Sin ttulo de diapositiva

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EDUCAR PARA LA SUSTENTABILIDAD Y LA SOLIDARIDAD
LA TAREA DE LOS EDUCADORES DEL SIGLO XXI?
antonio elizalde UNIVERSIDAD BOLIVARIANA
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ELEMENTOS PARA UN DIAGNOSTICO DURO PERO
NECESARIO
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Huella ecológica de la humanidad 1961-2000
El Living Report Inform 2004 confirma que la
saturación ecológica ha llegado a ser una
realidad la humanidad está ahora consumiendo
sobre un 20 por ciento más de lo que la
Tierra puede producir, causando una rápida
declinación en las biomasas salvajes. Es posible
exceder los límites ecológicos por un tiempo,
pero este gasto deficitario conduce a la
destrucción de los fundamentos ecológicos de los
cuales la economía depende. Estas consecuencias
incluyen el agotamiento de las aguas terrestres,
el colapso de las pesquerías, la acumulación de
CO2 en la atmósfera, y la deforestación.
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LA HUELLA ECOLOGICA DE LOS MAS RICOS CRECE
MIENTRAS LA DE LOS POBRES SE REDUCE
Las estadísticas del Informe refuerzan la
necesidad de enfrentar las crecientes
discrepancias sociales en orden a mantener el
planeta vivible para todos. Según Mathis
Wackernagel, director ejecutivo del Global
Footprint Network, Uno de los hallazgos más
importantes es que desde 1991 a 2001,
esencialmente los diez años después de la
Conferencia de Río, la Huella Ecológica en los 27
países más ricos creció en un 8 porciento por
persona, mientras que en los países de ingresos
medios y bajos ingresos, disminuyó en un 8
porciento por persona. Esto es exactamente lo
opuesto de lo que Río prometió.
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Es necesario reducir la cantidad de material y
energía usados
Al identificar los principales impactos, el
informe también apunta a las mayores
oportunidades de cambio. Por ejemplo, la energía
se comporta como el componente más rápidamente
creciente de la Huella Ecológica global con un
180 porciento de incremento desde 1971. Claude
Martin, Director General de WWF International,
subraya que, no son necesarias altas cantidades
de material y energía para soportar un nivel de
vida confortable. Llamamos a los líderes
empresariales, del gobierno, y de la sociedad
civil a promover las tecnologías y herramientas
existentes, y a desarrollar los modelos
innovadores, que enfrentarán los desafíos de
vivir dentro de la capacidad de nuestro planeta.

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HEMOS DESBORDADO LA CAPACIDAD DEL PLANETA!!
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NUESTRA HUELLA ECOLOGICA ESTÁ DESTRUYENDO LA
CAPACIDAD DEL PLANETA PARA SUSTENTARNOS
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PERDIDA DE BIODIVERSIDAD
ESPECIES VIVAS DESAPARECIDAS ANUALMENTE AÑO 1900
1 1950 6 1975
400 2000 5 a 10.000
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PERDIDA DE DIVERSIDAD CULTURAL

• EN EL AÑO 1900 SE HABLABAN 10.000 LENGUAS
• EN ELAÑO 2000 SE HABLAN 6.700
• EN EL AÑO 2050 SE HABLARÁN SÓLO 3300

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POBREZA TAREA PENDIENTE?

• desde 1974 a 1999 se ha duplicado el número de
  pobres en el mundo
• de los 6.000 millones de habitantes del mundo en
  1999, la mitad tenía que sobrevivir con menos de
  3 dólares al día
• y uno de cada dos de estos pobres no ganaba más
  de 1 dólar al día

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ES UN PROBLEMA DE DISTRIBUCIÓN? del PIB
mundial poseído
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O ES UN PROBLEMA DE HIPERCONCENTRACIÓN?
Estimaciones nuevas indican que los 225
habitantes más ricos del mundo tienen un
patrimonio combinado superior a un billón de
dólares, igual al ingreso anual del 47 más
pobre de la población mundial (2500 millones de
habitantes). PNUD, Informe de Desarrollo
Humano 1998
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PROBLEMA DE PRODUCCIÓN O DE DISTRIBUCIÓN?

• Según el Informe de Desarrollo Humano del PNUD lo
  que se gasta anualmente en alimento para animales
  domésticos en Europa y Estados Unidos es 17.000
  millones de dólares al año.
• Cuántos niños pobres del mundo,
  si pudieran elegir, preferirían ser
  mascotas y no niños?

• El gobierno norteamericano gasta diariamente
  2.500 millones de dólares en sus diversas
  guerras a las drogas al terrorismo
  islámico a los regímenes políticos que no son
  de su agrado entre muchos otros enemigos.

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Gandhi afirma que Es robo tomar algo de otra
persona, aún cuando nos lo permita, si no tenemos
real necesidad de ello.No debiéramos recibir ni
una sola cosa que no necesitemos. No siempre nos
damos cuenta de nuestras necesidades reales, por
lo cual la mayoría de nosotros multiplicamos
impropiamente nuestras carencias, convirtiéndonos
inconscientemente en ladrones. Si le dedicáramos
alguna reflexión al tema, veríamos que podemos
desembarazarnos de una gran cantidad de
necesidades. Quien practique la observancia del
no-robar, llegará a una reducción progresiva de
lo que necesita. El origen de gran parte de la
aflictiva pobreza que hay en el mundo son las
violaciones al principio de no-robar.

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LA NUEVA ESTRATIFICACION SOCIAL DEL MUNDO?
Las Tres Clases Socio-Ecológicas de la Tierra
David C. Korten, Sustainable Livelihoods A
Foundation of Just and Sustainable Societies.
Basado en Alan Durning, Asking How Much is
Enough, en Lester R. Brown, et al. State of the
World 1991, New York W. W. Norton Co., 1991
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Sobreconsumidores

• 1.100 millones con ingresos de US7.501 y más per
  capita (autos - carne desechables)
• Viajan por aire y autos
• Comen dietas ricas en grasas y calorías
• Beben agua embotellada y bebidas
• Usan productos desechables y desechan
  considerable basura (casi 2 kilos per capita
  diarios)
• Viven en hogares unifamiliares espaciosos y de
  clima controlado
• Mantienen guardarropas conscientes de la imagen

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Sostenedores

• 3.300 millones, con ingresos entre US 700 y
  7.500 (viviendo frugalmente)
• Viajes por bicicleta y público de superficie
• Comen saludables dietas de granos, vegetales y
  algo de carne
• Beben agua limpia más algo de té y café
• Usan productos bien empacados y durables y
  reciclan la basura
• Viven en hogares modestos ventilados
  naturalmente, con familias extendidas o múltiples
• Usan vestuario funcional

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Excluídos

• 1.100 millones con US 699 y menos per capita
  (deprivación absoluta)
• Viajes a pie o transporte animal
• Comen dietas nutricionalmente inadecuadas
• Beben agua contaminada
• Usan biomasa local y producen basuras
• Viven en refugios rudimentarias o al aire libre.
  Usualmente carecen de seguridad en la tenencia
• Usan ropa de segunda mano o sobras

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• QUÉ ES LO QUE
• REALMENTE NOS IMPORTA?

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(No Transcript)
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• Hombre soy
• y nada de lo humano puede resultarme ajeno.
• Terencio

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Ampliando los puentes
En la tradición mística la vida y el mundo
entero es visto como un tránsito, como un
puente. De dónde venimos? No sabemos. Adónde
vamos? Tampoco lo sabemos. Sin embargo debemos
atravesar el puente. El problema es que el puente
es muy estrecho, está en muy mal estado. Y son
muchos quienes no caben en él. Nuestra tarea es
ser constructores de puentes y de avenidas más
amplias.
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la utopía de la solidaridad
La utopía de nuestra esperanza es que una
auténtica revolución de valores, relaciones y
estructuras haga posible el verdadero progreso
para todos y todas y para todos los pueblos, en
una cierta armoniosa igualdad. Nuestra esperanza
se llama solidaridad, en acto, en proceso, en
espera. Evidentemente entendemos, hasta por
experiencia muy dolorosa, que la esperanza es
procesual, sucesivamente transformadora,
histórica y escatológica. Nada de "final de la
historia" ya! Alguien ha dicho con mucha razón
que "la esperanza sólo se justifica en los que
caminan". (Pedro Casaldáliga)
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Hacia un cambio de mirada una
propuesta epistemológica
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VIEJAS Y NUEVAS METÁFORAS

• Recursos Convencionales, sometidos a las leyes de
  la Termodinámica
• juego suma cero uno gana, otro pierde
• Materiales
• Realidad conformada por objetos
• Seguridad como necesidad básica

• Recursos Sinérgicos, trascienden la Segunda Ley
  de la Termodinámica
• juego donde todos ganan
• Inmateriales
• Realidad conformada
• por procesos o eventos
• Amor como necesidad básica

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Hacia una nueva concepción de la realidad

• Así la idea clásica de la separabilidad del mundo
  en partes diferentes pero interactuantes ya no es
  válida o relevante. Antes bien, debemos
  considerar el universo como una totalidad no
  dividida ni fragmentada. Su división en
  partículas, o en partículas y campos, sólo es una
  tosca abstracción y aproximación. De este modo
  llegamos a un orden que es radicalmente diferente
  del de Galileo o Newton el orden de la
  totalidad. (Dave Bohm)

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Hacia una nueva concepción de Uno Mismo

• La mente o la conciencia no son un fenómeno
• privado o individual de cada uno, que está así
• como escondido en lo profundo, como se tiende a
  pensar desde nuestra mirada occidental. En otras
  tradiciones y en la misma investigación que uno
  va desarrollando se constata de que mi mente es
  en la medida que hay otras mentes. Por ejemplo,
  hay estudios hermosísimos que se están
  desarrollando con bebés que nos muestran cómo lo
  primero que hace es fijar sus ojos e imitar
  movimientos o modulaciones de voz que ve en su
  madre o en su padre. El simple acto de mover los
  brazos y ver mover los brazos son para él o ella,
  la misma cosa. Hay en ese dar sentido una lección
  sobre como la "empatía" - el ser y estar con el
  otro - es una parte constitutiva muy poderosa del
  ser humano. (Francisco Varela)

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Hacia una nueva concepción de los Bienes

• Una civilización basada en bienes que respondan
  a los deseos estrambóticos y desquiciados de
  seres insensibles a la necesidad de otros es
  inviable, es ilegítima y es injusta, y por eso
  profundamente inmoral. Yo o cualquiera de Uds.
  puede ser ese otro, podría llegar a estar en el
  lugar de ese otro, sufriente, golpeado,
  acribillado, torturado, hambriento, negado. Por
  eso es que es necesario cambiar nuestra noción de
  bien.
• Bien será, entonces, sólo aquello que en una
  perspectiva sistémica, mirado en escalas
  temporales transgeneracionales, en dimensiones
  territoriales no sólo locales sino que también
  globales, y además en miradas transculturales,
  sea capaz de generar bucles de retroalimentación
  positivos, causaciones circulares acumulativas,
  esto es sinergias, potenciamientos y
  enriquecimientos mutuos.

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Hacia una nueva concepción del Universo

• La singularidad del saber ecológico reside en
  su transversalidad, es decir,
• en el relacionar hacia los lados (comunidad
  ecológica), hacia delante (futuro), hacia atrás
  (pasado) y hacia dentro (complejidad) todas las
  experiencias y todas las formas de comprensión
  como complementarias
• y útiles para nuestro conocimiento del universo,
  nuestra funcionalidad dentro de él, y para la
  solidaridad cósmica
• que nos une a todos. (Leonardo Boff)

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UN CAMINO DURO
PERO PROMISORIOuna propuesta ética
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El punto de partida
Es muy importante recordar aquí lo que afirma
García Roca Primariamente, la solidaridad es
un hábito del corazón que comienza su andadura
en el simple hecho de prestar atención, dejarse
afectar, interesarse por los otros, cargar con la
realidad para poder encargarse de ella. Algo tan
sencillo está en el origen de un enorme
potencial. Hay que caer en cuenta para
movilizarse solidariamente.
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La globalización neoliberal es injusta e
insustentable
La lógica del capitalismo globalizado produce y
acentúa las desigualdades entre los países y
consagra un mundo único, pero desigual y
antagónico. A fuerza de confiarlo todo a las
presuntas virtudes del mercado, se ha reforzado
el poder económico de los ricos y aumentado el
número de los empobrecidos. El monopolio del
saber y de la información, de la investigación
científica, de los créditos financieros y del
comercio internacional crea una brecha cada vez
más profunda entre países y al interior de cada
país.
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Solidaridad en una era de globalización y
exclusión
Enfrentarse a una sociedad mundial requiere
diseñar otros dispositivos solidarios tras la
globalización económica por la vía de los
mercados la interdependencia por la vía
ecológica y la internacionalización por la vía
tecnológica, está por nacer la mundialización
cuyo norte y guía será la creación de la única
familia humana. (Joaquín García Roca)
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El concepto de solidaridad
Por solidaridad entendemos un modo de ser y de
comprendernos como seres humanos, consistente en
ser los unos para los otros para llegar a estar
los unos con los otros, abiertos a dar y
recibir unos a otros y unos de otros. (Jon
Sobrino)
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El concepto de solidaridad II

• La solidaridad es una construcción moral
  edificada sobre tres dinamismos
• el sentimiento compasivo, que nos lleva a ser
  unos para los otros
• la actitud de reconocimiento, que nos convoca a
  vivir unos con otros, dando y recibiendo unos de
  otros y
• el valor de la universalización, que nos impele a
  hacer unos por otros

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El concepto de solidaridad III
Y como todo ello debe ocurrir en el interior
de relaciones asimétricas y en un mundo desigual
y antagónico, de débiles y poderosos, de víctimas
y verdugos, a la solidaridad le es esencial un
elemento de abajamiento de los unos a los
otros, lo cual significa un cambio radical en el
modo de comportarse los humanos. (Joaquín
García Roca)
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Una propuesta política
La línea de dignidad como horizonte ético y
político para la sustentabilidad
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La Línea de Dignidad corresponde a una
elaboración conceptual que pretende conciliar los
objetivos de sustentabilidad ambiental con los
objetivos distributivos de la equidad social y
la democracia participativa Pretende establecer
los parámetros para un nuevo indicador social,
que eleva el nivel de satisfacción de necesidades
establecidas en la línea de pobreza a una nueva
línea base, concebida como de dignidad humana, y
establecida bajo un enfoque de necesidades
humanas ampliadas Ello eleva la concepción
tradicional de equidad social desde la
formulación de la vida mínima (mera superación de
la línea de la pobreza) a la formulación de una
vida digna. (Larraín, 2002).
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Pero también establece una carga diferencial en
el esfuerzo a desarrollar para la sustentabilidad
en función de estar sobre o bajo ella, de modo
que debe también entenderse como un referente de
redistribución o una línea de convergencia.
Línea de convergencia que permite bajar el
consumo de los de arriba y subir el de los de
abajo. Hay indignidad, por lo tanto, no sólo en
el subconsumo de los pobres sino también en el
sobreconsumo.de los ricos. La Línea de Dignidad
permitiría así contar con un instrumento
conceptual para avanzar hacia una mayor equidad
internacional en las relaciones Norte-Sur, pero
asimismo en la equidad interna en los propios
países del Sur, al establecer un referente
político de lo que sería aceptable éticamente
como un nivel de consumo humano digno o decente.
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Una propuesta pedagógica
EDUCAR PARA LA SUSTENTABILIDAD EDUCANDO EN Y
PARA LA SOLIDARIDAD
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Información relevante
Los seres humanos retenemos lo aprendido en un
- 10 de lo que oímos - 15 de lo que vemos -
20 de lo que vemos y oímos - 80 de lo que
experimentamos activamente y - 90 de lo que
enseñamos.
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Las dificultades para educar en los tiempos que
vivimos
La educación puede formar personas egoístas o
solidarias, convertir a los alumnos en asesinos
o en santos, enseñar a ver a los otros como
rivales y enemigos, o como compañeros y hermanos.
De ahí la nobleza de la educación, pues es o
puede llegar a ser la tarea humanizadora por
excelencia, el medio privilegiado para que cada
persona se plantee y alcance una vida en
plenitud. Pero educar está resultando también, y
cada vez más, una tarea muy difícil, incluso
heroica. (Pérez Esclarín, 2002)
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Ir mucho más allá de la escuela

• La educación en y para la solidaridad tiende a
  desbordar los límites de la escuela y es útil en
  múltiples ámbitos movimientos sociales,
  organizaciones comunitarias, diversos colectivos.
  Ella consiste en un empeño que conjuga la
  formación científica y la educación en valores y
  que considera el sistema de enseñanza-aprendizaje
  como un proceso dinámico y participativo que
  abarca las esferas de la salud, de la cultura,
  entre otras muchas, en un sentido amplio.

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Este tipo de educación intenta superar una
concepción puramente economicista del desarrollo
y contempla un mundo cada vez más
interdependiente, determinado por la división
crucial entre el Norte y el Sur del planeta y
entre el Norte y el Sur de nuestros propias
sociedades asimismo, trata de garantizar un
desarrollo sostenible, no sólo para el presente
sino también para el mundo futuro en toda su
riqueza económica y ecológica. La educación en
y para la solidaridad persigue la implicación de
todos los sectores sociales en la construcción de
una nueva sociedad multicultural, tolerante e
igualitaria. Está orientada hacia el compromiso y
la acción transformadora, y posee un fuerte
componente autocrítico hacia las propias
posiciones, hábitos y valores.
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Aporta una estructura conceptual básica para el
trabajo interdisciplinar que ayuda a la
comprensión global de los problemas, una
elaboración teórica y un ejercicio práctico de
valores, actitudes y destrezas (entre ellos la
autoestima personal y colectiva, la
justicia-equidad, la empatía, la tolerancia) y
una acción emancipadora basada en la
participación. En cuanto a los contenidos,
trata de relacionar conceptos tales como unidad,
interrelacionalidad, complejidad, incertidumbre,
coherencia, contradicción, continuidad, cambio,
desarrollo, paz y conflicto, interdependencia,
entre muchos otros con la formación de las
personas.
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Colofón final una propuesta educativa
Qué ocurriría si se nos educara desde pequeños
para nutrir la conciencia de nuestra inseparable
interrelacionalidad? No necesitamos inventar
una base de conexión, sino simplemente darnos
cuenta de que existe. La solidaridad
(interrelación) ha sido aprehendida por la
experiencia en miles de contextos culturales y
expresada de diversas maneras como la percepción
central de las tradiciones sapienciales. Sin
embargo, las fuerzas de la modernidad la niegan y
la degradan en forma continua.