FUNDAMENTOS HIST

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FUNDAMENTOS HISTÓRICOS E FILOSÓFICOS DA EDUCAÇÃO
INFANTIL

• Magda Sarat
• (organizadora)

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APRESENTAÇÃO DO LIVRO

• No livro que estamos apresentando, diferentes
  decifradores debruçaram-se sobre a História e a
  Filosofia, procurando compreender como as
  concepções sobre educação e infância se
  constituíram. A investigação articulou-se entre
  treze pessoas, ou seja, foi um trabalho a vinte e
  seis mãos. Os autores entregaram-se à tarefa com
  dedicação e afinco, procurando inquirir o
  significado da infância e da educação em
  pensadores clássicos e contemporâneos. O
  resultado está sendo apresentado em dez
  capítulos, os quais são expressões das
  perspectivas e das trajetórias de cada autor.

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SUMÁRIO

• CAPÍTULO 1
• O SURGIMENTO DO CONCEITO DE INFÂNCIA DO
  RENASCIMENTO À MODERNIDADE
• Magda Sarat
• CAPÍTULO 2
• INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NAS OBRAS DE ERASMO DE
  ROTERDÃ E NORBERT ELIAS
• Ademir Gebara e Magda Sarat
• CAPÍTULO 3
• INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE MONTAIGNE
• Carlos Harold
• CAPÍTULO 4
• EDUCAÇÃO NA REFORMA PROTESTANTE AS CONTRIBUIÇÕES
  DE MARTINHO LUTERO
• Lílian Sarat de Oliveira
• CAPÍTULO 5
• INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS
• Rita Luiz da Rocha

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SUMÁRIO

• CAPÍTULO 6
• INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ROUSSEAU
• Adnilson José da Silva
• CAPÍTULO 7
• INFÂNCIA E EDUCAÇÃO A PEDAGOGIA DE KANT
• Paulo Guilhermeti
• CAPÍTULO 8
• INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FRIEDRICH FROEBEL
• Thaisa Neiverth e Giselle Martins Gartner
• CAPÍTULO 9
• INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FREINET
• Esméria Saveli, Maiza Taques Margraf Althaus e
  Maria Odete Tenreiro
• CAPÍTULO 10
• EDUCAÇÃO E FILOSOFIA PARA A INFÂNCIA UMA
  DISCUSSÃO CONCEITUAL
• Claúdio César de Andrade

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O SURGIMENTO DO CONCEITO DE INFÂNCIA DO
RENASCIMENTO À MODERNIDADEMagda Sarat

• Podemos dizer que a infância, mais do que um
  período definido biologicamente, é uma categoria
  que surge ao longo das transformações da
  sociedade e se torna uma referência histórica,
  cultural e social. Assim, a infância
  caracteriza-se tanto por períodos em que parece
  estar ausente ou não receber nenhuma valorização
  como por aquele em que se torna parte da
  história, da sociedade e adquire espaço e
  importância na vida dos indivíduos adultos.

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O SURGIMENTO DO CONCEITO DE INFÂNCIA DO
RENASCIMENTO À MODERNIDADEMagda Sarat

• É preciso considerar a infância como uma
  condição da criança. O conjunto de experiências
  vividas por elas em diferentes lugares
  históricos, geográficos e sociais é muito mais do
  que uma representação feita por adultos sobre
  essa fase da vida. É preciso conhecer as
  representações da infância e considerar as
  crianças concretas, localizá-las nas relações
  sociais, etc., reconhecê-las como produtoras de
  história (KUHLMANN JÚNIOR, 1998, p. 31).

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PROPOSTA DE ATIVIDADES

• 1 - Historicamente, como se vai constituindo o
  conceito de infância?
• 2 - Indique evidências no texto que demonstram
  que a infância, como conceito, apareceu antes da
  modernidade.
• 3 - Na sua opinião, as concepções sobre a
  infância podem determinar os relacionamentos
  estabelecidos entre adultos e crianças?
• 4 - Na sua opinião, como a sociedade concebe a
  infância atualmente?

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ERASMO E NORBERT
ELIASAdemir Gebara e Magda Sarat

• Erasmo situa-se no interior de uma corrente de
  pensamento denominada de HUMANISMO e foi o autor
  mais universalmente lido e divulgado no início do
  século XVI. Em seu escrito mais conhecido, Elogio
  à loucura, ele retrata, por meio de uma crítica
  ácida a tipos religiosos, a falência do ponto
  de vista dele - da antiga grande civilização
  cristã, que se havia tornado, por volta do fim do
  século XV, algo feito de formas vazias,
  cerimônias, dogmas e rituais, tendo sua vida
  desaparecido (NISBET, 1982, p. 201).

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ERASMO E NORBERT
ELIASAdemir Gebara e Magda Sarat

• Entre suas obras sobre educação, o livro A
  Civilidade Pueril refere-se basicamente a um
  conjunto de comportamentos que deveriam ser
  incentivados no processo de instrução, ensino e
  educação das crianças, tendo em vista uma
  sociedade em que a postura, os gestos, o
  vestuário, as expressões faciais denotavam o ser
  dos homens. Erasmo busca construir um discurso
  que coloca politicamente a questão da educação
  como procedimento indispensável aos processos de
  integração social. Ao dar forma escrita às suas
  idéias, ele explicita que sua finalidade é
  ampliar a adoção dos comportamentos dos setores
  mais proeminentes da sociedade de corte e colocar
  seu ensino ao alcance de todos os outros meninos
  ....

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ERASMO E NORBERT
ELIASAdemir Gebara e Magda Sarat

• Assim, quando trata das questões referentes à
  convivência social, Erasmo dá expressão à
  universalidade e à historicidade do problema e
  propõe que as regras de civilidade sejam
  extensivas a todas as classes os pobres
  orgulhar-se-ão de receberem uma educação
  semelhante à dos príncipes (ERASMO apud
  FIGUEIRA, 1995-1996). Essa igualdade ou
  aproximação de todas as classes sociais é uma
  necessidade que começa a se desenhar no início da
  modernidade, e Erasmo, produzindo suas obras
  nesse contexto de efervescência e de
  transformações sociais, culturais e políticas, é
  um autor que lhe confere voz.

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ERASMO E NORBERT
ELIASAdemir Gebara e Magda Sarat

• A Civilidade Pueril é um texto que, com suas
  lições de civilidade e de educação, pode ser
  considerado um documento atual, uma vez que, com
  o objetivo de normatizar o convívio social,
  Erasmo defende uma educação que inclui todos os
  indivíduos. Conforme aponta Figueira (1995-1996,
  p. 4), cada nova época histórica precisa ensinar
  aos seus membros as regras da sua convivência
  social.

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ERASMO E NORBERT
ELIASAdemir Gebara e Magda Sarat

• Nesse texto, que foi dedicado ao filho de um
  príncipe, mas que era extensivo a todos os
  meninos, ele defende que a educação das crianças
  deveria ser desenvolvida em etapas, respeitando
  algumas particularidades de suas faixas etárias.
  Assim, Erasmo ensina que a arte de instruir
  criança consta de diversas etapas. A primeira, e
  a principal, consiste em fazer com que o espírito
  ainda tenro receba as sementes da piedade a
  segunda, que tome amor pelas belas artes e as
  aprenda bem a terceira, que seja iniciada nos
  deveres da vida a quarta, que se habitue, desde
  cedo com as regras da civilidade (ERASMO apud
  FERACINE, 1995-1996, p. 5).

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ERASMO E NORBERT
ELIASAdemir Gebara e Magda Sarat

• Esta perspectiva de aprendizagem dos
  comportamentos sociais que levaram os indivíduos
  à civilização e provocaram não somente um melhor
  convívio social, mas a reorganização da sociedade
  de corte européia, no tocante à história dos
  costumes e comportamentos, e que hoje nos parecem
  básicos, é fundamental na obra de Norbert Elias
  (O Processo Civilizador - volumes I e II). É esse
  o autor que será abordado neste trabalho,
  juntamente com Erasmo

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ERASMO E NORBERT
ELIASAdemir Gebara e Magda Sarat

• Elias valeu-se dos manuais de civilidade de
  Erasmo para escrever a teoria dos processos
  civilizadores. Seu objetivo foi expor o modo como
  a sociedade passou a ser civilizada e aprendeu
  comportamentos que, embora hoje nos pareçam
  naturais, foram construídos no curso de um
  processo extenso e de longa duração, como nos
  mostra a história. Esse processo, no qual, de
  alguma forma, todos os indivíduos estão imersos,
  também pode ser chamado de educação.

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ERASMO E NORBERT
ELIASAdemir Gebara e Magda Sarat

• Os manuais de civilidade que foram pesquisados
  por Elias apontam para uma nova forma de
  comportamento, que se firma mais amplamente a
  partir do século XV, com as publicações que o
  advento da imprensa e do livro tornou possíveis.
  Assim, o processo de civilização dos costumes,
  que foi construído e preconizado pelos manuais,
  permitiu a internalização de comportamentos desde
  a infância, tornando-se parte da estrutura
  psicológica dos homens do século XVI.

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ERASMO E NORBERT
ELIASAdemir Gebara e Magda Sarat

• Nesse contexto, pode-se dizer que o livro e o
  humanismo são dois aspectos fundamentais para que
  Elias se fundamente nos escritos de Erasmo O
  livro de Erasmo trata de um assunto muito
  simples o comportamento de pessoas em sociedade
  e acima de tudo, embora não exclusivamente do
  decoro corporal externo (ELIAS, 1994a, p. 69).
  Segundo ele, esse decoro do qual fala Erasmo foi
  construído e ensinado pelos manuais de
  civilidade, buscando uma mudança de
  comportamentos nas relações estabelecidas entre
  seus componentes, a fim de tornar a sociedade
  mais educada dentro dos padrões propostos pelas
  novas exigências do período que se inaugurava na
  Europa.

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ERASMO E NORBERT
ELIASAdemir Gebara e Magda Sarat

• A forma e a composição do tratado de Erasmo,
  segundo Elias (1994a), é determinada por uma
  grande preocupação social com sua época. A
  linguagem clara, polida, irônica às vezes, mas de
  uma absoluta precisão, destaca o que deveria ser
  verificado e o que poderia constituir-se num
  comportamento aprendido. Além disso, apesar das
  críticas que o texto sofreu posteriormente, Elias
  (1994a) chama a atenção para o fato de ele ter
  sido escrito num período de transição, quando
  esse novo homem se achava em formação.

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ERASMO E NORBERT
ELIASAdemir Gebara e Magda Sarat

• É possível dizer que, em seu manual, Erasmo
  preocupou-se com o processo educativo e de
  formação desse novo homem, procurando incluir as
  crianças. De fato, ele estabelecia regras claras
  para elas, considerando os níveis de seu
  envolvimento com as instituições sociais e
  apontando a necessidade de prepará-las para uma
  vida em sociedade. Além disso, ele acreditava na
  educação como um processo de desenvolvimento que
  permitia ao ser humano potencializar todas as
  capacidades que o diferenciavam dos animais. A
  educação faria a diferença no sentido de que
  ninguém de fato, pode escolher seus pais ou
  pátria, mas todos podem esculpir a própria
  personalidade pela educação (ERASMO apud,
  FERACINE, 1995-1996).

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ERASMO E NORBERT
ELIASAdemir Gebara e Magda Sarat

• Nesse sentido, o processo de civilização ou de
  impressão de regras e valores, que foi incutido
  na sociedade ao longo de períodos mais extensos,
  começa a ser pensado também para as crianças por
  meio de um processo educativo voltado para elas.
  A infância passa a ser vista como período de
  preparação para a vida adulta. Nesse período, ela
  deveria aprender de acordo com as normas do seu
  grupo, adquirindo e ampliando o conhecimento
  necessário para viver com seus pares. É possível
  perceber que todo o conhecimento aprendido e
  acumulado ao longo dos séculos e que se tornou
  uma referência internalizada na sociedade, sendo
  parte da natureza humana, precisava ser repassado
  às crianças como garantia de continuidade das
  gerações.

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ERASMO E NORBERT
ELIASAdemir Gebara e Magda Sarat

• A contribuição fundamental do pensamento de
  Erasmo, nessa tentativa de humanizar as relações
  e formar um novo homem de acordo com o momento
  histórico em que ele estava vivendo, ultrapassa
  seu tempo. Sua concepção vai inspirar Elias a
  pensar também no homem, no modo como este se
  civiliza e se afasta de suas características mais
  animalescas, buscando um processo de convivência
  social caracterizado pelo diálogo, pela polidez,
  pela capacidade de controle e autocontrole das
  suas emoções. Tal processo pode fazer com que
  este homem se torne uma pessoa mais sociável,
  mais tolerante e mais capaz de conviver com as
  outras pessoas.

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ERASMO E NORBERT
ELIASAdemir Gebara e Magda Sarat

• Percebe-se que o intuito dos dois teóricos foi
  refletir e teorizar sobre as relações sociais e o
  modo como estas são estabelecidas pelos
  indivíduos, os quais buscam sempre se aproximar
  de qualidades que os tornem seres sociais aceitos
  não somente por si mesmos, mas também pelos seus
  pares. Assim, é possível perceber que as
  contribuições tanto de Erasmo quanto de Elias nos
  remetem a uma profunda crença no homem e na sua
  capacidade de buscar relacionamentos que
  construam uma sociedade mais humana.

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PROPOSTA DE ATIVIDADES

• 1 - Erasmo é considerado uma referência do
  pensamento renascentista por ter vivido um
  período de efervescência e de mudanças.
  Considerando as leituras anteriores caracterize
  este período de transição.
• 2 - Disserte sobre os conceitos de educação e
  infância encontrados nas obras de Erasmo e Elias.
• 3 - Na sua opinião, como o uso de manuais de
  civilidade, boas maneiras e regras de conduta
  puderam ser considerados materiais fundamentais
  na formação do homem da nova sociedade?
• 4 - Relacionando o texto com a atualidade, quais
  as aproximações que poderíamos fazer entre
  educação formal e boa educação, proposta
  evidenciada por Erasmo na Civilidade Pueril?
• 5 - Na sua opinião, atualmente, a formação de
  professores pode dar conta do tipo de educação
  preconizada pelos autores em questão?

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE MONTAIGNECarlos
Harold

• Filosoficamente, Montaigne inseriu-se em um
  contexto de transição, questionando radicalmente
  as pretensões do pensamento humano de apreender
  "a verdade" sobre todo e qualquer assunto. Ao
  fazer isso, o filósofo trouxe para a modernidade
  o Ceticismo, escola filosófica sistematizada por
  Pirro de Elis (360-270 a.C.), mas cujas raízes
  são encontradas nos sofistas do século V a.C. É
  com essa defesa da incapacidade humana para
  conhecer e da dúvida sobre tudo o que era dito,
  que o autor dos Ensaios desferiu um dos golpes
  mais duros contra a tradição filosófica de seu
  tempo. Dessa forma, ele aprofundou as angústias
  do homem renascentista, que já questionava aquela
  que detinha a autoridade para determinar o que
  era o conhecimento correto e justo a Igreja.

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE MONTAIGNECarlos
Harold

• Montaigne elaborou uma obra que,
  conseqüentemente, não possui a sistematização
  encontrada em grandes sistemas filosóficos. No
  isolamento de sua torre, seus textos oscilaram
  entre os mais variados assuntos, a tal ponto que,
  às vezes, ele colocava título em ensaios que
  tratavam de outro tema. A firmeza filosófica,
  entretanto, permanecia e pode ser observada na
  intenção do autor de sempre questionar as
  convenções, a arrogância daqueles que pretendiam
  defender suas idéias como se fossem
  inquestionáveis, transmitindo-as como se fossem
  deuses. Pode-se verificar, nessa postura
  montaigneana, o sofrimento de viver em um
  contexto em que as questões religiosas,
  violentamente defendidas por grupos antagônicos,
  só produziam ignorância e muitas mortes.

25
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE MONTAIGNECarlos
Harold

• A torre, na qual Montaigne se refugiou, era o
  lugar de silêncio absoluto na qual sua
  auto-análise poderia ocorrer sem que ele fosse
  atrapalhado por ninguém. Foi lá que Montaigne
  entregou-se com todo afinco ao entendimento de
  seus sentimentos, de suas virtudes, de suas
  fraquezas e buscou a melhor maneira de se
  comportar para conseguir ser feliz em uma
  sociedade em que os exemplos não deviam ser
  seguidos. Cada homem deveria encontrar o melhor
  caminho para si, um caminho que fosse totalmente
  adequado a ele próprio, pois, em uma sociedade
  cambaleante, que passava por uma transição que se
  acelerava, somente assim seria possível viver sem
  produzir ignorância e violência.

26
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE MONTAIGNECarlos
Harold

• Nessas reflexões sobre ele mesmo, a temática
  educacional é reiterativa. Afinal, sabendo o
  objetivo a ser alcançado e os procedimentos
  necessários para se ter uma vida plena de
  felicidade, o filósofo sentiu a necessidade de
  pensar o processo que formaria o homem capaz de
  viver nesse momento, assumindo que não há
  verdades a serem buscadas e, conseqüentemente,
  transmitidas e/ou ensinadas.

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE MONTAIGNECarlos
Harold

• Montaigne defendia o estudo sistemático das mais
  variadas ciências, mas de uma forma diferente do
  que se fazia até então o conhecimento deveria
  assumir um valor prático, concreto, que
  possibilitasse ao aluno elaborar e discutir suas
  idéias da melhor maneira. Neste caso, vale a pena
  salientar, a utilidade do conhecimento, defendida
  por Montaigne, apresentava-se como um dos pontos
  revolucionários da nova concepção de ciência que
  começava a ser pensada e defendida por Bacon,
  Bruno, Galileu, Descartes, entre outros.

28
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE MONTAIGNECarlos
Harold

• Atribuindo, então, à prática educativa uma
  relevância inegável, Montaigne não valorizava
  somente as questões técnico-pedagógicas relativas
  ao método e ao conteúdo, mas, sobretudo,
  detinha-se cuidadosamente na análise das
  necessidades e características da criança. Na
  educação montaigneana está explícita a
  consideração de que a criança se utiliza de
  formas qualitativamente diferentes de
  entendimento e possui interesses específicos,
  todos de grande valor para a autoformação
  intelectual, moral e corporal. O professor, ao
  reconhecer isso, deveria agir de forma a deixar
  que a criança escolhesse o caminho a seguir.

29
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE MONTAIGNECarlos
Harold

• A incapacidade da velha educação para
  instrumentalizar o indivíduo que de tudo duvidava
  e de nada tinha certeza, a não ser de suas
  opiniões, era, dessa forma, duramente criticada.
  O cerne da crítica sobre essa educação era a
  ausência de condições para conduzir a criança a
  fazer algo por si mesma. Ele questionava o fato
  de o indivíduo estar sempre submetido a
  conhecimentos e atitudes estranhos à sua condição
  e que não o ajudavam a se transformar em um homem
  capaz de viver naquele contexto.

30
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE MONTAIGNECarlos
Harold

• Vivendo e buscando amenizar o sofrimento
  existencial em uma época de incertezas, duvidando
  de tudo e de todos, a já citada "firmeza
  filosófica" de Montaigne pode também ser
  visualizada na sua crença na possibilidade de um
  mundo mais tolerante, em que os homens soubessem
  conviver com o diferente e com as transformações
  aceleradas, por exemplo, o respeito dado à
  infância. O raciocínio de que não havia "verdades
  absolutas", mas apenas opiniões, a necessidade de
  formar pessoas que soubessem formar e respeitar
  opiniões diferentes, para construir uma sociedade
  melhor, tinha, nas especificidades infantis, seu
  ponto de apoio e, na atuação do professor - livre
  da autoridade e das pretensões escolásticas -, a
  garantia de sua efetivação prática.

31
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE MONTAIGNECarlos
Harold

• Pensar a educação e a infância em uma época de
  incertezas é também uma tarefa urgente da
  atualidade. Ler Montaigne é, ao mesmo tempo,
  apropriar-se das condições para realizar tal
  pensamento, sem abrir mão da ação que é exigida
  cotidianamente é conhecer uma das partes mais
  valiosas do pensamento educacional moderno, e,
  principalmente, familiarizar-se com um dos
  autores que fundou o pensamento de que devemos
  educar e tratar a infância tendo como norte a
  construção de uma sociedade diferente da nossa.

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PROPOSTA DE ATIVIDADES

• 1 - Retomando a leitura do texto e das passagens
  extraídas do ensaio Da educação das crianças,
  Capítulo XXVI dos Ensaios de Montaigne(1984),
  verifique como o autor, baseado em novos valores,
  concebe o relacionamento entre pais e filhos
• 2 - De que forma o fato de Montaigne escrever no
  século XVI marcou seu pensamento?
• 3 - Com base nas análises feitas nas questões
  precedentes e na leitura das passagens do texto
  de Montaigne, elabore uma dissertação sobre o
  seguinte tema "Educação e transformação social
  a importância do pensamento sobre a infância,
  elaborado por Montaigne.

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EDUCAÇÃO NA REFORMA PROTESTANTE AS CONTRIBUIÇÕES
DE MARTINHO LUTEROLílian Sarat de Oliveira

• Na sua caminhada como reformador, ele atacou
  violentamente as escolas, as matérias ensinadas e
  os textos utilizados. Chamou as escolas de
  infernos e purgatórios, nas quais um menino era
  eternamente atormentado com casos e tempos e
  aprendia, devido a um contínuo açoitamento,
  temor, dor e angústia. (EBY,1976, p. 54)
• Evidentemente, o tema da educação não poderia
  deixar de se fazer presente na Reforma
  Protestante, e Lutero, ao mesmo tempo em que
  sistematizou severas críticas às escolas de sua
  época, fez propostas inovadoras que deram frutos
  no decorrer da História da Educação.

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EDUCAÇÃO NA REFORMA PROTESTANTE AS CONTRIBUIÇÕES
DE MARTINHO LUTEROLílian Sarat de Oliveira

• Lutero reivindicava a inserção da criança na
  escola. Manifesta-se sua preocupação com o tema
  da infância Nenhum pecado merece castigo maior
  do que justamente aquele que cometemos contra as
  crianças, quando não as educamos.
• Uma vez que Lutero propunha diversas mudanças
  para a educação de sua época, a preocupação com a
  boa educação dos jovens permeou todos os seus
  discursos. Ele acreditava que, formando bem
  meninos e meninas, a sociedade iria ganhar, pois
  teria bons cidadãos, fiéis a Deus e às leis
  civis.

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EDUCAÇÃO NA REFORMA PROTESTANTE AS CONTRIBUIÇÕES
DE MARTINHO LUTEROLílian Sarat de Oliveira

• Uma inovação que pode ser apontada no
  pensamento de Lutero era a sua preocupação com a
  co-educação, por meio da qual meninos e meninas
  deveriam ter acesso ao ensino.
• A punição também foi um aspecto fundamental
  sobre o qual incidiu a crítica de Lutero por
  isso, ele chamou as escolas de purgatórios e
  infernos. O reformador era contra o sistema
  punitivo para educar as crianças Não aprendemos
  simplesmente nada por causa de tantas palmadas,
  medo, pavor e sofrimentos

36
EDUCAÇÃO NA REFORMA PROTESTANTE AS CONTRIBUIÇÕES
DE MARTINHO LUTEROLílian Sarat de Oliveira

• Uma das mais significativas propostas de Lutero
  foi a de que tanto as escolas como a Igreja
  estivessem sob o controle do Estado, o qual
  deveria manter as autoridades civis como
  responsáveis pelo seu estabelecimento e
  manutenção. Nas palavras de Lutero encontramos
  indícios de uma gênese da laicização do ensino e
  de sua transformação em uma atividade que deveria
  ficar sob a tutela do Estado.
• Um outro aspecto de suas contribuições foi a
  defesa da educação obrigatória. Segundo ele,
  pessoas educadas resultariam melhores servidores
  civis, juízes, médicos, pastores e súditos
  obedientes.

37
EDUCAÇÃO NA REFORMA PROTESTANTE AS CONTRIBUIÇÕES
DE MARTINHO LUTEROLílian Sarat de Oliveira

• Além de propor que as autoridades assumissem o
  controle e a manutenção da educação escolar,
  Martinho Lutero recomendava que, caso as
  autoridades descobrissem um menino capacitado,
  deveriam mandá-lo à escola e, se ele fosse de
  família pobre, deveria ser custeado pela Igreja.
  Recomendava ainda que os ricos reservassem
  valores para essa finalidade, ou seja, para
  ajudar aquele que era mais pobre. Nota-se que
  tanto o investimento do Estado e da Igreja quanto
  o dos homens mais abastados deveriam ser
  direcionados para a criança que demonstrasse
  capacitação para os estudos. Assim Lutero fazia
  uma distinção entre capacitados e não
  capacitados, privilegiando os que considerava
  mais inteligentes.

38
EDUCAÇÃO NA REFORMA PROTESTANTE AS CONTRIBUIÇÕES
DE MARTINHO LUTEROLílian Sarat de Oliveira

• São inúmeras as contribuições de Lutero à
  educação de seu tempo. Ele dedicou-se
  ardorosamente a este assunto, pois acreditava
  que, por meio da educação secular e religiosa, o
  ser humano poderia se aperfeiçoar e assim
  tornar-se também um reformador. Uma das frases de
  Lutero que marcou a Reforma foi Igreja
  reformada sempre reformando. È possível pensar
  que este reformador tinha em mente que fazia
  parte de um processo, tal como nós pensamos fazer
  hoje. A educação, a Igreja e todos os indivíduos
  estão sempre em reforma, sempre em transformação,
  podendo mudar os rumos da História a partir de si
  mesmos, conscientes de que fazem parte de um
  processo muito mais amplo de aprendizagem.

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PROPOSTA DE ATIVIDADES

• 1 - Explicite a relação entre educação e
  religião.
• 2 - Qual a importância da Reforma Protestante
  para a História da Educação?
• 3 - Os discursos de Lutero sobre a educação eram
  carregados de críticas à Igreja de Roma. É
  possível pensar que Lutero usou a educação para
  propagar suas idéias religiosas?
• 4 - Comente esta frase de Lutero Se as
  autoridades podem obrigar os súditos capazes a
  carregarem lanças e armas de fogo, escalarem
  muros e outras coisas que devem ser feitas numa
  guerra, também podem e devem obrigar os súditos a
  mandarem seus filhos à escola.

40
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS Rita
Luiz da Rocha

• COMENIUS E O CONHECIMENTO UNIVERSAL ARTE DE
  ENSINAR TUDO A TODOS
• O século XVII caracteriza-se pela efervescência
  epistemológica provocada pelos intelectuais em
  suas discussões sobre os esforços educativos.
  Suas preocupações centraram-se no método e nos
  procedimentos para a apreensão do conhecimento.

41
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS Rita
Luiz da Rocha

• No interior dessas discussões, como contraponto
  ao modelo teológico vigente, emergiram propostas
  educacionais para crianças e jovens, as quais se
  baseavam em uma tendência mais humanista e
  racional. Surgiram, assim, projetos de
  civilidade, roteiros, manuais, enfim, iniciativas
  inovadoras de ações para orientar famílias e
  educadores sobre melhores maneiras de educar as
  crianças e as gerações posteriores. A pedagogia
  assumiu uma dimensão nova, um caráter de
  continuidade na busca de soluções para o ensino e
  a aprendizagem. Essa nova dimensão foi
  referendada na proposta de Joan Amos Komensky,
  que concebeu a chamada Pedagogia Moderna.

42
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS Rita
Luiz da Rocha

• Em seus discursos, ele enfatizava necessidade de
  reforma do conhecimento humano e da educação.Como
  aponta Giles (1987, p. 152), ele considerava que
  a sociedade é podre e corrupta, sendo que a
  causa dessa lamentável situação encontra-se na
  corrupção do processo educativo. A educação é uma
  preparação para a vida terrestre e para vida
  futura, por isso a importância de um ensino
  voltado a objetivos morais e religiosos.

43
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS Rita
Luiz da Rocha

• Concebeu, assim, uma teoria humanista e
  espiritualista, cujo "locus" essencial da
  formação do homem era a escola. Suas idéias deram
  origem a concepções modernas e a muitas
  propostas pedagógicas atualmente consideradas
  como progressistas.

44
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS Rita
Luiz da Rocha

• Entre suas idéias constavam a união da
  família/escola na educação da infância e da
  juventude uma proposta de educação coletiva o
  respeito ao estágio de desenvolvimento da criança
  no processo de aprendizagem a necessidade de as
  classes serem ministradas conforme os diferentes
  níveis de escolaridade a construção do
  conhecimento através da experiência, da
  observação e da ação a organização do tempo
  escolar ensinar o que era significativo para
  aplicação prática a interdisciplinaridade dos
  conteúdos o ensino com afetividade, suavidade e
  rapidez um ambiente adequado para aprender.

45
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS Rita
Luiz da Rocha

• Tal pensamento inovador, pressupondo o
  melhoramento do ensino, está contido em sua
  principal obra, A Didáctica Magna. Esse clássico
  moderno, que se constitui num paradigma do saber
  sobre a educação da infância e da juventude,
  contém a proposta de Comenius sobre a ordem nos
  trabalhos relacionados ao ensinar e ao aprender.
  Para ele, ensinar implicava uma habilidosa e
  criteriosa divisão do tempo, das matérias e do
  método.

46
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS Rita
Luiz da Rocha

• Seu princípio era de que a educação do homem
  deveria ser sistematizada, ordenada, coletiva,
  universal de que o saber deveria atingir todas
  as pessoas e, para isso, precisar-se-ia de um
  recurso/método homogêneo para o conhecimento.
  ... a possibilidade de chegar ao conhecimento
  adequado dependeria da experiência pessoal e da
  exploração dos sentidos.

47
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS Rita
Luiz da Rocha

• Ele preconizava que as experiências deveriam
  ocorrer a partir da infância, pois a criança era
  dotada de potencialidades que se modificavam
  desde o seu nascimento até a maturidade, de
  acordo com as seguintes etapas a primeira
  infância, a criança, o jovem e o adulto. Todas
  elas apresentavam padrões de aprendizagem e
  comportamento e, para ensiná-las, bastava seguir
  as leis do seu desenvolvimento interior. Assim,
  apesar da imaturidade das experiências da
  criança, a infância apresentava-se como um
  período pertinente para o desenvolvimento de
  aprendizagens, pois era por meio destas que o
  homem se tornaria completo e complexo.

48
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS Rita
Luiz da Rocha

• O ensino, como já indicamos, deveria iniciar
  cedo, sem nenhuma distinção de pessoa assim, as
  mulheres, os inteligentes, lentos, preguiçosos,
  dóceis, débeis, teimosos, entre outros, todos
  seriam capazes de aprender se fossem bem
  conduzidos. Segundo ele, todos eram dotados da
  mesma natureza humana, apesar de terem
  inteligências diversas.

49
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS Rita
Luiz da Rocha

• Com base nesse fundamento, ele entendia que todo
  o ser humano era capaz de aprender. Esse
  princípio norteador da sua proposta pedagógica
  significa que o homem poderia se colocar no mundo
  não apenas como espectador, mas, acima de tudo,
  como agente de mudanças.
• Se considerarmos o contexto histórico do século
  XVII, podemos afirmar que popularizar o acesso
  das pessoas à escola era uma idéia inovadora e ao
  mesmo tempo revolucionária, pois significava
  romper com o sistema político e religioso que
  dirigia o ensino até então.

50
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS Rita
Luiz da Rocha

• Comenius julgava que o sistema religioso criava
  obstáculos para a aprendizagem dos alunos e
  apontava o dualismo educacional entre pobres e
  ricos o ensino do professor em separado com um
  ou poucos alunos e de vários professores para a
  mesma classe punições para os erros livros que
  não estavam integrados e a falta de harmonização
  das instituições. Por isso, ele propunha a
  reforma e a harmonização da educação.
• Sugeria que todos atuassem em prol da melhor
  instrução, tentando assim chegar ao funcionamento
  homogêneo e harmônico da escola

51
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS Rita
Luiz da Rocha

• Comenius entendia que o processo educativo dos
  saberes-objetos deveria incluir tudo o que o
  homem pudesse aprender, o que fizesse sentido
  para cada um. Os alunos deveriam ser conduzidos
  gradativamente ao maior grau de conhecimento, ou
  seja, todos veriam tudo, um ensino do geral para
  o particular. Nesse processo, apenas o grau de
  profundidade alcançado nos assuntos é que seria
  diferente existiria harmonia no modo/método da
  ação para atingir o conhecimento.

52
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS Rita
Luiz da Rocha

• Extremamente importante para o processo
  educacional moderno, a contribuição da teoria
  comeniana, longe de ser uma proposta de controle,
  é o oferecimento de uma escola como realidade,
  com saberes, com metas, objetivos diferenciados,
  que procurem atender também diferenciados alunos,
  de uma maneira justa e igualitária é a proposta
  de uma intensificação do ensino por meio de mais
  escolas, de um sistema público que possa garantir
  uma aliança entre a ação dos adultos e a educação
  de crianças e jovens. Tais possibilidades, que
  Comenius vislumbrou no século XVII como um ideal
  pedagógico, permanecem vivas em práticas de
  muitos educadores, os quais têm a certeza de que
  esses fatores impulsionam a construção do
  conhecimento dos alunos e conseqüentemente se
  refletem na sua construção humana.

53
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE COMENIUS Rita
Luiz da Rocha

• Comenius convidou-nos a dialogar com um
  conhecimento adequado para ser desenvolvido e
  apreendido na escola. Um conhecimento prazeroso,
  cuja oferta respeite o ritmo individual de
  desenvolvimento dos alunos, bem como a construção
  de um espaço alegre, afetivo e facilitador de
  aprendizagens, onde alunos e professores possam
  compartilhar experiências.

54
PROPOSTA DE ATIVIDADES

• 1 - O que levou a se considerar Comenius como
  precursor da pedagogia moderna?
• 2 - Tendo como referência os apontamentos do
  texto, a respeito da seleção dos
  conteúdos/conhecimento escolar, na sua opinião, é
  possível construir um currículo unificado?
• 3 - Você considera que a organização do
  professor (tempo, plano de aula...) são fatores
  relevantes para uma boa aula. Disserte sobre esta
  questão.
• 4 - Com base na argumentação ensinar tudo a
  todos, reflita sobre as seguintes questões que
  ensino temos ofertado aos nossos alunos que
  ensino podemos ofertar aos nossos alunos?
  Disserte sobre isso.
• 5 - Comenius ressalta a importância de um ensino
  diferenciado, e você, professor, qual é o seu
  diferencial ao ensinar? (Compartilhe suas
  práticas com a turma).

55
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ROUSSEAUAdnilson
José da Silva

• A Europa do século XVIII experimentou o auge das
  transformações que caracterizaram o Iluminismo e
  consolidaram a modernidade. O anseio pelas
  liberdades individuais contrastava com a
  centralização do poder estatal nas mãos de um
  único soberano o incremento das novas formas de
  produção e do comércio fortalecia a classe
  burguesa o desenvolvimento das ciências
  orientava a laicização e o racionalismo.
• Foi neste ambiente da Europa moderna, que
  Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Suíça,
  em 1712, ficando órfão de mãe poucos dias depois
  do seu nascimento.

56
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ROUSSEAUAdnilson
José da Silva

• No Emílio, Rousseau tratou das formas que,
  segundo entendia, seriam as mais adequadas para a
  relação educativa entre o personagem que dá nome
  à obra e seu preceptor, desde o nascimento do
  menino até a idade adulta. Organizado em cinco
  livros, Emílio apresenta linguagem clara, estilo
  bem humorado e por vezes ácido, sempre irônico
  nele, o autor combate as formas usuais de
  educação desde a tenra idade até a fase das
  preocupações com o casamento e com a providência
  material.

57
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ROUSSEAUAdnilson
José da Silva

• Vamos abordar, a partir deste ponto, alguns
  aspectos dos livros I e II do Emílio, que se
  referem às fases da infância pertinentes ao
  objetivo de formação deste curso, ou seja, a
  preparação para a docência em Educação Infantil e
  anos iniciais do Ensino Fundamental. Os
  comentários e excertos presentes neste texto não
  dispensam a leitura do original, antes, procuram
  proporcionar uma primeira aproximação do conteúdo
  da obra e incentivar a sua leitura.

58
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ROUSSEAUAdnilson
José da Silva

• Nas primeiras linhas do livro I, que trata da
  primeira fase da infância, que vai até quando a
  criança aprende a falar, a caminhar e a se
  alimentar sozinha, já se percebe o cerne da
  crítica rousseauniana Tudo está bem quando sai
  das mãos do autor das coisas, tudo degenera entre
  as mãos do homem (ROUSSEAU, 1999, p. 7) Isto nos
  leva à constatação de que, para ele, todas as
  coisas seriam boas em seu estado natural e
  tenderiam a se tornar deterioradas e nocivas por
  força das impressões sociais e culturais. Ao
  longo do processo educativo, o homem iria
  perdendo características naturais em benefício da
  aquisição de formas institucionalizadas de
  conduta.

59
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ROUSSEAUAdnilson
José da Silva

• A obra de Rousseau, sobretudo o Emílio, não se
  reduz a aspectos instrumentais da educação, pois
  sua preocupação com as influências sociais, que
  ele considerava degeneradas pelos costumes e pela
  própria organização econômica e política, é
  constante. Portanto, ainda que o Emílio seja uma
  obra prescritiva sobre educação, possui um
  conteúdo axiológico que revela ao mesmo tempo uma
  crítica e um projeto social.

60
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ROUSSEAUAdnilson
José da Silva

• A obra de Jean-Jacques Rousseau influencia o
  pensamento pedagógico até os dias atuais,
  sobretudo as correntes que valorizam a autonomia
  e a liberdade dos sujeitos aprendentes, sem
  descuidar dos necessários limites impostos pela
  convivência social. Do ponto de vista de
  Rousseau, o homem educado seria caracterizado
  pela vontade consciente que o manteria autônomo,
  tanto frente aos determinismos naturais quanto
  às imposições sociais.

61
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE ROUSSEAUAdnilson
José da Silva

• Considerando que o Emílio torna-se quase um
  pacto social de âmbito pedagógico (BOTO, 2002,
  p. 55), entende-se a razão pela qual os
  empiristas rousseaunianos influenciaram, ao lado
  dos pragmáticos, dos liberais e dos positivistas,
  várias tendências pedagógicas que defenderam a
  modernização da sociedade, sobretudo a Escola
  Nova, cuja tentativa de implantação se deu a
  partir de 1932, no Brasil.

62
PROPOSTA DE ATIVIDADES

• 1 - Considerando as práticas pedagógicas
  anteriores a Rousseau aponte razões que possam
  qualificar suas teses como revolucionárias.
• 2 - Procure identificar pontos de concordância e
  de oposição entre Comênio e Rousseau.
• 3 - As críticas de Rousseau às instituições
  sociais caberiam nos tempos atuais?
• 4 - Nos dias atuais, a educação da vontade tal
  qual pensou Rousseau implicaria benefícios? Quais?

63
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO A PEDAGOGIA DE KANTPaulo
Guilhermeti

• As grandes transformações econômicas e sociais
  do século XVIII mudaram radicalmente a Europa,
  criando uma atmosfera cultural que promoveu a
  filosofia, a ciência, a técnica e o desejo de um
  novo homem e um novo mundo.
• Kant é contemporâneo desta época que produz a
  Revolução Francesa e, portanto, vive um momento
  de ampla afirmação do Iluminismo.

64
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO A PEDAGOGIA DE KANTPaulo
Guilhermeti

• ... a nova razão iluminista fundamenta-se pelo
  menos em três aspectos a racionalidade, a fé no
  progresso da humanidade e a crença no individuo.
  Num sentido amplo, o pensamento iluminista segue
  a aspiração de secularizar a instrução e
  orientá-la para fins utilitaristas.
• Podemos perceber esta tendência nas concepções
  pedagógicas de Kant, além de outras nuances
  decorrentes do particular processo de
  desenvolvimento do Iluminismo e da formação
  cultural alemã da sua época.

65
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO A PEDAGOGIA DE KANTPaulo
Guilhermeti

• Para Kant, a humanidade é portadora de germes
  potenciais que precisam ser desenvolvidos pela
  educação em proporções adequadas às suas
  disposições naturais para que o homem atinja sua
  distinção em relação às demais espécies.
  Diferentemente dos animais, que necessitam de
  poucos cuidados para se tornar autônomos, o homem
  precisa ser educado. Com o objetivo é melhorar a
  natureza do homem numa justa proporção e de
  acordo com seus fins, a educação é, assim, uma
  arte desenvolvida por várias gerações, pois o
  indivíduo por si só não pode cumprir esta
  finalidade.

66
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO A PEDAGOGIA DE KANTPaulo
Guilhermeti

• ... o principal objetivo da Pedagogia de Kant
  é buscar a perfeição da natureza humana, a qual
  ... será sempre melhor desenvolvida e aprimorada
  pela educação, e que é possível chegar a dar
  aquela forma que em verdade convém à humanidade.
  Esta abre a perspectiva para uma futura
  felicidade humana (KANT, 1996, p. 17).

67
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO A PEDAGOGIA DE KANTPaulo
Guilhermeti

• A educação para Kant pode ser pública ou
  privada. A primeira refere-se à prática dos
  preceitos, ao passo que a segunda refere-se às
  informações. A educação pública completa é aquela
  que reúne, ao mesmo tempo, a instrução e a
  formação moral.

68
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO A PEDAGOGIA DE KANTPaulo
Guilhermeti

• Kant diz que a educação das crianças realiza-se
  em duas etapas a primeira deve levar o educando
  a mostrar, passivamente, sujeição e obediência a
  segunda deve ser mais flexível, para que o aluno
  possa usar a reflexão e a liberdade, desde que
  submeta uma e outra a certas regras. Há, assim,
  na primeira etapa, um constrangimento mecânico e,
  na segunda, um constrangimento moral. Já em
  relação à duração, a educação deve fazer parte da
  vida do indivíduo até que ele se governe a si
  mesmo até que nele se desenvolva o instinto
  sexual ou até que se torne pai e seja obrigado a
  educar. Enfim, a educação deve durar
  aproximadamente até os 16 anos.

69
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO A PEDAGOGIA DE KANTPaulo
Guilhermeti

• A Pedagogia, ou a doutrina da educação,
  divide-se em física e prática. A educação física
  é aquela que o homem tem em comum com os animais,
  ou seja, os cuidados com a vida corporal. Esta
  pode ser livre, ou seja, afeta ao divertimento e
  às atividades naturais e espontâneas que a
  criança realiza, ou escolástica, coisa séria,
  atividade obrigatória, que pode aprimorar os
  potenciais da infância. A educação prática ou
  moral ou seja, tudo aquilo que se refere à
  liberdade é aquela que diz respeito à
  construção (cultura) do homem para que ele possa
  viver como ser livre. A educação prática tem em
  vista a personalidade, a formação de um ser
  livre, que, tendo um valor intrínseco, ou seja,
  em si mesmo, é auto-suficiente para se constituir
  membro da sociedade.

70
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO A PEDAGOGIA DE KANTPaulo
Guilhermeti

• As recomendações metodológicas de Kant para a
  educação física e para a educação prática são as
  seguintes
• A educação física é a etapa da educação que
  compreende os cuidados com a infância ... é
  aquela que o homem tem em comum com os animais,
  ou seja, os cuidados com a vida corporal (KANT,
  1996, p. 36). Esta consiste em cuidados materiais
  prestados às crianças pelos pais, pelas amas de
  leite ou pelas babás.

71
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO A PEDAGOGIA DE KANTPaulo
Guilhermeti

• O objetivo da educação prática proposta por Kant
  é a consolidação do caráter. O caráter possui
  alguns elementos essenciais como a obediência, a
  veracidade e a sociabilidade. A educação deve
  valorizar e desenvolver estes aspectos, tornando
  as crianças propensas ao cumprimento de leis e
  deveres, que envolvem tanto sua vida pública
  quanto sua vida privada.

72
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO A PEDAGOGIA DE KANTPaulo
Guilhermeti

• Embora seja possível ver em Kant um pensador que
  levanta questões atuais ... suas idéias estão
  circunscritas aos limites históricos da época em
  que viveu.
• Estes limites podem ser observados em várias
  passagens, como, por exemplo, na explicação que
  ele dá para a causa da desigualdade entre os
  homens .... Kant vê a desigualdade e a
  incapacidade dos indivíduos para usarem sua
  própria razão como algo natural, ou seja, como
  resultante de condições ocasionais ou
  circunstanciais, segundo suas palavras, e não
  como resultado da forma de produção e de
  apropriação da existência material da sociedade,
  a qual impõe às pessoas uma subordinação
  compulsória a um modo de vida tutelado e
  desigual.

73
PROPOSTA DE ATIVIDADES

• 1 - Qual é o contexto histórico em que Kant vive
  e quais são as questões que ele enfrenta ao
  propor uma nova educação e/ou pedagogia?
• 2 - Quais os fundamentos da pedagogia de Kant?
• 3 - Como Kant propõe sua pedagogia em termos
  metodológicos?
• 4 - Em que medida podemos dizer que a
  consciência de Kant em relação aos desafios de
  sua época fica limitada?

74
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FRIEDRICH
FROEBELThaisa Neiverth e Giselle Martins Gartner

• O contexto histórico vivenciado pelo educador
  Froebel (1782-1852) coincide com a Era das
  Revoluções, termo utilizado pelo historiador
  Hobsbawm para se referir ao período de 1789 a
  1848, durante o qual aconteceram a Revolução
  Francesa, a Revolução Industrial, as Guerras
  Napoleônicas e as Revoluções de 1848.

75
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FRIEDRICH
FROEBELThaisa Neiverth e Giselle Martins Gartner

• Segundo Koch (1985, p. 43), o objetivo de
  Froebel com seus brinquedos é o desenvolvimento
  das tendências para a atividade, pesquisa e
  formação do futuro homem. Essas criações
  despertaram o interesse de mulheres, governantas,
  mães e senhoras da alta sociedade. Nessas
  condições, em 1840, surge o Kindergarten, ou
  seja, Jardim de Infância.

76
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FRIEDRICH
FROEBELThaisa Neiverth e Giselle Martins Gartner

• Os Jardins de Infância foram muito propagados,
  porém nem todos seguiram fielmente as idéias de
  seu fundador. A idéia fundamental proposta por
  Froebel, e realizada pelo Jardim de Infância,
  consistia em educar as crianças com base na
  Unidade Vital, conceito de Froebel representado
  por um triângulo que unia homem Deus
  natureza. A harmonia entre esses três elementos
  levaria o indivíduo ao seu desenvolvimento pleno.
  Nesta concepção, segundo Arce (2002, p. 179),
  Froebel expressa a importância de se desenvolver
  na criança todas as suas potencialidades, de
  corpo, coração, alma e espírito ... o
  descobrir-se enquanto criatura criada por Deus e,
  ao mesmo tempo capaz de criar, imitando no ato
  criativo o seu Criador.

77
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FRIEDRICH
FROEBELThaisa Neiverth e Giselle Martins Gartner

• Dessa forma, o objetivo da educação froebeliana
  é despertar a consciência da criança, orientá-la
  para uma vida pura, respeitando a natureza do
  indivíduo e buscando alcançar a união do mesmo
  com Deus e com a natureza.
• Na expressão Jardim de Infância reflete-se a
  concepção de que as crianças são plantas que
  precisam ser regadas e cuidadas pela professora,
  jardineira.

78
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FRIEDRICH
FROEBELThaisa Neiverth e Giselle Martins Gartner

• Partidário da teoria do desenvolvimento
  genético, Froebel afirma que, na educação da
  criança, dever-se-ia ser respeitar as
  peculiaridades de cada uma das etapas de sua
  vida a primeira infância, de 0 a 3 anos, a
  segunda infância, de 4 a 6 anos, e a terceira
  infância, de 7 a 11 anos.
• Segundo ele, a criança precisa ser entendida
  como um ser em formação e, portanto, os primeiros
  cuidados devem ser uma preparação para que ela
  enfrente os estágios seguintes. A educação deve
  ser realizada de uma forma natural, e não como se
  os pequenos fossem adultos em miniatura.

79
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FRIEDRICH
FROEBELThaisa Neiverth e Giselle Martins Gartner

• Segundo a pedagogia froebeliana, a criança que
  brinca sempre, perseverando na tentativa de
  superar as dificuldades, esquecendo-se do
  cansaço, provavelmente irá se tornar um homem
  determinado, capaz de buscar sempre seu bem estar
  e o do próximo.
• O brincar deve ser visto como uma forma de
  permitir o estabelecimento de relações entre o
  homem e a natureza, os quais estão unidos pelo
  mundo espiritual. Assim, durante a brincadeira, a
  criança se expressa fazendo com que objetos
  inanimados se tornem vivos e, desta forma,
  estabelece relações com o mundo real.

80
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FRIEDRICH
FROEBELThaisa Neiverth e Giselle Martins Gartner

• Em 1838, como já foi mencionado, com a criação
  da fábrica de brinquedos, Froebel iniciou a
  produção de brinquedos em série, os quais eram
  chamados de dons. Esses brinquedos nada mais
  são do que materiais empregados pelo pedagogo nas
  ocupações, ou seja, nas atividades que deveriam
  ser desenvolvidas para a educação de crianças
  pequenas. Eles se compunham de diversas formas
  geométricas de madeira e de material explicativo
  sobre as diversas possibilidades de sua
  utilização, ou seja, de sugestões de atividades
  (ocupações) a serem realizadas, de forma que a
  criança fosse levada a simular atividades
  rotineiras de seu meio cultural.

81
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FRIEDRICH
FROEBELThaisa Neiverth e Giselle Martins Gartner

• Sabe-se que a visão atual de infância difere
  muito da que existia na época de Froebel, mas
  não é possível negar que, nas propostas atuais de
  educação infantil, os jogos e as brincadeiras são
  componentes do cotidiano da criança, despertando
  seu envolvimento e seu interesse pela educação.
• Assim, pode-se enfatizar o caráter moderno de
  Froebel, no que diz respeito à brincadeira e ao
  que ela propicia à criança tanto quanto à
  interiorização do mundo exterior existente a sua
  volta como ao desenvolvimento da identidade e
  autonomia da mesma. Apesar das críticas ao RCNEI,
  é necessário destacar que o aspecto lúdico da
  pedagogia froebeliana está contemplado nele.

82
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FRIEDRICH
FROEBELThaisa Neiverth e Giselle Martins Gartner

• Outro ponto em comum entre o texto de Froebel e
  o RCNEI refere-se à proposta de que deve haver
  uma grande proximidade entre o adulto e a
  criança. Este procedimento possibilita observar
  os pequenos brincando livremente, relacionar suas
  ações, sentimentos, emoções e significados com o
  que é vivenciado em outras circunstancias,
  podendo a brincadeira ser vista como um meio de
  comunicação entre crianças e adultos.

83
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FRIEDRICH
FROEBELThaisa Neiverth e Giselle Martins Gartner

• Outro ponto de convergência, ainda, é a
  importância da utilização de planos de atividades
  organizados pelos professores, nos quais se
  correlacione a realidade das crianças com as
  atividades desenvolvidas por eles. Desta forma, o
  adulto é visualizado como parceiro mais
  experiente e não como superior, podendo interagir
  com os pequenos de maneira natural, fugindo da
  imposição de ações.

84
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FRIEDRICH
FROEBELThaisa Neiverth e Giselle Martins Gartner

• Desta forma, é evidente a atualidade das
  concepções de Froebel. É necessário, portanto,
  que os profissionais da educação conheçam e
  utilizem suas contribuições. Dentre essas
  contribuições, destacamos o respeito às faixas
  etárias, os jogos e brinquedos como recursos
  pedagógicos e a iniciativa de pensar atividades e
  procedimentos específicos em acordo com as
  necessidades especiais da infância. Porém,
  destacamos também que, ao romantizar sua
  concepção de educação infantil, como fica
  evidente em sua pedagogia, Froebel, muitas vezes,
  subestima a capacidade das crianças e o trabalho
  pedagógico dos profissionais da educação.

85
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FRIEDRICH
FROEBELThaisa Neiverth e Giselle Martins Gartner

• Por isso, repetimos que, para que a educação
  infantil seja uma etapa significativa na história
  de vida das crianças, é necessário conhecer e
  respeitar as contribuições do educador, quanto ao
  respeito às capacidades e necessidades infantis,
  a valorização dos profissionais que atendem às
  crianças pequenas bem como a organização
  curricular e o planejamento das atividades.

86
PROPOSTA DE ATIVIDADES

• 1 - Quem foi Friedrich Wilhelm August Froebel e
  quais suas contribuições para a história da
  Educação Infantil?
• 2 - Comente como o contexto histórico vivenciado
  por Froebel influenciou sua formação acadêmica.
• 3 - Considerando o contexto em que surge o
  Kindergarten, em que consiste a Unidade Vital?
  Qual a função didática dos dons? O que eram as
  ocupações?
• 4 - Quais as principais contribuições de Froebel
  para as práticas pedagógicas na Educação Infantil
  do século XXI?

87
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FREINETEsméria
Saveli, Maiza Taques Margraf Althaus e Maria
Odete Tenreiro

• Se você não voltar a ser como uma criança, não
  entrará no reino encantado da pedagogia ... Em
  vez de procurar esquecer a infância, acostume-se
  a revivê-la reviva-a com os alunos... FREINET.

88
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FREINETEsméria
Saveli, Maiza Taques Margraf Althaus e Maria
Odete Tenreiro

• Celestin Freinet viveu de 1896 a 1966 e, ao
  longo desses setenta anos, revelou-se um homem
  simples e humilde, que defendia o direito da
  criança viver sua vida como criança isto é,
  defendia o direito de ela ser respeitada como ser
  humano.

89
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FREINETEsméria
Saveli, Maiza Taques Margraf Althaus e Maria
Odete Tenreiro

• Baseado nos ensinamentos de Rousseau, Freinet em
  contato com a natureza, buscou formar na criança
  o homem de amanhã.
• Para Freinet, toda e qualquer experiência
  tateada era preferível às experiências passivas.
  Segundo ele, a criança tem uma necessidade
  permanente de experimentar, tocar, mexer e
  explorar. Assim, o aluno não pode ser visto
  apenas como um expectador do processo
  ensino-aprendizagem. Ele considerava a criança o
  centro de sua própria educação ela não era, para
  ele, um adulto isolado, mas fazia parte de uma
  comunidade, assumia e participava da organização
  da vida da classe. Suas dificuldades e barreiras
  a impulsionavam a estabelecer e a compreender as
  regras da vida.

90
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FREINETEsméria
Saveli, Maiza Taques Margraf Althaus e Maria
Odete Tenreiro

• De acordo com suas idéias, a escola deve ser um
  espaço privilegiado que valoriza e oportuniza às
  crianças experiências vivas e significativas uma
  escola ativa, dinâmica, aberta ao encontro com a
  vida, participante e integrada à família e a
  comunidade. Nesse espaço, por meio do seu tatear,
  a criança pode alcançar degraus cada vez mais
  elevados que a levarão mais alto e mais longe.

91
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FREINETEsméria
Saveli, Maiza Taques Margraf Althaus e Maria
Odete Tenreiro

• Para Freinet (1973), no ambiente escolar deve
  prevalecer um clima de respeito e liberdade é
  neste espaço que a criança, como um sujeito ativo
  do processo, irá interagir, explorar e analisar.
  Assim, terá a oportunidade de acrescentar
  elementos novos e distintos aos seus
  comportamentos e culturas, garantindo a
  possibilidade de construir sua própria cidadania.

92
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FREINETEsméria
Saveli, Maiza Taques Margraf Althaus e Maria
Odete Tenreiro

• Essa concepção de infância exige um novo olhar
  sobre a prática pedagógica, por isso são
  estabelecidos os princípios norteadores das
  técnicas e da pedagogia Freinet, as quais não se
  constituem em ortodoxias a serem levadas ao pé da
  letra. Ao contrário, o grande educador francês,
  em seus escritos, instiga-nos a ficar atentos aos
  interesses e ritmos das crianças e, portanto, a
  inventar estratégias e técnicas que possam
  estimular seu desenvolvimento. São recursos ricos
  e coerentes, atividades que estimulam um ensaio
  experimental, base do método natural que envolve
  todas as técnicas como a livre expressão, a
  cooperação e a pesquisa do meio.

93
INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FREINETEsméria
Saveli, Maiza Taques Margraf Althaus e Maria
Odete Tenreiro

• A base psicológica da proposta educativa de
  Freinet é o ensaio experimental, o que vale
  também para os professores. Isto implica que a
  aprendizagem se realiza com base nas próprias
  experiências, na observação da realidade, na
  expressão das vivências, na análise do contexto
  que alunos e professores podem formular e
  expressar.

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FREINETEsméria
Saveli, Maiza Taques Margraf Althaus e Maria
Odete Tenreiro

• A base psicológica da proposta educativa de
  Freinet é o ensaio experimental, o que vale
  também para os professores. Isto implica que a
  aprendizagem se realiza com base nas próprias
  experiências, na observação da realidade, na
  expressão das vivências, na análise do contexto
  que alunos e professores podem formular e
  expressar.

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INFÂNCIA E EDUCAÇÃO NA OBRA DE FREINETEsméria
Saveli, Maiza Taques Margraf Althaus e Maria
Odete Tenreiro

• Dessa forma, na pedagogia Freinet (1973)
  encontram-se tanto os componentes essenciais da
  escola como instituição mediadora como os
  princípios da aprendizagem significativa, segundo
  a qual, para que a educação seja eficaz, deve-se
  partir daquilo que o aluno já sabe princípio
  defendido por Dewey. As técnicas são concebidas
  por Freinet como meio para que professores e
  alunos realizem um projeto compartilhado são
  verdadeiros instrumentos de c