BONSOIR A TOUS

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BONSOIR A TOUS
Pour bien commencer, mettons-nous en prière avec
le vénérable patron de notre paroisse le père
Louis-Marie Baudouin.
Seigneur Jésus, le mystère de ton Incarnation a
illuminé et embrasé le cœur de Louis-Marie
Baudouin, et lui a donné laudace de répondre aux
urgences quil percevait dans lEglise et la
société de son temps.
Son amour et sa confiance en Marie, la méditation
assidue de la Parole de Dieu, ont éclairé toutes
ses démarches et fait de lui un conseiller
spirituel dune grande lucidité, un fondateur de
séminaires et de Congrégations religieuses,
proches des plus pauvres, avec le souci constant
déduquer.
Père Louis-Marie Baudouin (1765 1835)
Accorde-nous par son intercession, la grâce de
progresser dans la connaissance de Dieu et la
célébration de ses saints mystères. Quil soit
reconnu bienheureux par lEglise pour quà son
exemple, ton Incarnation, ta vie donnée, soient
Parole et chemin de vie dans le monde
daujourdhui. Amen.
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Avant daborder, dans notre 5ème et dernière
conférence-partage sur la liturgie de lEglise,
les normes concrètes données dans le  code de la
route  de la liturgie quest la Présentation
Générale du Missel Romain, réédité en 2002 et
disponible en français en 2008, rappelons
brièvement le sens de ses normes et limportance
de les respecter.
22. Le gouvernement de la liturgie Le droit de
régler lorganisation de la liturgie dépend
uniquement de lautorité de lÉglise il
appartient au Siège apostolique et, selon les
règles du droit, à lévêque. En vertu du pouvoir
donné par le droit, lorganisation de la
liturgie, appartient aussi, dans les limites
fixées, aux diverses assemblées dévêques
légitimement constituées, compétentes sur un
territoire donné.
Cest pourquoi absolument personne dautre, même
prêtre, ne peut, de son propre chef, ajouter,
enlever ou changer quoi que ce soit dans la
liturgie.
La véritable liturgie demande que Dieu réponde et
montre de quelle façon nous pouvons ladorer
elle présuppose la présence concrète de lAutre
qui, en se révélant à nous, nous montre
lorientation de notre propre existence en un
mot la liturgie implique une forme dinstitution. 
Le Christ a donc institué son Eglise construite
sur la foi de Pierre et des Apôtres, et transmise
par la succession apostolique aujourdhui aux
évêques en communion avec le Pape, pour faire
connaître la manière dont nous devons ladorer
dans la liturgie. Dans ce rapport dobéissance de
lEglise au Christ, nous avons lassurance dans
la foi que la liturgie est bien encore
aujourdhui  lœuvre du Christ prêtre et de son
corps qui est lÉglise  (SC n 7).
 Eh bien ! moi je te dis Tu es Pierre, et sur
cette pierre je bâtirai mon Église, et les Portes
de l'Hadès ne tiendront pas contre elle. Je te
donnerai les clefs du Royaume des Cieux  (Mt 16,
18-19).
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Nous avions aussi détaillé la dernière fois le
sens de la participation active des fidèles laïcs
à la liturgie, et plus spécifiquement au  divin
sacrifice de leucharistie , décrit comme  le
mystère de la foi . Sens résumé par le concile
au n48
48. Participation active des fidèles Aussi
lÉglise se soucie-t-elle dobtenir que les
fidèles nassistent pas à ce mystère de la foi
comme des spectateurs étrangers et muets, mais
que, le comprenant bien dans ses rites et ses
prières, ils participent de façon consciente,
pieuse et active à laction sacrée, soient formés
par la Parole de Dieu, se restaurent à la table
du Corps du Seigneur, rendent grâces à Dieu
quoffrant la victime sans tache, non seulement
par les mains du prêtre, mais aussi en union avec
lui, ils apprennent à soffrir eux-mêmes et, de
jour en jour, soient consommés, par la médiation
du Christ, dans lunité avec Dieu et entre eux
pour que, finalement, Dieu soit tout en tous.
Dans la liturgie, l action  à laquelle nous
sommes tous conviés à participer est donc
laction de Dieu Lui-même Dieu inaugure la
nouvelle Création, se rend accessible à nous et,
à travers les choses de la terre, à travers nos
dons, nous permet de communiquer avec Lui de
façon personnelle.
4
Nous avions conclu en citant le troisième livre
liturgique, Redemptionis sacramentum, qui fait
autorité encore aujourdhui  sur certaines
choses à observer et à éviter concernant la très
sainte Eucharistie , publié en 2004.
 LEglise elle-même na aucun pouvoir sur ce que
le Christ a institué et qui constitue la partie
immuable de la Liturgie. () Le Mystère de
lEucharistie est trop grand pour que quelquun
puisse se permettre de le traiter à sa guise, en
ne respectant ni son caractère sacré, ni sa
dimension universelle. () Tous les fidèles du
Christ disposent du droit de bénéficier dune
véritable liturgie qui soit conforme à ce que
lEglise a voulu et établi, cest-à-dire telle
quelle est prescrite dans les livres liturgiques
et dans les autres lois et normes. n 10 à 12.
5
5ème conférence  Code de la route  pour
lEucharistie
La noble simplicité de la liturgie et la beauté
de lart sacré
Ce que dit le Concile
34. Harmonie des rites Les rites manifesteront
une noble simplicité, seront dune brièveté
remarquable et éviteront les répétitions inutiles
ils seront adaptés à la capacité de
compréhension des fidèles et, en général, il ny
aura pas besoin de nombreuses explications pour
les comprendre.
CHAPITRE VII Lart sacré et le matériel du
culte 122. Dignité de lart sacré Parmi les
plus nobles activités de lesprit humain, on
compte à très bon droit les beaux-arts, mais
surtout lart religieux et ce qui en est le
sommet, lart sacré. Par nature, ils visent à
exprimer de quelque façon dans les œuvres
humaines la beauté infinie de Dieu, et ils se
consacrent dautant plus à accroître sa louange
et sa gloire quils nont pas dautre propos que
de contribuer le plus possible, par leurs œuvres,
à tourner les âmes humaines vers
Dieu. () LÉglise a veillé avec un zèle
particulier à ce que les objets sacrés
contribuent de façon digne et belle à léclat du
culte, tout en admettant, soit dans les
matériaux, soit dans les formes, soit dans la
décoration, les changements introduits au cours
des âges par les progrès de la technique.
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Lart sacré une noble beauté pour évangéliser
124. Les Ordinaires veilleront à ce que, en
promouvant et favorisant un art véritablement
sacré, ils aient en vue une noble beauté plutôt
que la seule somptuosité. Ce que lon doit
entendre aussi des vêtements et des ornements
sacrés. Les évêques veilleront aussi à ce que
les œuvres artistiques qui sont inconciliables
avec la foi et les mœurs ainsi quavec la piété
chrétienne, qui blessent le sens vraiment
religieux, ou par la dépravation des formes, ou
par linsuffisance, la médiocrité ou le mensonge
de leur art, soient soigneusement écartées des
maisons de Dieu et des autres lieux sacrés.
126. Les Ordinaires veilleront avec zèle à ce que
le mobilier sacré ou les œuvres de prix, en tant
quornements de la maison de Dieu, ne soient pas
aliénés ou détruits.
Nous pouvons nous réjouir quen nos régions le
vent de destruction qui a soufflé ici et là en
France a épargné en grande partie le patrimoine
artistique sacré.
Ce quenseigne notre pape François dans son
exhortation apostolique du 24 novembre 2013
 La joie de lEvangile 
 Lévangélisation joyeuse se fait beauté dans la
liturgie, dans lexigence quotidienne de faire
progresser le bien. LÉglise évangélise et
sévangélise elle-même par la beauté de la
liturgie, laquelle est aussi célébration de
lactivité évangélisatrice et source dune
impulsion renouvelée à se donner.  n 20
 Annoncer le Christ signifie montrer que croire
en lui et le suivre nest pas seulement quelque
chose de vrai et de juste, mais aussi quelque
chose de beau, capable de combler la vie dune
splendeur nouvelle et dune joie profonde, même
dans les épreuves. Dans cette perspective, toutes
les expressions dauthentique beauté peuvent être
reconnues comme un sentier qui aide à rencontrer
le Seigneur Jésus.  n 167
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La noble beauté dans la liturgie une nécessité
pour lévangélisation des pauvres et la foi du
peuple
Exemple du saint curé dArs un homme très
pauvre, une liturgie très riche
Jean-Marie-Baptiste Vianney Béatifié et déclaré
patron des prêtres de France en 1905, proclamé
 patron de tous les curés de lunivers  en
1929, Jean-Marie-Baptiste Vianney figure parmi
les saints les plus populaires en France. Né le 8
mai 1786 à Dardilly dans le Rhône, Jean-Marie
Vianney nait dans une famille paysanne et sera
ordonné prêtre en 1815 par lévêque de Grenoble.
Après 3 ans de vicariat à Écully, il est nommé
curé de la commune dArs-sur-Formans, considérée
alors comme la Sibérie du diocèse. Un important
pèlerinage se met en place avant même sa mort,
pèlerinage qui va bouleverser Ars.
Bannières de procession, orfèvrerie, ornements
liturgiques... Aidé par la famille des Garets le
curé dArs a pu acheter des ornements
liturgiques, bannières, calices, ciboires,
ostensoirs etc. dans les meilleures maisons de
Lyon. Pour Jean-Marie-Baptiste Vianney qui a
voulu lextrême pauvreté, rien nétait trop beau
pour la gloire de Dieu...
Ostensoir du curé dArs
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Le pauvre au sens biblique un cœur obéissant à
la Parole de Dieu
En référence à ce qua transmis vraiment le
Concile et à lexemple des saints, nous devons
garder unies noblesse et simplicité dans lart
sacré. Or un métal noble est un métal qui ne
saltère pas cela explique lutilisation de
lor et de largent qui ne choque pas le petit
peuple fidèle parce quelle exprime sa foi dans
léternité, et le caractère sacré de laction de
Dieu dans la liturgie. Il faut bien se rappeler
que la liturgie est une anticipation de la
liturgie céleste et quelle doit nous faire
passer de ce monde au Père. Et il faut encore
moins confondre la pauvreté au sens biblique et
évangélique avec la définition sociologique des
temps modernes et lutopie de labolition des
classes pour un monde meilleur.
Le pauvre au sens biblique (lanawim) est celui
dont le cœur est obéissant à la Parole de Dieu et
à ses commandements, quoi quil lui en coûte. Les
deux exemples bibliques les plus forts sont
Abraham, notre père dans la foi, pourtant riche
propriétaire de troupeaux, et la Vierge Marie,
lhumble servante du Seigneur, recueilli à la
mort de Jésus par un apôtre qui était
certainement membre de la famille des
Grands-Prêtres, les hauts dignitaires de lépoque.
 Samuel dit au roi Saül " Yahvé se plaît-il
aux holocaustes et aux sacrifices comme dans
l'obéissance à la parole de Yahvé ? Oui,
l'obéissance vaut mieux que le sacrifice, la
docilité, plus que la graisse des béliers.  (1
Sam 15, 22)
Ce quenseigne le pape Benoît XVI
 Puisque la liturgie eucharistique est
essentiellement actio Dei dont nous sommes
participants en Jésus par l'Esprit, son fondement
n'est pas à la disposition de notre arbitraire et
il ne peut subir la pression des modes du
moment. 
 La beauté de la liturgie est expression très
haute de la gloire de Dieu et elle constitue, en
un sens, le Ciel qui vient sur la terre.  (pas
de différence de fond avec le pape François)
9
Application du code de la route de la liturgie
1ère partie Les lieux sacrés dans la liturgie
De la nef au sanctuaire passage de ce monde au
Père
Léglise a traditionnellement la forme dun corps
où le chœur de léglise représente le
Christ-tête, et la nef représente son corps
composé par lassemblée des fidèles. La
distinction chœur-nef peut aussi sappuyer sur la
distinction époux-épouse, selon Saint-Paul
 lépoux est chef de sa femme, comme le Christ
est chef de lEglise (Eph 5, 23).
Epoux
Choeur
Prêtre
Nef
Epouse
Le prêtre qui célèbre la liturgie agit  in
persona Christi  à la place du Christ tête pour
lassemblée. Mais du point de vue de la dignité
de la personne il est membre du corps comme tout
fidèle laïc par le baptême.
Le prêtre officiant est du côté du Christ-tête
Plan dune basilique
 (Cérémonial des évêques) C.E. 50. Il convient
que le presbyterium (chœur), cest-à-dire le lieu
où lévêque, les prêtres et les ministres
exercent leur ministère, se distingue de la nef
de lEglise par une certaine élévation, ou par
une structure et un décor particuliers, de sorte
quil montre, par sa seule disposition, le rôle
hiérarchique des ministres. Tout ministre qui ne
sera pas revêtu du vêtement liturgique nentrera
pas dans le chœur au cours des célébrations
sacrées 
10
Les images saintes
318. Dans la liturgie terrestre, lEglise a un
avant-goût de la liturgie céleste qui se célèbre
dans la Cité sainte de Jérusalem vers laquelle
tend son pèlerinage, là où le Christ siège à la
droite de Dieu, et en vénérant la mémoire des
saints, elle espère partager un jour leur
compagnie.
Le Chœur durant la liturgie est le lieu où est
anticipé le Royaume de Cieux et les noces de
lAgneau. Passer de la nef au chœur revient à
passer de la Terre au Ciel, des ténèbres à la
lumière, des 7 jours de la Création au 8ème jour
de la Résurrection. Cela doit se voir par la
noblesse et la beauté du chœur et de ses
ornements suivant les livres liturgiques ! Cest
une priorité pastorale pour que nos liturgies
donnent le goût de Dieu et de son Royaume.
11
Les images saintes
318. (suite) Cest pourquoi, (), les images du
Seigneur, de la bienheureuse Vierge Marie et des
saints, sont proposés à la vénération des fidèles
dans les édifices religieux elles y sont
disposés de manière à conduire les fidèles vers
les mystères de la foi qui y sont célébrés. ()
Dune façon générale, dans lornementation et
laménagement de léglise en ce qui concerne les
images, on aura en vue la piété de toute la
communauté ainsi que la beauté et la dignité des
images. 
De par la dignité attaché au chœur dans lédifice
sacré de léglise, et pour respecter linjonction
du concile concernant les œuvres artistiques (n
124), il convient que des panneaux de mouvements
ou de groupes denfants, caractérisé par  la
médiocrité de leur art , ne soit pas exposés
dans le choeur. Sils sont apportés à
loffertoire, ils pourront être déposés au pied
de lautel mais sans être exposés sur un support.
Ils pourront être exposés au fond de léglise ou
sur un côté de la nef.
12
Distinction Chœur-Nef à respecter pour les
animateurs de chants et les commentateurs
103. Parmi les fidèles, la schola ou la chorale
exerce sa fonction propre.
104. Il convient davoir un chantre ou un maître
de chœur pour guider et soutenir le chant du
peuple.

• 105. Dautres encore exercent une fonction
  liturgique
• Le sacristain
• Le commentateur, qui propose brièvement aux
  fidèles, si cela est opportun, des explications
  et des monitions pour les introduire dans la
  célébration et mieux les disposer à la
  comprendre. Il faut que les monitions du
  commentateur aient été préparées avec grand soin
  et soient claires dans leur sobriété. Pour
  accomplir sa fonction, le commentateur se tient
  dans un endroit approprié, face aux fidèles, mais
  jamais à lambon.

La distinction entre le chœur et la nef
sapplique aussi aux fonctions liturgiques. Les
fonctions liturgiques propres aux fidèles sont à
exercer dans la nef uniquement. Ainsi, il ne
convient pas que lanimateur de lassemblée soit
dans le choeur, surtout lorsquil peut détourner,
même involontairement, lattention des fidèles du
centre de la célébration quest lautel.
De même, sil y a un commentateur ( si cela est
opportun ), il doit être face aux fidèles mais
jamais à lambon. Il ne convient donc pas que les
commentaires soient fait depuis lassemblée avec
un micro sans fil. Le micro sans fil peut être
utilisé, mais le commentateur doit être face aux
fidèles. En fonction des dispositions des
chœurs de nos églises, nous devrons donc
réfléchir à la juste dispositions des animateurs
de chants pour lassemblée et des commentateurs.
Il est préférable de ne pas avoir de
commentaires, en soi non indispensables, plutôt
quils soient faits à un endroit inapproprié.
13
Lautel
296. Lautel, où le sacrifice de la Croix est
rendu présent sous les signes sacramentels, est
aussi la table du Seigneur à laquelle, dans la
messe, le peuple de Dieu est invité à participer
il est aussi le centre de laction de grâce qui
saccomplit pleinement par lEucharistie.
297. Dans un lieu destiné au culte, la
célébration de lEucharistie doit saccomplir sur
un autel en dehors dun lieu sacré, elle peut
saccomplir même sur un table convenable, où lon
mettra toujours la nappe et le corporal, la croix
et les chandeliers.
La question se pose pour la chapelle Louis-Marie
Baudouin à Chavagnes, destinée au culte. Sil
nest pas possible de construire un autre autel,
la liturgie permet de célébrer sur le maître
autel.
298. Il convient que dans toutes les églises il y
ait un autel fixe, qui signifie, de manière
claire permanente le Christ Jésus, Pierre vivante
(1 P 2, 4 cf. Ep 2, 20), mais dans les autres
lieux destinés aux célébrations sacrées, lautel
peut être mobile.
Nous avons certainement des améliorations à faire
pour certaines de nos églises. Mais de toute
façon, il ne convient pas de déplacer lautel,
même pour un concert.
301. Selon une coutume et un symbolisme
traditionnels dans lEglise, la table dun autel
fixe sera en pierre et même en pierre naturelle.
Cependant, on pourra aussi employer, au jugement
de la Conférence des évêques, un autre matériau
digne, solide et bien travaillé.
Dans certains cas, il est incrusté une pierre
consacrée dans un autel en bois.
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Lautel
302. Il est opportun de garder lusage de déposer
sous lautel à dédicacer des reliques de saints,
même non martyrs. On veillera cependant à
vérifier lauthenticité de ces reliques.
Le respect envers lautel (C.E.) 72. Tous ceux
qui pénètrent dans le presbyterium (chœur), qui
en sortent ou qui passent devant lautel saluent
celui-ci dune inclination profonde.
Cela sapplique aux lecteurs qui montent à
lambon en pénétrant dans le chœur pour les
lectures et la prière universelle. Nous gagnerons
ainsi beaucoup en dignité dans nos célébrations.
73. En outre, le célébrant et les concélébrants
vénèrent lautel au début de la messe par un
baiser.
Cela montre bien que dans la célébration
liturgique de lEglise, lautel représente le
Christ, à la fois Grand-Prêtre, Victime offerte
en sacrifice et Autel du sacrifice (en son corps).
Dans le rite oriental, le corporal est un tissu
sur lequel est peint la déposition du Christ de
la Croix sur la pierre pierre vénérée au Saint
Sépulcre à Jérusalem.
Précision utile pour Les Brouzils, La Cop. et
Chauché.
274. Si le tabernacle avec le Saint Sacrement est
dans le sanctuaire, le prêtre et les autres
ministres font la génuflexion quand ils arrivent
à lautel et sen retirent, mais non pendant la
célébration de la messe.
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Lambon
309. La dignité de la parole de Dieu requiert
quil y ait dans léglise un lieu adapté à sa
proclamation et vers lequel, pendant la liturgie
de la Parole, se tourne spontanément lattention
des fidèles. Il convient en règle générale que ce
lieu soit un ambon fixe et non un simple pupitre
mobile. On aménagera lambon, en fonction des
données architecturales de chaque église, de
telle sorte que les fidèles voient et entendent
bien les ministres ordonnés et les
lecteurs. Cest uniquement de lambon que sont
proclamés les lectures, le psaume responsorial et
lannonce de la Pâque. On peut aussi y prononcer
lhomélie et les intentions de la Prière
universelle. La dignité de lambon exige que seul
le ministre de la Parole y monte. Il convient
quun nouvel ambon soit béni avant dêtre mis en
service pour la liturgie, selon le rite prévu
dans le Rituel Romain.
Après la table eucharistique, qui est la plus
haute en dignité car sur elle se réalise le
sacrifice eucharistique, il y a la table de la
Parole. Lieu doù Dieu parle à son peuple par la
proclamation de Sa parole. Car comme nous le
verrons plus loin au n29 Lorsquon lit dans
lEglise la sainte Ecriture, cest Dieu lui-même
qui parle à son peuple et cest le Christ,
présent dans sa parole, qui annonce
lEvangile. Lambon ne doit donc pas servir aux
annonces de la paroisse, ni aux commentaires
comme nous lavons déjà vu. Pour cela, il faut
utiliser le pupitre de lanimateur de chant.
Quant aux prêtres, il est aussi nécessaire quil
ait son propre pupitre pour ne pas faire de
commentaires ou dannonces depuis lautel qui
nest pas le lieu approprié.
16
Ornementation de lautel
117. Lautel sera couvert dau moins une nappe de
couleur blanche. Sur lautel ou alentour, on
mettra des chandeliers avec des cierges allumés
au moins deux pour toute célébration, ou même
quatre, ou six, surtout sil sagit de la messe
dominicale ou dune fête de précepte ou encore
sept si cest lévêque du diocèse qui célèbre. Il
y aura aussi sur lautel ou à proximité une croix
avec leffigie du Christ crucifié.
Sur ce point, il y a sans aucun doute des
améliorations à apporter pour respecter lart de
célébrer la Messe.
Le pape François célébrant une messe normale de
dimanche sur un autel orné avec noble simplicité.
305. Pour décorer lautel on fera preuve de
sobriété. Pendant lAvent, lautel sera décoré de
fleurs avec la sobriété qui convient au caractère
de ce temps et sans anticiper la joie complète de
la Nativité du Seigneur. Pendant le Carême, les
fleurs à lautel sont interdites, à lexception
du 4ème dimanche (Laetare), des solennités et des
fêtes. La décoration florale doit toujours être
discrète et disposée autour de lautel plutôt que
sur la table.
Il ne convient donc pas de mettre des bouquets
sur lautel, même petits. Le bouquet au pied de
lautel suffit pour faire preuve de sobriété,
tout en veillant quil ne gêne pas pour faire le
tour de lautel. Quand on comprend que lautel
est le Christ, on comprend mieux cette norme.
308. De même, sur lautel ou à proximité, il y
aura une croix bien visible pour lassemblée et
portant leffigie du Christ crucifié. Il convient
que cette croix demeure près de lautel même en
dehors des célébrations liturgiques, pour
rappeler aux fidèles la passion rédemptrice du
Seigneur.
17
Chapitre VI Ce qui est requis pour la
célébration de la messe
Les vases sacrés 327. Parmi les objets requis
pour célébrer la messe, on honore tout
spécialement les vases sacrés et, parmi eux, le
calice et la patène dans lesquels le vin et le
pain sont offerts, consacrés et consommés. 328.
Les vases sacrés seront en métal noble. Sils
sont faits dun métal susceptible de rouiller ou
qui soit moins noble que lor, ils seront
normalement dorés à lintérieur. 329. On donnera
toujours la préférence au matière qui ne se
brisent pas ni ne saltèrent facilement. Cela
vaut aussi pour tous les vases sacrés destinés à
recevoir les hosties, comme la patène, le
ciboire, la custode, lostensoir et autres du
même genre.
Sur ces points, il faut donc reconnaître que les
coupoles en argile ou en gré pour distribuer la
sainte communion ne sont pas des vases
liturgiques. Nous veillerons donc à ne plus les
utiliser au fur et à mesure quils seront
remplacés par des ciboires en métal, ou à défaut
des coupoles en métal. Dans certaines sacristies,
il y a déjà un nombre suffisant de ciboires quil
faudra désormais utiliser à chaque messe suivant
le nombre de points de communion. Nous ferons
linventaire où cela manque pour veiller à
acheter des coupoles en métal noble dun prix
raisonnable (laiton).
330. Les calices et les autres vases destinés à
recevoir le Sang du Seigneur auront leur coupe en
une matière non poreuse. Quant au pied, il pourra
être fait dautres matières, solides et dignes.
18
Autres objets liturgiques pour la messe

• 118. On préparera aussi (pour la messe)
• Près du siège du prêtre le Missel et, si cela
  est opportun, le livret de chants
• À lambon le Lectionnaire
• Sur la crédence le calice, le corporal, le
  purificatoire et, si cela est opportun, la pale
  la patène et, si cest nécessaire, des ciboires
  le pain destiné à la Communion () les burettes
  avec le vin et leau, sauf si tout cela est
  apporté en procession par les fidèles à
  loffertoire le vase deau à bénir, si lon
  fait laspersion le plateau pour la communion
  des fidèles enfin ce quil faut pour se laver
  les mains.

Le Corporal est un carré, plié en 9, la croix
étant à lintérieur. Il est déplié par le prêtre
à loffertoire. La croix se trouve alors devant
lui au centre de la largeur et au bas de la
hauteur. Contenant les parcelles dhosties qui
ont pu sy répandre, il est rincé avant dêtre
lavé en machine. La première eau doit être jetée
en terre. La pale est un carré rigide qui sert à
protéger le précieux sang de ce qui pourrait
tomber dans le calice (mouches...). Elle est
posée, broderies sur le dessus, la croix rouge
dessous sil y en a une. Le purificatoire est un
rectangle dont la croix est au centre. Il est
plié en 9 ou en 6, la croix à lextérieur. Etant
en contact direct avec le précieux sang, il est
rincé une première fois avant dêtre lavé en
machine. Le manuterge qui sert au lavabo est
plié de sorte que la croix se retrouve à
lextérieur, dans le coin inférieur.
118 (suite). Il est très souhaitable de recouvrir
le calice dun voile qui peut être de la couleur
du jour ou de couleur blanche.
150. Un peu avant la consécration, un ministre,
si cela est opportun, avertit les fidèles avec la
clochette
19
Les vêtements liturgiques
335. Dans lEglise, qui est le Corps du Christ,
tous les membres nexercent pas la même fonction.
Cette diversité des ministères dans la
célébration de lEucharistie se manifeste
extérieurement par la diversité des vêtements
liturgiques, qui doivent être le signe de la
fonction propre à chaque ministère. Il faut
cependant que ces vêtements contribuent aussi à
la beauté de laction liturgique.
336. Le vêtement liturgique commun aux ministres
ordonnés et institués de tout degré est laube,
serrée autour des reins par le cordon, à moins
quelle ne soit confectionnée de telle manière
quelle puisse sajuster sans cordon. On mettra
un amict avant de revêtir laube si celle-ci ne
recouvre pas parfaitement lhabit commun autour
du cou.
337. Le vêtement propre au prêtre célébrant, pour
la messe et les autres actions sacrées en lien
direct avec la messe, est la chasuble, à moins
que ne soit prévu un autre vêtement à porter
par-dessus laube et létole.
La chasuble vaut donc pour tous les prêtres qui
célèbrent la messe et elle doit être portée par
tous dans la mesure des chasubles disponibles en
sacristie.
20
Les vêtements liturgiques
Commentaire sur le prix des chasubles certains
sur la paroisse ont remarqué les chasubles du
nouveau curé et sétonnent de leur beauté en
pensant quelles coûtent cher.
Il est bon de savoir que des chasubles peuvent
être belles et pas chers allez voir sur le site
internet  http//stores.ebay.fr/ARS-SACRUM?_trksi
dp4340.l2563  et vous verrez quil est possible
dacheter de belles chasubles à 26 en
promotion, et de très belles dorées ou roses à
125 . Cest ainsi que je me fournis en chasubles.
26
Il est bon de savoir aussi que la paroisse a été
capable jusquà maintenant de payer plus de 2000
par an uniquement pour les feuilles de messe
jetées aussitôt après usage, avec les textes des
lectures non indispensables pour suivre la messe.
125
Avec léconomie de 1000 désormais réalisée en
imprimant des demi-feuilles, il ne semble pas
dispendieux de consacrer 500 par an pour
lachat de vêtements ou dobjet sacrés pour
respecter les normes liturgiques et améliorer la
beauté de nos liturgies.
En expliquant cela, nous pouvons comprendre que
la paroisse va faire des frais pour acheter 6
chasubles de concélébration (2 identiques en
violet, blanc et vert 6 X 26 156 ) car il
arrivera plus dune fois où nous serons deux,
voire trois ou plus à concélébrer la messe. Nous
pourrons ainsi respecter la norme liturgique sans
dépenser au-delà du raisonnable et du possible.
21
Les vêtements liturgiques
341. Le pluvial ou chape, est utilisé par le
prêtre lors des processions et autres actions
liturgiques, selon les rubriques propres à chaque
rite.
Cela est valable notamment pour les célébrations
de funérailles, de baptêmes et de mariages sans
messe. Là aussi, votre curé va sappliquer à
respecter la liturgie. Et en plus cela va dans le
sens de la beauté qui favorise la dignité des
sacrements ainsi célébrés. Dailleurs nos
sacristies ont des très beaux exemplaires de
chapes qui ont été soigneusement conservées. Que
celles et ceux qui ont travaillé à ce soin, sans
vraiment savoir si cela resservirait un jour, en
soit remercié.
Le pape François bénissant avec la Chape
22
Lencens

• 276. Lencensement exprime le respect et la
  prière comme lindique la sainte Ecriture (cf. Ps
  140, 2 Ap 8, 3).
• On peut, à son gré, employer lencens, quelle que
  soit la forme de la messe.
• Pendant la procession dentrée
• Au début de la messe, pour encenser la croix et
  lautel
• Pour la procession dEvangile et sa proclamation
• Quand le pain et le calice ont été déposés sur
  lautel, pour encenser les dons, la croix et
  lautel ainsi que le prêtre et le peuple.
• À lélévation de lhostie et du calice après la
  consécration.

75. Le prêtre peut encenser les dons placés sur
lautel, puis la croix et lautel lui-même, pour
signifier que loblation de lEglise et sa prière
montent comme lencens devant la face de Dieu.
Puis, le diacre ou un autre ministre encense le
prêtre, à cause de son ministère sacré, et le
peuple, en raison de sa dignité baptismale.
Lusage de lencens contribue au respect de la
célébration et à la qualité de la prière. Il
exprime la foi en ce qui se célèbre. Lexpérience
montre que les plus pauvres et les jeunes y sont
sensibles, car lencens a une dimension
pédagogique évidente sans besoin dexplication.
De plus la messe dominicale est toujours une
solennité. Nous redonnerons plus facilement le
goût de la messe à ceux qui en sont éloignés en
lutilisant, sans pour autant ruiner la paroisse
ou en faisant des économies ailleurs.
23
La structure de la messe
28. La messe comporte comme deux parties la
liturgie de la Parole et la liturgie
eucharistique mais elles sont si étroitement
liées quelles forment un seul acte de culte. En
effet, la messe dresse la table aussi bien de la
parole de Dieu que du Corps du Christ, où les
fidèles sont instruits et restaurés. En outre
certains rites ouvrent la célébration et la
concluent.
La lecture et les explications de la parole de
Dieu 29. Lorsquon lit dans lEglise la sainte
Ecriture, cest Dieu lui-même qui parle à son
peuple et cest le Christ, présent dans sa
parole, qui annonce lEvangile.
Limportance du chant 41. Le chant grégorien, en
tant que chant propre de la liturgie romaine,
doit, toutes choses égales par ailleurs, occuper
la première place. Les autres genres de musique
sacrée, et surtout la polyphonie, ne sont
nullement exclus, pourvu quils saccordent avec
lesprit de laction liturgique et quils
favorisent la participation de tous les fidèles.
Le silence 45. Le silence sacré fait partie de la
célébration il doit aussi être observé en son
temps. Pendant lacte pénitentiel et après
linvitation à prier, chacun se recueille après
une lecture ou lhomélie après la
communion Dès avant la célébration elle-même, il
est bon de garder le silence dans léglise, à la
sacristie et dans les lieux avoisinants, pour que
tous se disposent à célébrer les saints mystères
religieusement et selon le rite.
24
Les différentes parties de la messe
A ) Rites initiaux
46. Les rites qui précèdent la liturgie de la
Parole, cest-à-dire le chant dentrée (Introït),
la salutation, lacte pénitentiel, le Kyrie, le
Gloria et la prière douverture (Collecte), ont
le caractère dune ouverture, dune introduction
et dune préparation.
La salutation à lautel et au peuple
rassemblé 49. Lorsquils sont arrivés au
 sanctuaire , le prêtre, le diacre et les
ministres saluent lautel par une inclination
profonde. 50. Lorsque le chant dentrée est fini,
le prêtre, debout à son siège, fait le signe de
la croix avec toute lassemblée, il lui signifie
la présence du Seigneur. Cette salutation et la
réponse du peuple manifestent le mystère de
lEglise rassemblée. Après la salutation au
peuple, le prêtre, ou le diacre, ou un ministre
laïc, peut, par quelques mots très brefs,
introduire les fidèles à la messe du jour.
Cest Dieu qui convoque son peuple pour le
nourrir par Sa parole et par Son pain, et cest
lui qui laccueille. Il est donc nécessaire que
ce soit le ministre ordonné, au nom du
Christ-tête, qui introduise la célébration par le
geste liturgique du signe de la croix et par les
paroles dintroduction du missel  Que la grâce
de notre Seigneur Jésus-Christ,  . Comme le dit
lEcriture sainte  En ceci consiste l'amour
ce n'est pas nous qui avons aimé Dieu, mais c'est
lui qui nous a aimés et qui a envoyé son Fils en
victime de propitiation pour nos péchés  (1 Jn
4, 10). Respecter cet ordre manifeste donc le
mystère de lEglise rassemblée en laissant en
premier la parole à lépoux (le Christ) qui
sadresse à son épouse (lassemblée). Sil est
opportun quun fidèle laïc dise  quelques mots
très brefs , il le fera après cette salutation
liturgique (comme par exemple pour annoncer une
messe de souvenir) il ne le fera pas depuis
lambon. De même pour les sépultures,
lintroduction lu par un laïc se fera après le
signe de croix.
25
Les différentes parties de la messe
A) Rites initiaux
Le Gloria in excelsis 53. Le Gloria est une hymne
très ancienne et vénérable par laquelle lEglise,
rassemblée dans lEsprit Saint, glorifie Dieu le
Père ainsi que lAgneau quelle supplie. On ne
peut jamais remplacer le texte de cette hymne par
un autre. (). Si on ne le chante pas, il doit
être récité par tous, ensemble ou par deux chœurs
qui alternent.
La prière douverture (collecte) 54. Puis, le
prêtre invite le peuple à prier et tous, avec
le prêtre, font un instant de silence, pour
prendre conscience quils se tiennent en présence
de Dieu, et pour mentionner intérieurement leurs
intentions de prière.
26
Les différentes parties de la messe
B) Liturgie de la Parole
55. La partie principale de la liturgie de la
Parole est constituée par les lectures tirées de
la sainte Ecriture, avec les chants qui sy
intercalent. En outre, lhomélie, la Profession
de foi et la Prière universelle la développent et
la concluent. ()
Le silence 56. La liturgie de la Parole doit se
célébrer de manière à favoriser la méditation,
cest-à-dire en évitant toute forme de
précipitation qui empêche le recueillement. ()
Les lectures bibliques 57. Dans les lectures, la
table de la parole de Dieu est dressée pour les
fidèles, et les trésors bibliques leur sont
ouverts. () 59. () Après chaque lecture, le
lecteur dit une acclamation à laquelle répond le
peuple rassemblée, accordant ainsi honneur à la
parole de Dieu accueillie dans la foi et dans un
cœur reconnaissant.
Lacclamation par le lecteur est la suivante
 Parole du Seigneur , et le peuple répond
 Nous rendons grâce à Dieu . Sen priver cest
priver lassemblée dune expression de la foi.
60. La proclamation de lEvangile constitue le
sommet de la liturgie de la Parole. ()
Lacclamation avant lEvangile 62. Lacclamation
est chantée par tous debout () le verset est
chanté par la chorale ou le chantre (cela ne
revient donc pas au prêtre de lire ce verset, il
faudra veiller à ce que le lecteur de la 2ème
lecture demeure à lambon à lAlleluia pour lire
ce verset puis se retirer aussitôt).
27
Les différentes parties de la messe
B) Liturgie de la Parole
La profession de foi 67. Le Symbole, ou
Profession de foi, vise à ce que tout le peuple
assemblé réponde à la parole de Dieu annoncée
dans les lectures de la sainte Ecriture et
expliquée dans lhomélie, et en professant la
règle de foi dans une formule approuvée pour
lusage liturgique, se rappelle et professe les
grands mystères de la foi avant que ne commence
leur célébration dans lEucharistie.
Ces formules approuvées sont au nombre de trois
le Credo du Symbole de la foi (le plus court), le
Credo de Nicée-Constantinople, la formule
baptismale du Credo avec questions-réponses. Tout
autre chant sur la foi ne peut donc pas être pris
à la place du Credo.
La prière universelle 69. Dans la prière
universelle, ou prière des fidèles, le peuple
répond en quelque sorte à la parole de Dieu reçue
dans la foi et, exerçant la fonction de son
sacerdoce baptismal, présente à Dieu des prières
pour le salut de tous. () 71. Cest au prêtre
célébrant de diriger la prière, de son siège. Il
lintroduit par une brève monition qui invite les
fidèles à prier. Il la conclut par une oraison.
Il faut que les intentions soient sobres,
composées avec une sage liberté et en peu de
mots, et quelles expriment la supplication de
toute la communauté. ()
28
Les différentes parties de la messe
C) Liturgie eucharistique
72. À la dernière Cène, le Christ a institué le
sacrifice et le banquet pascal par lequel le
sacrifice de la Croix est sans cesse rendu
présent dans lEglise lorsque le prêtre,
représentant le Christ Seigneur, accomplit cela
même que le Seigneur lui-même a fait et quil a
transmis à ses disciples pour quils le fassent
en mémoire de lui.
Une assemblée dominicale en labsence de prêtre
na donc pas du tout la même valeur liturgique
quune messe présidée par un prêtre, car le
sacrifice de la Croix nest pas rendu présent
même si les fidèles reçoivent la communion.
Lexpérience montre que dans les endroits où ces
A.D.A.P. ont eu lieu, les assemblées de fidèles
finissent toujours plus ou moins vite par
disparaître complètement. Pour la même raison,
les messes suivies à la télévision nont pas la
même valeur.
145. Après la prière In spiritu humilitatis
(humbles et pauvres) ou après lencensement, le
prêtre, debout sur le côté de lautel, se lave
les mains, en disant à voix basse Lava me,
Domine (Lave-moi de mes fautes) tandis que le
ministre verse leau. 146. Revenu ensuite au
milieu de lautel, le prêtre, en se tournant vers
le peuple et en étendant puis en joignant les
mains, invite le peuple à la prière en disant
Orate fratres (Prions ensemble). Le peuple se
lève et répond Suscipat Dominus (Pour la gloire
de Dieu). Ensuite, le prêtre, les mains étendues,
dit la prière sur les offrandes. À la fin, le
peuple répond Amen.
Le fait de se lever à ce moment-là manifeste la
dignité du sacerdoce commun des fidèles unis au
sacerdoce ministériel du prêtre.
29
Les différentes parties de la messe
C) Liturgie eucharistique

• 365. Le choix entre les Prières eucharistiques
  qui se trouvent dans la liturgie de la messe est
  réglé à titre indicatif par les normes que voici
• La Prière eucharistique I, ou Canon romain, qui
  peut toujours être employée, est plus indiquée
  les jours auxquels sont assignés des
  Communicantes propres, () de même les
  dimanches, à moins que, pour des motifs
  pastoraux, on ne préfère la Prière eucharistique
  III.
• La Prière eucharistique II, en raison de ses
  caractéristiques, est plus indiquée pour les
  jours de semaine ou dans des circonstances
  particulières. ()
• La Prière eucharistique III peut être dite avec
  nimporte quelle Préface. On lemploiera de
  préférence les dimanches et jours de fête. ()
• La Prière eucharistique IV a une Préface immuable
  et offre un résumé plus complet de lhistoire du
  salut. On peut lemployer quand la messe na pas
  de préface propre et les dimanches du Temps
  ordinaire. ()

La Prière eucharistique I est donc indiquée comme
celle qui convient généralement le mieux pour les
dimanches. À raison, puisque elle est celle qui
reprend le plus la dimension sacrificielle de
leucharistie avec 5 fois la mention du mot
 sacrifice . La II ne mentionne jamais ce mot,
la III 2 fois et la IV 2 fois. Retrouver lusage
de la Prière eucharistique I, avec les listes des
saints, a donc une valeur pédagogique pour aider
le peuple fidèle à entrer dans cette dimension
sacrificielle si essentielle au mystère du Christ
et de son Eglise.
30
Les différentes parties de la messe
C) Liturgie eucharistique
151. Après la consécration, le prêtre dit
Mysterium fidei (Il est grand le mystère de la
foi), et le peuple poursuit par lacclamation
correspondante, selon lune des formules
prescrites.
Lorganiste et lanimateur de la chorale doit
être vigilant et attendre à ce que le prêtre
introduise lanamnèse.
Loraison dominicale 81. Dans loraison
dominicale, on demande le pain quotidien qui,
pour les chrétiens, évoque surtout le pain
eucharistique, et on y implore la purification
des péchés, pour que les choses saintes soient
vraiment données aux saints. Le prêtre prononce
linvitation à la prière, tous les fidèles disent
celle-ci avec le prêtre, et le prêtre seul ajoute
lembolisme que le peuple conclut par la
doxologie. Lembolisme, qui développe la dernière
demande de loraison dominicale, demande pour
toute la communauté des fidèles la libération de
lemprise du mal.
Lorsque le  Notre Père  est chanté, le chant
devra impérativement sarrêter avant la doxologie
pour permettre au prêtre dajouter lembolisme.
Les chants 366. Il nest pas permis de substituer
dautres chants aux chants placés dans la
liturgie de la messe, comme par exemple lAgnus
Dei (Agneau de Dieu).
Ce qui veut dire que les chants appelés chants de
lOrdinaire de la messe ne peuvent pas être
changé. Notamment pour lAgneau de Dieu, les
variations de chants sur le thème de la paix
nont pas leur place à ce moment-là, comme cela
sest entendu ici ou là, doù linsistance de ce
rappel spécifique. Cela vaut aussi pour le chant
du Sanctus (Saint, Saint, Saint).
31
Conclusion La dimension pédagogique et
pastorale de la liturgie
Ecoutons le concile 33. Bien que la liturgie
soit principalement le culte de la divine
majesté, elle comporte aussi une grande valeur
pédagogique pour le peuple fidèle. () Enfin, le
Christ ou lÉglise ont choisi les signes visibles
employés par la liturgie pour signifier les
réalités divines invisibles. Aussi, non seulement
lorsquon lit ce qui a été écrit pour notre
instruction (Rm 15, 4), (). Par suite, en
exécutant la restauration, on devra observer les
normes qui suivent.
Certains fidèles pourront être surpris de voir
des chasubles variées, des chapes, plusieurs
bougies et une croix sur lautel, ou dentendre
les clochettes à la consécration, ou de voir et
de sentir lencens aux messes dominicales. Ils
pourraient être tentés de penser quil sagit
dun  retour en arrière . Ce sentiment, même
sil est compréhensible en raison de labsence
générale de ces signes extérieures durant des
décennies, ne correspond pas à la vérité
objective.
Car, non seulement ces signes extérieurs nont
jamais été abolis de la liturgie, il est donc un
devoir de les respecter, mais en plus, ils
correspondent à un réel besoin pastoral de notre
temps pour les plus jeunes générations. Les plus
jeunes, ceux qui ont déserté la pratique
régulière de nos assemblées dominicales, ont sans
doute plus besoin que les anciens de signes
visibles pour adhérer au mystère de Christ et de
son Eglise célébrées spécialement durant  le
divin sacrifice de leucharistie . Le directeur
du collège de Sainte Marie me faisait récemment
cette remarque  aujourdhui, si vous nêtes
pas visible, vous nexistez pas.  Cela vaut
aussi pour lhabit des prêtres dans la rue.
Nous voulons que nos assemblées dominicales
existent demain, il nous faut donc respecter
aujourdhui la liturgie dans toute sa  noble
simplicité , cela y contribuera grandement.
32
Merci pour votre attention et votre
participation au cours de ces conférences-partages
sur la liturgie du Concile Vatican II
JOYEUX NOËL ET SAINTE ANNEE 2014