NOVECENTO PEDAGOGICO

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NOVECENTO PEDAGOGICO

• BARBARA BIANCHI

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INDICE

• La civiltà moderna
• La teoria delleducazione come fatto naturale
  Spencer
• Leducazione come socializzazione Emilie
  Durkheim
• Lo studio del bambino di Granville Stanley Hall
• La concezione dell' infanzia nella famiglia
  borghese e nei ceti popolari
• Leducazione nuova e l'attivismo pedagogico
• John Dewey
• Edouard Claparède
• Ovide Decroly
• Maria Montessori
• La riforma di Giovanni Gentile
• L'educazione liberale di Jacques Maritain
• La pedagogia del collettivo di Anton Semënovic
  Makarenko
• Il caso di Don Bosco e dei Salesiani
• La scuola attiva secondo l'ordine cristiano
• Le sorelle Agazzi
• La psicanalisi di Sigmund Freud
• Il futuro dell'educazione

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LA CIVILTA MODERNA
Superiorità della civiltà industriale
I Fiducia nel progresso I Nuove
scoperte della medicina, migliori pratiche
igieniche e nuovi metodi produttivi
I migliori condizioni di vita

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La teoria delleducazione come fatto naturale
Spencer

• Saggi sull'educazione intellettuale, morale e
  fisica
• (1896)
• Concezione educativa in chiave ottimistica
• Il divenire è concepito come inarrestabile
  progresso.
• Lintelligenza si presenta come un dato
  ereditario consolidato durante levoluzione da un
  progressivo accumulo di esperienze.
• Importanza dell'educazione fisica accompagnata
  anche dalleducazione intellettuale intesa come
  educazione al metodo scientifico.
• Eliminare le punizioni il bambino deve imparare
  dai suoi errori sperimentando le conseguenze.

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Leducazione come socializzazione Emilie
Durkheim

• Leducazione è concepita da Durkheim come un
  fatto sociale.
• L'uomo non è bene educato se non è socializzato.
• Obiettivo dellintervento educativo è conformare
  luomo allideale espresso dalla società
  collettiva sistemandolo così nel ruolo più adatto
  al mantenimento dellordine costituito.
• Lo scopo è quello di creare una società liberale
  fondata sul rispetto della ragione della scienza,
  dei sentimenti nazionali.

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Lo studio del bambino di Granville Stanley Hall

• Nel 1891 negli Stati Uniti fondò la rivista The
  pedagogical seminary, nella quale pubblica il
  risultato delle sue ricerche scientifiche.
• Nascita di una Pedagogia Nuova basata sulla
  conoscenza scientifica del fanciullo.
• Come Rousseau si sofferma sulla centralità del
  bambino e sulla conoscenza della psicologia
  infantile.

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La concezione dell'infanzia nella famiglia
borghese e nei ceti popolari

• BORGHESIA
• DIVISIONE RIGIDA DEI RUOLI MADRE, COMPITI DI
  NATURA AFFETTIVA / PADRE, AUTORITA
• RISPETTO DELLE FORME E OBBEDIENZA
• OSSERVANZA DELLE REGOLE
• CURE FAMILIARI
• CETO POPOLARE
• LAVORO PRECOCE
• MALATTIE
• CATTIVA ALIMENTAZIONE
• ALTO TASSO DI MORTALITA E ABBANDONO

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Leducazione nuova e l'attivismo pedagogico

• La prima parte del Novecento è segnata dal
  movimento delleducazione nuova e dalla pedagogia
  dell'attivismo.
• John Dewey parla di una rivoluzione copernicana
  per definire il cambiamento di prospettiva con
  cui si cominciò a guardare in pedagogia al
  processo educativo.
• Infatti nella visione tradizionale l' infanzia
  non era concepita come un valore, infatti
  l'educatore doveva assicurare il passaggio alla
  vita adulta nel modo più efficacie e rapido
  possibile, quindi linsegnante poneva al centro
  del processo educativo il programma di studi e la
  disciplina.
• Nella concezione moderna invece, leducazione
  nuova si incentra sul fanciullo stesso e afferma
  che ciascun fanciullo abbia il diritto di
  raggiungere la propria maturità dell' infanzia
  secondo i propri ritmi, interessi e bisogni
  specifici.
• I sostenitori dellattivismo pedagogico
  propugnano una teoria educativa con piani di
  lavoro e di sviluppo personalizzati, con uno
  stretto rapporto tra scuola e vita, promuovendo
  anche lintelligenza operativa e pratica
  attraverso attività manuali e considerando la
  cultura scientifica al pari della classica.

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John Dewey

• Leducazione secondo Dewey ha una finalità
  funzionalistica, cioè leducazione coincide con i
  processi di socializzazione.
• La scuola doveva essere unoccasione per
  introdurre i fanciulli alla vita sociale.
• Conveniva con Rousseau sulla centralità del
  fanciullo nei processi educativi, affermando che
  è lui stesso a dare lavvio alla sua educazione.
• Fine delleducazione è promuovere le capacità
  degli individui e favorire lo sviluppo della
  personalità.
• Scuola e società.
• Ogni educazione deriva dalla partecipazione
  dell'individuo alla coscienza sociale della
  specie. Questo processo si inizia
  inconsapevolmente quasi dalla nascita e plasma
  continuamente le facoltà dell'individuo, formando
  i suoi abiti, esercitando le sue idee, destando i
  suoi sentimenti e le sue emozioni
• L'educazione da una parte è adattamento alle
  forme di vita, ai costumi, agli ideali della
  società in cui si svolge,ma è anche lo sviluppo
  del fanciullo che cerca di rendere a lui
  congeniale la realtà che lo circonda.
• L' apprendimento si verifica attraverso quelle
  che il filosofo definisce cinque fasi del
  pensiero riflessivo,
• il punto di partenza è rappresentato da una
  situazione di disagio,
• la seconda fase è costituita dal processo di
  intellettualizzazione con una ricognizione di
  tutte le esperienze passate.
• Il terzo passaggio è la formulazione di
  un'ipotesi di soluzione o idea.
• Nel quarto si verifica la consistenza dell'
  ipotesi in base anche ai contributi scientifici.
• Nella fase conclusiva si procede alla convalida
  dell'ipotesi mediante osservazione o esperimento.
  
• Democrazia ed educazione.
• La società democratica è il prodotto
  dellintelligenza degli uomini, a sua volta
  leducazione dellintelligenza risulta decisivo
  per il costituirsi della democrazia.
• Lintelligenza incessantemente modifica ed è
  modificata dallambiente.

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Edouard Claparède

• Fondò un Istituto per garantire unadeguata
  preparazione degli insegnanti, convinto che l'
  insegnante nuovo deve essere uno scienziato
  dell'educazione ed essere quindi capace di
  osservare, sperimentare, innovare continuamente
  la propria attività professionale.
• La pedagogia doveva costituirsi come scienza
  sperimentale e avere come base la psicologia.
• Sviluppò la proposta di una scuola su misura
  dello sviluppo mentale e delle relative capacità
  del fanciullo.
• Il fondamento dell' educazione doveva essere non
  il desiderio di una ricompensa, ma l' interesse
  spontaneo e completo in quello che si sta
  facendo.
• La scuola doveva consentire al fanciullo di
  percorrere con serenità le proprie tappe
  evolutive.

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Ovide Decroly

• Lavorò in un primo tempo in un Istituto per
  fanciulli anormali, fondando la scuola
• de L'Ermitage.
• Come Claparède la sua posizione è piuttosto
  critica nei confronti della scuola tradizionale,
  a cui anche egli oppose una scuola su misura
  degli interessi e delle capacità e dei bisogni
  del fanciullo.
• Il compito fondamentale dell' educatore è quello
  di aiutare il bambino a riconoscere i processi
  vitali che si svolgono in lui, guidandolo alla
  comprensione dei fenomeni.
• La proposta innovativa di Decroly consiste nello
  sviluppare l' apprendimento attraverso dei
  centri di interesse spostando così
  lattenzione sui modi dattività dellallievo
  posto al centro del suo processo formativo
  sospinto dai suoi stessi bisogni.
• Lo svolgimento dei centri di interesse doveva
  avvenire in tre momenti
• Osservazione durante questa prima fase gli
  allievi venivano posti a contatto con gli
  oggetti, i fenomeni, gli avvenimenti.
• Associazione consiste nel collegare le
  conoscenze che scaturiscono dall' osservazione
  con altre conoscenze attraverso libri, documenti,
  illustrazioni.
• Espressione è la capacità di manifestare,
  mediante un linguaggio proprio, il pensiero degli
  altri. Comprende non soltanto il parlare e lo
  scrivere, ma anche il disegno e il lavoro
  manuale.

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Maria Montessori

• Secondo Maria Montessori educare significa
  sollecitare le potenzialità di ciascun bambino.
• Il compito dell' educatore era quello di riuscire
  a creare un ambiente a misura di bambino, in
  grado cioè di rispondere alle esigenze del
  bambino in modo
• tale che egli potesse agire, giocare ed
  assimilare spontaneamente.
• Le Case dei bambini disponevano di oggetti
  progettati sia per il gioco sia per lo sviluppo
  dellintelligenza infantile.
• Tali oggetti dovevano possedere quattro
  caratteristiche essenziali
• prestarsi alle attività del bambino,
• essere limitati in quantità,
• permettere "il controllo dell' errore (come
  gli oggetti ad incastro).
• Ciò sviluppa nel bambino la capacità di
  ragionamento insegnandogli a distinguere le
  differenze.
• Essere attraenti, catturare l'attenzione del
  bambino attraverso il colore, la
• lucentezza e l'armonia delle forme.

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La riforma di Giovanni Gentile

• La riforma scolastica del 1923 venne compiuta da
  Giovanni Gentile,
• in qualità di ministro dell'istruzione del
  governo di Mussolini.
• Il sistema scolastico era così predisposto la
  scuola elementare finalizzata allalfabetizzazion
  e dei ceti popolari e l' istruzione liceale era
  riservata a pochi, cioè a coloro che dimostravano
  la maturità necessaria per entrare a fare parte
  del ceto dirigente.
• I programmi furono ideati valorizzando la cultura
  classica, ritenuto il sapere per eccellenza e nel
  rispetto della libertà di insegnamento che
  significava non solo
• libertà da parte dell' insegnante, ma anche come
  libera concorrenza tra scuola
• statale e privata. Altra caratteristica
  fondamentale della riforma è la creazione
• dell'Istituto magistrale che aveva come finalità,
  in sostituzione delle scuole normali già previste
  dalla legge Casati, quella di preparare i maestri
  elementari.
• Per finire con l' introduzione dell'insegnamento
  religioso Gentile infatti assegnava alla
  religione un importante valore formativo anche
  se non al pari della filosofia.

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L'educazione liberale di Jacques Maritain

• In aperta polemica con le tesi che sostenevano lo
  sviluppo naturale del fanciullo propugnate
  dallattivismo e dalla scuola deweyana invece il
  programma delleducazione liberale Maritain verte
  sul grande valore educativo della tradizione e
  quindi di un ritorno a una concezione classica
  delluomo, in particolare alla filosofia
  aristotelica e tomista.
• Secondo lo studioso l'educazione contemporanea si
  trova di fronte ad un bivio da cui si dipartono
  due possibilità quella di pensare l'uomo come
  individuo emergente dallevoluzione naturale e
  dallo sviluppo sociale e quella di pensarlo come
  persona che si possiede per mezzo
  dell'intelligenza e della libertà.
• Nel primo caso l'educazione ha come fine
  l'integrazione dell' individuo nella società, nel
  secondo caso l' itinerario educativo considera l'
  uomo nella sua interezza, corpo ed anima, natura
  e sovranatura, conoscenza ed azione, libertà e
  grazia.
• Lopera L'educazione al bivio si articola in
  due parti principali
• La prima ha come scopo di denunciare gli errori
  dell'educazione contemporanea
• Il misconoscimento dei fini, le false idee
  riguardo al fine (l'idea scientifica può
  procurarci delle
  informazioni inestimabili, ma non può fornire né
  le fondamenta né le direzioni educative
  primordiali), il pragmatismo (è un errore
  definire il pensiero umano un organo di risposta
  agli stimoli, e alle situazioni attuali
  dell'ambiente il pensiero è un'energia vitale di
  conoscenza o
• di intuizione spirituale).
• La seconda parte dell' opera delinea il programma
  dell' educazione liberale delineando i principi
  pedagogici e definendo la struttura del programma
  di studi.

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La pedagogia del collettivo di Anton Semënovic
Makarenko

• Makarenko è considerato la più forte personalità
  della pedagogia sovietica nella prima fase di
  sviluppo grazie anche alla sua attività di
  direttore per circa ventanni di istituti di
  ragazzi sbandati e orfani che lo formò.
• La sua opera più importante il Poema pedagogico
  ad esempio è la ricostruzione della sua
  esperienza nella colonia Gorki.
• Anche lui si oppone allidea delleducazione come
  sviluppo naturale e spontaneo, ponendosi invece
  come obiettivo quello di creare luomo nuovo, o
  l'uomo socialista.
• Affermando che i fini educativi coincidano con
  quelli politici, il pedagogista sostiene che il
  fine del lavoro educativo può delinearsi solo
  riferendoci alla vita sociale, affermando che la
  nuova società aveva bisogno di valori morali da
  spendere in funzione del bene collettivo.
• Fondamento, fine e mezzo delleducazione è quindi
  la collettività, gli interessi del collettivo
  stanno al di sopra di quelli dellindividuo.
• Per collettività Makarenko intende un gruppo di
  persone unito per un lavoro comune
• avente per capo una direzione unica.
• Ogni collettività si colloca all' interno
  di una società per mezzo di essa si collega alle
  altre al fine di realizzare una società
  collettivista.
• Dal punto di vista pedagogico la parte più
  interessante è quella che riguarda
• l'organizzazione del collettivo nessuno è
  sacrificato, ognuno è valorizzato in base alle
• capacità che possiede. Il collettivo trova le sue
  basi in sentimenti come l' onore, il dovere,
• la disciplina, il coraggio, valori in grado di
  sorpassare le differenze di intere classi e
  popoli.

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Il caso di Don Bosco e dei Salesiani

• Giovanni Bosco, sacerdote torinese, fondatore
  dell'ordine dei salesiani, fa
• dell'obiettivo della sua vita quello di
  occuparsi, della gioventù povera e abbandonata
  ovvero gli studenti bisognosi di ospitalità,
  ragazzi in cerca di lavoro ed addestrati all'
  artigianato, alla gioventù nel suo insieme.
• L'opera salesiana inizia negli anni '40 a Torino
  con la fondazione, nel 1846, da parte del
  sacerdote stesso, dell' oratorio di Valdocco.
• Il metodo preventivo da lui adottato indica
  limportanza che lui attribuisce alla prevenzione
  sociale, cioè alla formazione di uomini
  cristianamente solidi così da vivere come onesti
  cittadini nel rispetto dei valori morali e
  religiosi.
• Don Bosco sottolinea l'importanza di un
  approccio educativo amorevole non impostato
  sulla severità del maestro, ma sull' affetto.
  Egli insiste sul rispetto dei valori religiosi al
  fine di imprimere alla convivenza i caratteri
  della trasparenza morale, laboriosità, dell'
  onestà, al fine di costruire un'ordinata vita
  sociale.
• Il suo punto di riferimento è la societas
  christiana, tuttavia cerca di rispondere in modo
  adeguato ai cambiamenti dovuti alla
  modernizzazione e ad una nuova mentalità.
• Il principale proposito del sacerdote torinese è
  quello di aiutare lo sviluppo della personalità
  del giovane sul piano umano, indirizzandolo verso
  una visione ottimistica della vita, aiutarlo con
  una molteplicità di esperienze da svolgersi non
  solo in situazioni istituzionali, ma anche
  durante il tempo libero.

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La scuola attiva secondo l'ordine cristiano

• I cattolici si sentono minacciati dalla scuola
  attiva convinti che possa mettere in discussione
  la superiorità dell'educazione cristiana.
• Nel confrontarsi con gli attivisti, i più
  importanti autori (Casotti, Dévaud, Jacques
  Maritain), fanno notare, innanzitutto, che l'uomo
  non è solo natura istintiva e sensibile, ma anche
  spirituale e razionale, che il suo rapporto con
  l'ambiente non può essere ridotto al puro e
  semplice adattamento, che il destino dell' uomo
  non è solo di ordine sociale, ma anche personale
  e religioso.
• Casotti si inserisce nella polemica sostenendo
  invece che gli aspetti condivisibili del
  movimento dell' educazione nuova non fanno altro
  che rivendicare temi che nella tradizione
  cristiana erano già stati presenti nei secoli
  precedenti.
• Eugène Dévaud, invece, riconosce all'attivismo il
  merito di aver avviato un profondo rinnovamento
  pedagogico, ma con il limite di svolgersi all'
  interno di un humus naturalistico. Egli ritiene
  che sia necessario conciliare scuola attiva ed
  ordine cristiano, affermando che la vera scuola
  attiva sia quella che considera tutto l'uomo
  (compresi aspetti spirituali e religiosi) ed è
  perciò quella ispirata all'umanesimo cristiano.
• Eugène Dévaud è fermamente convinto che il
  compito fondamentale della scuola attiva non sia
  quello di promuovere semplicemente l'attività
  psicologica e fisica dell' alunno, ma di produrre
  convinzioni con lintento di dare significato
  alla vita.

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Le sorelle Agazzi

• L'innovazione pedagogica e la visione religiosa
  dellesistenza, si fondono in modo naturale,
  animate da educatori credenti e segnate da una
  forte connotazione popolare.
• Un esempio è quello della scuola materna delle
  sorelle Agazzi.
• In risposta alleccessivo formalismo e metodismo
  Rosa e Carolina Agazzi realizzano a Mompiano, con
  l' aiuto di Pietro Pasquali, una scuola
  innovativa in essa tentano di riprodurre il
  clima familiare, affettuoso e caratterizzato
  dalla collaborazione di piccoli e grandi.
• E' proprio grazie al loro contributo che nasce l'
  idea di scuola materna in cui il bambino trova
  la spontaneità e la fiducia necessarie per la
  propria crescita.
• Le sorelle Agazzi, pur riconoscendo all'ambiente
  un valore educativo, si discostano sia dalla
  teoria naturalista, sia dalle idee di Maria
  Montessori.
• Secondo le educatrici il bambino è un germe
  vitale che ispira il suo intero sviluppo che non
  può realizzarsi interamente se non si attribuisce
  la giusta importanza alla dimensione religiosa,
  componente imprescindibile per la piena
  formazione umana.
• Grazie a Lombardo-Radice il metodo agazziano
  riscontra grande successo e si sviluppa in varie
  parti di Italia dopo la prima guerra mondiale
  divenendo punto di riferimento per molti.

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La psicanalisi di Sigmund Freud

• Sigmund Freud concentrando il suo interesse sulle
  componenti dellirrazionalità umana, quali sogni,
  ricordi infantili dà origine allo sviluppo della
  psicanalisi.
• Lo studioso individua nella pulsione l'agente
  causale della natura umana, la quale pulsione
  situandosi ai confini tra il somatico e lo
  psichico si differenzia sia dagli istinti sia
  dagli stimoli esterni, perché scaturisce
  dall'interno
• dell' organismo e non può essere vinta mediante
  azioni di fuga.
• Essa è una spinta interna che muove i bisogni
  dellEs, ossia linsieme degli aspetti pulsionali
  dominati dal principio del piacere.
• Il comportamento dell'essere umano non è altro
  che il risultato di continue interazioni.
• L'uomo è un essere sociale ed in quanto tale ha
  bisogno di regolazione. La società non può essere
  dominata soltanto dalle pulsioni, l'ordine
  sociale è indispensabile per la sopravvivenza di
  qualsiasi individuo. Tra la natura umana e la
  società esistono da sempre legami conflittuali.
  Per comprendere pienamente l' uomo bisogna
  comprendere che i processi mentali sono per lo
  più inconsci quelli consci costituiscono
  soltanto una porzione limitata dell'intera
  vita mentale.
• Nella vita psichica nulla accade casualmente,
  ogni manifestazione è prodotta, a livello
  inconscio da un perverso gioco di desideri e
  pulsioni.

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IL FUTURO DELLEDUCAZIONE

• Il futuro dell'educazione secondo Luciano Gallino
  sarà scandito da due innovazioni. La prima è
  quella che lo stesso Gallino definisce
  telecosmo si tratta di una rete costituita da
  tutte le reti di telecomunicazione mediale
  presenti sul nostro pianeta che condizionerà non
  solo i nostri sistemi di produzione, ma anche
  quelli di fare formazione.
  
• Le ricerche in campo telematico-formativo sono
  destinate e modificare l'insegnamento e
  l'apprendimento di tutte le discipline di studio
  attraverso l'introduzione di strumenti
  innovativi ed una diversa organizzazione del
  sapere.
• In un contesto difficile come il nostro è
  fondamentale che attraverso l'educazione si
  sviluppi negli individui una personalità che sia
  priva di pregiudizi, in grado di dialogare e
  confrontarsi, che riconosca il valore della
  propria storia ma che sia anche disposta ad un
  confronto con le diverse culture, promuovendo il
  valore etico della solidarietà.