environnementale,
  scientifique et économique (la leur)
• Mais la nature pour les humains daujourdhui est
  aussi un espace où sinscrivent toutes sortes
  dimaginaires étrangers à toute idée de gestion
• Et donc, 180 articles de journaux plus tard
• On tourne à peu près en rond !

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 Partir où personne ne part 

• Je vous embarque dans limaginaire, les symboles,
  léthique
• Des clés supplémentaires pour comprendre et voir
  le problème autrement.
• Trouver dautres solutions

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Une controverse virulente et qui perdure

• Quels temps,
• Que ceux où parler des arbres est presque un
  crime
• Parce que cest faire silence sur tant de
  forfaits !
• Brecht (A ceux qui naîtront après nous, 1937).

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Une controverse complexe

• Polarisée On coupe trop, on coupe mal, on gère
  mal / On coupe et on gère de mieux en mieux.
• Sociale (GIR, Autochtones, régions, emplois,
  forêts adaptées aux usines)
• Environnementale (possibilité forestière, aires
  protégées, biodiversité, vieilles forêts
  primaires).
• Inclut une contestation du système économique et
  une remise en question majeure des lois

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Des réponses complexes

• Décisions se démocratisent, consultations de plus
  en plus transparentes, pratiques évoluent,
  gestion écosystémique se concrétise,
  certifications forestières se généralisent
• Et pourtant la controverse perdure
• Les acteurs continuent à senvoyer des noms
  doiseaux par médias interposés
• Les combats sont virulents, les débats
  omniprésents et les dialogues moins visibles

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Ce qui me frappe

• Controverse réapparaît malgré les nombreuses
  modifications à la loi et aux pratiques
• La réponse légale est lente, complexe et
  difficile à faire comprendre
• Les activités de coupe sont dénigrées
• La forêt boréale est centrale
• Pas de consensus scientifique sur lécologie de
  la forêt boréale
• Pas dacteurs crédibles pour lensemble des
  parties
• Les aspects symboliques sont bafoués, les
  émotions mal explicitées, dénigrées et peu prises
  en compte
• Aucun dialogue sur léthique

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ET DONC ?

• Je ne suis pas certaine que des décisions basées
  uniquement sur la science et léconomie sont
  suffisantes
• Je ne pense pas que communiquer sur ces décisions
  soit suffisant
• Un travail  sur les racines  est à accomplir
  pour les aspects symboliques
• Il faut aussi considérer les émotions comme
  valides dans les prises de décision
• Il faut revisiter la relation homme - nature et
  léthique des interventions des humains dans la
  nature

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La forêt symbole
La forêt, à la gentillesse et à la bienveillance
illimitée, offre son ombre même aux bûcherons
qui la détruisent Gautama Bouddha
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Les symboles

• Un élément du réel objectivable (une forêt)
  révèle ou explique un  mystère  intangible,
  issu de lintuition des hommes (la régulation
  parfaite).
• Ils donnent du sens, répondent à des
  interrogations humaines fondamentales (Pourquoi
  le monde ? Quest-ce que lhomme ? Pourquoi la
  vie, la mort ? Doù venons-nous, quest-ce que
  nous faisons ici ? Dieu existe-t-il ?)
• Patrimoine universel de linconscient collectif

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La forêt symbolise

• LA Nature
• Abondance, symbole nourricier et protection
  (richesse refuge)
• Vie, résurrection et renaissance, immortalité,
  fécondité et santé (médicaments naturels santé,
  arbres - poumons, lieu de ressourcement)
• Pureté et harmonie, ordre sacré et régulation
  parfaite
• Connaissances lieu et source (spiritualité,
  sciences)
• Sauvage, spontané (peur ou admiration, couper un
  arbre, cest la culture qui prend le pas sur la
  nature, le réfléchi sur le spontané, la raison
  sur les émotions)
• Relie lhomme à Dieu et à la nature
• Larbre  comme  un humain racines de
  linconscient, branches de la connaissance et
  sommet de la spiritualité Jadis les arbres
  étaient des gens comme nous mais plus solides,
  plus heureux, plus amoureux peut-être, plus
  sages. Prévert J. (Arbres)

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Pour des acteurs de la controverse

• Ce qui est en danger dans la forêt boréale, ce
  sont les forêts primaires, symboles dharmonie.
  Non touchées par lhomme, elles restent pures.
  Le feu, phénomène naturel rajeunit la forêt
  immortelle. Une coupe la souille à tout jamais,
  empêche sa régulation parfaite
• Le réfléchi (la coupe) qui prend le pas sur le
  spontané (la nature), cétait très bien à la
  Renaissance mais pas pour les philosophes de la
  nature du 19ème siècle et pour limaginaire
  daujourdhui.

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Au niveau symbolique

• Lutter contre la coupe forestière, cest
• valoriser la vie, le sauvage, lirréfléchi, la
  pureté, la virginité, la santé, la régulation
  parfaite de la nature ou de Dieu (le sacré)
• sopposer à la science et à ses techniques (leurs
  effets négatifs), au réfléchi, au raisonné, à la
  culture, à la raison humaine, à la  coupure 
  entre lhomme et la nature.

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Sciences et symboles

• Les arbres ne sont pas les poumons de la planète
  les hommes respirent mieux en forêt
• La forêt nest ni pure, ni harmonieuse, ni
  parfaitement régulée distinguer le symbole
  dharmonie et le fonctionnement objectif de
  lécosystème.
• Nier certains niveaux de réalités des humains ou
  vouloir les remplacer par des raisonnements
  scientifiques ou économiques ne les fait pas
  disparaître
• Il faut donc trouver comment intégrer cette
  réalité dans la gestion forestière

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La relation homme- nature

• Philosophie éthique des interventions de lhomme
  dans la nature

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Distinguer

• Esthétique le beau, le laid
• Science le vrai, le faux
• Droit le permis et linterdit
• Ethique le bien et le mal
• Symbolique spiritualité et imaginaire

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• Une CPRS est épouvantable (esthétique)
• Après un feu, les pins gris se régénèrent très
  bien parce que leurs cônes semi-sérotineux sont
  adaptés à cette perturbation. Après une coupe,
  ils ne repoussent pas. (sciences)
• La loi permet la coupe sur plusieurs hectares
  dans des CAAF pour autant que les compagnies
  respectent le RNI (droit)
• Ce nest pas contre les feux quil faut lutter
  mais contre les hommes qui dévastent les forêts
  pour faire des profits. (éthique)
• Les forêts sont des modèles déquilibre, elles
  sautorégulent sans les hommes (symbolique)

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Eviter la confusion des genres

• Ce qui est vrai ou faux ne remplace pas ce qui
  est bien ou mal
• Science, esthétique et symbolique rendent compte
  de réalités. Elles ne sappliquent pas !
• Le droit et léthique dirigent laction

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Ethique et relation homme - nature

• Ce qui est bien ou mal dans les interventions de
  lhomme dans la nature est lié à une conception
  de notre relation à la nature
• La controverse sur la forêt nous oblige à la
  revisiter
• Sappuyer sur les différentes visions historiques
  et les dépasser lhomme daujourdhui dans la
  nature daujourdhui

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Traditionnellement

• Lhomme dans la nature lhomme et la nature ne
  font quun, le cercle de la Vie, cohabitation,
  alliance, association, symbiose (Celtes,
  Amérindiens, Bouddhistes)
• Lhomme au-dessus de la nature hors nature, il
  est le couronnement de la création, la culture.
  La nature est chaos, instrumentalisée et
  domestiquée (tradition judéo-chrétienne)

vision biocentrique
vision anthropocentrique
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Aujourdhui

•  lhomme-hors-nature  se sert des  ressources
  naturelles  pour satisfaire ses besoins
  vision anthropocentrique
•  lhomme-mort-nature  toute intervention
  humaine dans la nature la dénature
  vision biocentrique
•  Lhomnature  invente des stratégies dalliance
  avec elle pour en vivre et lui donne des droits
  vision écocentrique
•  Lhomme avec la nature  doit actualiser
  lénigme de son existence dans la nature par sa
  conscience, ses devoirs, ses responsabilités et
  son amour vis-à-vis de la nature
• vision  multicentrique 

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En métaphores !

• Les arbres matures non récoltés sont perdus pour
  tout le monde (anthropocentrique)
• Lhomme na pas de place dans la nature, sauf si
  on croit en Dieu (biocentrique)
• Une gestion acceptable imite la nature
  (écocentrique)
• Les hommes sont parties prenantes de lévolution
  et partenaires avec la nature. Sans leur
  conscience, la nature na pas déthique. Sans
  elle, ils ne peuvent pas vivre (multicentrique)

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Les hommes daujourdhui dans la nature
daujourdhui

• Ethique anthropocentrique trop deffets pervers
• Ethique biocentrique impossible
• Ethique écocentrique très difficile, lhomme
  est  énigmatique 
• Ethique multicentrique à construire et à
  reconstruire tous les jours, accepter la
  complexité et la démocratie cognitive.

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Conclusion

• Les discours des acteurs sociaux font une place
  importante aux revendications environnementales,
  économiques et sociales.
• Mais lunivers symbolique et léthique sont
  absents des dialogues
• Les humains sont faits de toutes ces choses !

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Vrai /faux ET bien/mal

• La controverse socio-environnementale sur la
  forêt boréale nest pas seulement une lutte entre
  le vrai et le faux.
• Cest plutôt une tentative qui perdure pour
  distinguer le bien et le mal des interventions de
  lhomme dans la nature.
• Elle est notamment le symptôme de cette
  difficulté que nous avons de nous situer comme
  humain daujourdhui dans la nature daujourdhui
  

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Communiquer ?

• Qui doit communiquer quoi ?
• Qui seraient des acteurs crédibles ?
• Une image vaut 400 mots quels mots ?
• Comprendre
• Et dialoguer

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Un réel dialogue

• Sinspirer des sciences, parler de léthique et
  des symboles
• Trouver les mots pour les émotions,
  bienveillance, amour
• Redéfinir les devoirs des hommes par rapport à la
  nature
• Lerreur nest pas boréale elle consisterait à
  continuer à faire seulement ce que nous avons
  fait jusquà présent oublier les racines de la
  controverse.

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Références

• Brosse J., L'aventure des forêts en Occident, de
  la préhistoire à nos jours, JC Lattès, 2000.
• Camerini C., Les fondements épistémologiques du
  développement durable. Entre physique,
  philosophie et éthique. L'Harmattan, ouverture
  philosophique, 2003
• Defurnaux R., Les cathédrales sauvages. De la
  philosophie de la nature et des espaces protégés.
  L'Harmattan, ouverture philosophique, 2004.
  Farago F., La nature, Armand Collin, 2000.
• Fournier L., Le rire des arbres, les pleurs des
  forêts, Hull, Lanctôt Editeur, 2003.
• Genot J.C, Quelle éthique pour la nature ?,
  Edisud, 2003
• Girard M., Les symboles dans la Bible, Bellarmin,
  Montréal 1991.
• Jonas H., Pour une éthique du futur. Editions
  Payot et Rivages. (1998 pour la traduction
  française, 1993 pour la version allemande)
• Ki-Zerbo J., Compagnons du soleil, anthologie de
  grands textes de lhumanité sur les rapports
  entre lhomme et la nature, Paris, La
  Découverte/UNESCO, 1992.
• Létourneau J. et Montal F., La forêt imaginée,
  dans  Forêt verte, planète bleue, Fides, 1994.
• Morin E., La méthode 6. Ethique. Paris, Seuil,
  2004.
• Peelman A. (1992). Le Christ est amérindien.
  Outremont, Novalis, 1992.
• Reeves, De Rosnay, Coppens, Simonet, La plus
  belle histoire du monde, Seuil, 1996
• Reeves H. , Lenoir F., Mal de terre, Seuil,
  science ouverte, 2003.
• Serres M., Le contrat naturel, Ed F. Bourin,
  Paris, 1990.
• Suzuki D. (2001). Léquilibre sacré.
  Redécouvrir sa place dans la nature. Fides, 2001.

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Marcher dans une forêt entre deux haies de
fougères transfigurées par lautomne, cest cela
un triomphe. Que sont à côté suffrages et
ovations ? Cioran (De linconvénient dêtre né)
MERCI