Repercusi

1
Repercusión de la situación cultural en la
Teología Fundamental
2

• Se trata de percibir qué pasa en la(s) cultura(s)
  actual(es) con los dos grandes temas de la
  Teología Fundamental, la revelación y la fe y con
  sus dos preguntas propias por la posibilidad y
  credibilidad de lo que se afirma en la
  revelación
• haciendo claridad en los riesgos que corre la fe
  y en las puertas que se le abren Se trata también
  de formular cuáles son las preguntas de fondo de
  cada cultura

3
Zonas tradicionales de la cultura

• A) las preguntas de la teología fundamental
• no se plantean, porque la posibilidad de una
  revelación de Dios y de la respuesta de fe del
  ser humano está de antemano respondida
  afirmativamente.
• No sólo no se plantean incluso se llega a
  pensar que no se deben plantear, pues Dios supera
  totalmente a nuestra razón y su capacidad de
  preguntarse

4

• B) Riesgos de desviación
• Dios, Ser Supremo heterónomo, que mantiene al ser
  humano en servidumbre.
• Revelación, dictado de verdades
  sobre-naturales, que superan todo lo que
  nuestra razón puede legítimamente criticar y
  someter a revisión

5

• La fe, respuesta a esta revelación, es
  aceptación, por pura autoridad, de esas verdades
  reveladas
• y cumplimiento obediente de las normas de
  conducta, motivado por temor al castigo
  (infierno) y deseo del premio (cielo), no porque
  esa conducta sea, en sí misma, buena para el ser
  humano.

6

• Consecuencia
• tendencia a evadirse de las tareas de este mundo,
  vividas sólo como una prueba, de cuyo resultado
  positivo depende la participación en los
  verdaderos bienes, que son de otro orden

7
Zonas tradicionales de la cultura

• C) Puertas que se abren
• profundo sentido religioso, que abre al ser
  humano auténticamente a la trascendencia y lo
  impulsa a buscar a Dios.

8

• D) Pregunta de la cultura
• Es la pregunta por la salvación personal, que se
  da no en este mundo -que no es más que lugar de
  paso para lo definitivo-, sino en el más allá.
• No hay preocupación mayor por el sentido de lo
  que hacemos en este mundo, excepto en cuanto que
  aquí se decide el futuro en el más allá

9
Zonas modernas de la cultura

• A) las preguntas de la teología fundamental
• se hacen absolutamente ineludibles
• B) Puertas que se abren tienen que ver con la
  dignidad del ser humano y con el valor de su
  tarea en este mundo.
• Corresponde a que Dios toma en serio al ser
  humano tal como Él lo ha creado, con una tarea en
  este mundo que a Él no le es indiferente

10

• Lo que es nuevo en la historia no es
  necesariamente algo meramente profano, que no
  interesa, por lo tanto, a la fe ni es tampoco
  necesariamente algo que se opone a la fe puede
  ser una primera aparición histórica de algo que
  estaba en la esencia del cristianismo, pero que
  aún no se había manifestado

11

• Es lo que ocurre con la mundanización (o
  secularización u hominización) del mundo que ha
  tenido lugar en la modernidad. El paso de un
  mundo divinizado, vivido como propiedad de
  poderes divinos, sobrehumanos, a un mundo
  hominizado, entregado a la tarea del ser humano
  es el paso correspondiente, en el nivel del
  pensamiento, del cosmocentrismo al
  antropocentrismo.

12

• En ambos niveles, el mundo aparece como empresa
  de seres humanos libres.
• Y esto es de raíz cristiana la fe desdiviniza al
  mundo, al verlo como creatura de Dios
• la fe entrega al ser humano a su propia libertad,
  en la medida en que ya no aparece como juguete de
  un destino impenetrable, sino que él mismo se
  forja libremente su destino eterno de vida o
  muerte
• la fe finalmente abre al futuro escatológico,
  liberando la imaginación creadora de la humanidad
  para planificar el futuro intrahistórico como un
  anticipo de ese final escatológico

13

• C) Riesgos de desviación
• 1) Tres riesgos genéricos
• Ateísmo, por acentuación exclusiva y excluyente
  de la autonomía humana.
• Dominación irrespetuosa de la naturaleza la
  sociedad y el hombre individual que termina
  volviéndose contra el mismo ser humano, amenazado
  de muerte.
• Riesgo supremo de perder el sentido de la
  trascendencia, amputando al ser humano del centro
  que lo constituye como persona y que anima todas
  sus restantes dimensiones

14

• 2) Riesgo específico de Hegel
• Exacerba el rasgo de autonomía inmanentista del
  hombre moderno. En su pensamiento culmina el
  intento moderno por fundar al ser humano y al
  mundo absolutamente en sí mismos.
• Ya no cabe un Absoluto (Dios) libre, un Logos ya
  establecido con poder, que se den a conocer
  libremente al ser humano por el contrario, es el
  Absoluto el que se piensa a sí mismo en la
  reflexión de la humanidad el Logos es engendrado
  en la historia de reflexión del Espíritu.
• La historia de la reflexión del ser humano sobre
  sí mismo y de la fundamentación de la historia se
  convierte en paso necesario del Absoluto mismo

15

• 3) Riesgo específico de las ciencias
• Riesgo que se corre por exacerbación del apetito
  de dominar este mundo. Es un relativismo
  escéptico, llevado a su plena formulación por
  Karl Popper, para quien la ciencia moderna no
  puede demostrar definitivamente ninguna verdad
  lo que un experimento sí puede hacer es demostrar
  la falsedad de alguna hipótesis o teoría

16

• Este abandono de la posibilidad de una
  verificación experimental y su reemplazo por la
  sola falsificación hace de la verdad algo
  siempre provisorio, por lo tanto errante. Esto
  es paralelo y coherente con el triunfo del modelo
  baconiano de la ciencia (para Bacon, el saber
  es poder) por sobre el newtoniano (que busca
  conocer lo real) la validación de la ciencia
  está en la técnica, no importa cómo son las
  cosas, basta con que sepamos cómo manejarlas
• lo que lleva a un tecnopositivismo

17

• Como ha visto claramente Karl Rahner, este
  escepticismo choca frontalmente con la fe
  cristiana, de cuya esencia forma parte un
  asentimento absoluto e incondicional a Dios, que
  no es comprobable empíricamente, que no es
  manipulable técnicamente.

18

• D) Pregunta de la cultura
• Es por el sentido de la tarea humana en este
  mundo. La modernidad ha desarrollado al máximo
  las capacidades humanas de construir la propia
  existencia (proyecto de vida, autorrealización) y
  la historia (progreso de base tecnocientífica,
  que a menudo ha derivado en la ideología
  progresista) de manera que el ser humano queda
  definido como el creador de sí mismo y de la
  historia

19
Zonas posmodernas de la cultura

• A) La posmodernidad y los logros de la
  modernidad, sorprende lo de Sto. Dgo.
• La postmodernidad es el resultado del fracaso de
  la pretensión reduccionista de la razón moderna,
  que lleva al hombre a cuestionar tanto algunos
  logros de la modernidad como la confianza en el
  progreso indefinido, aunque reconozca, como lo
  hace también la Iglesia (cf. GS 57), sus valores
  (252.3).

20

• Es verdad que los posmodernos hacen una crítica
  radical a ciertos aspectos negativos de la
  modernidad los relacionados con el carácter
  dominador a ultranza de la ciencia y de la
  técnica. Y esto es un aporte positivo, que ayuda
  a reconocer los límites del ser humano, Y abre
  así indirectamente una puerta a la recuperación
  del sentido de la trascendencia (de Dios) y de
  nuestra propia creatureidad. Esta crítica se
  expresa en tres de los movimientos actuales que
  más interés concitan el ecológico, el pacifista
  y el feminista

21

• Sin embargo, la posmodernidad hace suyo el
  escepticismo, que es mortal para el planteo de la
  Teología Fundamental, que supone que el ser
  humano es capaz no sólo de mostrar la falsedad de
  las ideas, sino también y sobre todo su verdad.
• Concretamente, este escepticismo adopta la forma
  de la renuncia a un único lenguaje justificador,
  acompañada de la aceptación de una pluralidad de
  juegos de lenguaje.

22

• Lo positivo es que tolera la presencia de las
  religiones y sus juegos de lenguaje propios
  Pero es en el fondo destructor esos juegos de
  lenguaje no tienen más consistencia ni validez
  que las que les otorgan quienes los juegan, y
  mientras se las otorguen. Ha desaparecido la
  posibilidad de un criterio universal y
  suprasubjetivo de la verdad y validez, lo que
  acaba con la posibilidad misma de las preguntas
  de la Teología Fundamental y reduce la revelación
  cristiana y la fe a lo que ocurre cuando los
  cristianos juegan el juego de su religión.

23

• B) La pregunta de la cultura me parece que es
  doble. Por un lado, por el sentido del goce y la
  fruición (el placer) de este mundo por otro, más
  positivamente, la pregunta por la gratuidad y la
  búsqueda de ella, que se hace presente en la
  pertenencia que se redescubre como constitutiva
  de nuestra auténtica (y gozosa) experiencia
  humana pertenencia a la naturaleza y al grupo
  humano más cercano (la tribu).

24

• Habría que pensar también una tercera pregunta,
  derivada del deseo de autenticidad que se
  encuentra hoy con fuerza en los jóvenes.