Antike Utopien und Staatsentw

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Antike Utopien und Staatsentwürfe

• Semesterplan
• 1. Einführung
• 2. Homer, Hesiod und die soziologischen
  Hintergründe der archaischen Welt
• 3. Hippodamos, Phaleas und die griechische
  Poliswirklichkeit
• 4. Spartanischer Kosmos und Große Rhetra
• 5. Die Fundamentaldemokratie Athens
• 6. Die politischen Ideen der Sophisten
• 7. Politisches und Utopisches bei Herodot
• 8. Die utopischen Elemente der Alten Komödie
• 9. Platons utopische Konzeption (Staat
  Atlantis-Mythos Gesetze)
• 10. Aristoteles politische Vorstellungen
• 11. Die Staatskonzeptionen des Xenophon und des
  Isokrates

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Antike Utopien und Staatsentwürfe

• Semesterplan (II)
• 12. Die gesellschaftlichen Vorstellungen der
  Kyniker
• 13. Die politischen Anschauungen der Stoiker und
  Epikureer
• 14. Staatliche und utopische Vorstellungen in
  hellenistischer Zeit (Euhemeros und Iambulos)
• 15. Verfassung und Verfassungswirklichkeit der
  römischen Republik
• (16. Ciceros Staatskonzeption)
• 17. Die Grundlagen des römischen Principats
• 18. Die so genannte stoische Opposition
• 19. Staat und Kirche unter Konstantin
• (20. Der Gottesstaat des Augustinus)
• 21. Die Strukturen der spätantiken Gesellschaft
  und die Gründe für den Untergang des Römischen
  Reiches

3
Antike Utopien und Staatsentwürfe

• Semesterplan (III)
• 22. Zusammenfassung und Ausblick
• (Die in Klammern stehenden Themen sind optional
  oder entfallen möglicherweise aus Zeitmangel.
  Beachten Sie hierzu die aktuellen Ankündigungen)

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Einführung

• Definitionen
• Utopie
• Eine Utopie ist eine literarische Denkform, in
  der Aufbau und Funktionieren idealer
  Gesellschaften und Staatsverfassungen eines
  räumlich und/oder zeitlich entrückten Ortes, oft
  in Form fiktiver Reiseberichte, konstruiert
  werden.
•  
• Staatsentwurf
• Ein Staatsentwurf ist die systematische
  Beschreibung des Aufbaus und des Interagierens
  einer staatlichen Gesellschaft in deskriptiver
  Form.

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• Drei Unterschiede zwischen Utopien und
  StaatsentwürfenUtopien sind meist in
  belletristischer (Roman), Staatsentwürfe in
  wissenschaftlicher Form (Traktat) verfasst
• kontrafaktischer Ansatz der Utopien
• Grad der Realisierbarkeit

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Literaturhinweise

• Allgemein
• Peter Weber-Schäfer Einführung in die antike
  politische Theorie. 2 Bde. Darmstadt
  Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1976.
• Alexander Demandt Der Idealstaat Die
  politischen Theorien der Antike. 3. durchges.
  Aufl. Köln Böhlau, 2000.
• Alexander Demandt Antike Staatsformen Eine
  vergleichende Verfassungsgeschichte der Alten
  Welt. Berlin Akademie-Verlag, 1995.
• Reinhold Bichler Von der Insel der Seligen zu
  Platons Staat Geschichte der antiken Utopie.
  Teil 1. Wien Köln Weimar Böhlau, 1995.
• Wilfried Nippel Mischverfassungstheorie und
  Verfassungsrealität in Antike und früher Neuzeit.
  Stuttgart Klett-Cotta, 1980.
• John Ferguson Utopias of the Classical World.
  London Thames and Hudson, 1975.
• Frank Kolb Die Stadt im Altertum. Düsseldorf
  Patmos, 2005.
• (Auctores varii) Cambridge History of Greek and
  Roman Political Thought. Cambridge Cambridge
  University Press, 2000.

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Literaturhinweise (II)

• Griechenland
• Max Pohlenz Staatsgedanke und Staatslehre der
  Griechen. Leipzig Quelle und Meyer, 1923.
• Fritz Gschnitzer (Hrsg.) Zur griechischen
  Staatskunde. Darmstadt Wissenschaftliche
  Buchgesellschaft 1969 (Wege der Forschung 96).
• Victor Ehrenberg Der Staat der Griechen. 2.,
  erw. Aufl. Zürich Stuttgart Artemis, 1965
  (reiche Literaturangaben).
• Hans-Joachim Gehrke Der siegreiche König
  Überlegungen zur Hellenistischen Monarchie. In
  Archiv für Kulturgeschichte 64 (1982). S. 24777
  (zum soziologischen und charismatischen
  Charakter der Monarchie).
• Ulrich Kahrstedt Griechisches Staatsrecht. Bd.
  1 Sparta und seine Symmachie. Göttingen 1922
  (juristisch).
• Karl-Wilhelm Welwei Die griechische Polis
  Verfassung und Gesellschaft in archaischer und
  klassischer Zeit. 2. Aufl. Stuttgart Franz
  Steiner, 1998.

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Literaturhinweise (III)

• Rom
• Géza Alföldy Römische Sozialgeschichte. 3. Aufl.
  Wiesbaden Franz Steiner, 1984.
• Jochen Bleicken Die Verfassung der römischen
  Republik Grundlagen und Entwicklung. 7. Aufl.
  Paderborn München Schöningh, 1995 (moderner
  Klassiker).
• Joachim Marquardt Römische Staatsverwaltung, 3
  Bde., 2. Aufl. Leipzig Hirzel, 18815 (mehrere
  Nachdrucke als Ganzes immer noch nicht ersetzt).
• Ernst Meyer Römischer Staat und Staatsgedanke.
  4. Aufl. Zürich Artemis, 1975.
• Theodor Mommsen Römisches Staatsrecht, I u. II.
  3. Aufl. Leipzig Hirzel 1887 III, 1888 (mehrere
  Nachdrucke klassisches Standardwerk).

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1. Einführung

• Thomas Morus (More) Utopia lt U-topos
• Libellus vere aureus nec minus salutaris quam
  festivus de optimo reipublicae statu deque nova
  insula Utopia (Wahrhaft goldenes und nicht
  weniger nutzbringendes als heiteres Büchlein über
  die beste Staatsverfassung und über die neue
  Insel Utopia)
• udemia Eu-topos
• Utopia priscis dicta, ob infrequentiam,Nunc
  civitatis aemula Platonicae,Fortasse victrix,
  (nam quod illa literisDeliniavit, hoc ego una
  praestiti,Viris et opibus optimisque
  legibus)Eutopia merito sum vocanda nomine.
• Von den Alten Utopia (Nirgendwoland) genannt
  wegen meiner Isolation, bin ich jetzt eine
  Rivalin der Politeia Platons, vielleicht sogar
  ihre Bezwingerin. (Denn was sie nur in Worten
  skizzierte, das habe ich als einzige realisiert
  mit Männern, Mitteln und hervorragenden
  Gesetzen.) Verdientermaßen sollte ich mit dem
  Namen Eutopia (Glücksland) bezeichnet werden.
• Scheria Phäaken
• Hesiod

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2. Homer, Hesiod und die soziologischen
Hintergründe der archaischen Welt

• 0. Literaturhinweise
• Joachim Latacz Homer Der erste Dichter des
  Abendlandes. 4. Aufl. Düsseldorf Zürich Artemis
  und Winkler, 2003.
• Eduard Meyer Geschichte des Altertums. Bd. 5
  Der Ausgang der altorientalischen Geschichte und
  der Aufstieg des Abendlandes bis zu den
  Perserkriegen. 9. Aufl. hrsg. v. Hans Erich
  Stier. Berlin Cotta, 19528 (auch Darmstadt
  Wissenschaftliche Buchgesellschaft).
• Hermann Strasburger Der soziologische Aspekt der
  homerischen Epen. In Gymnasium 60 (1953). S.
  97114.

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• Homeros Ehemann? Geißel? Vgl. auch ho me
  horon
• Rhapsode Chios
• Homeriden Ilias
• Odyssee Batrachomyomachie
• Margites F. A. Wolf, Prolegomena
  ad Homerum, 1795
• Oral Poetry Ionisch, Äolisch
• Achill(eus) Agamemnon
• Briseis Patroklos
• Hektor Hephaistos
• Ithaka Penelope
• Telemach(os) Athene
• Askra Boiotien
• Werke und Tage (erga kai hemerai)
• Pandora Theogonie
• Aioiden Eumaios
• Astoi (astos) Polis
• Geronten Mykene
• Phönizier (Phoiniker) Menelaos

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• Nestor Priamos
• Ida Paris
• Kalypso
• Und hier war beim Mahl der Sitz der phäakischen
  Fürsten,
• Wenn sie schmausten und zechten stets hatten sie
  alles zur Genüge.
• Goldene Knaben standen auf schön gefertigten
  Sockeln
• Ringsherum und hielten in Händen brennende
  Fackeln,
• Um beim Mahl die Nächte hindurch das Haus zu
  erleuchten.
• Fünfzig dienende Frauen sind im Palaste
  beschäftigt
• Ein Teil mahlt auf Mühlen die goldgelben Körner
  des Feldes,
• Ein anderer Teil sitzt da, in einer Reihe wie die
  Blätter der schlanken
• Pappel, und webt am Stuhl und dreht den Faden der
  Spindel
• Feuchtes Öl fließt nieder von eng gewirkten
  Leinen.
• Denn wie die Phäaken vor allen Männern erfahren
  sind,
• Schnelle Schiffe übers Meer zu steuern, so sind
  ihre Frauen
• In der Kunst des Webens geübt, weil ihnen Athene
• Talent verlieh für köstliche Werke und edle
  Gesinnung.
• Außerhalb des Hofes liegt nahe am Tor ein
  geräumiger Garten,
• Etwa vier Morgen groß, umhegt in der Länge und in
  der Breite.

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• Birne reift auf Birne, es folgt der Apfel dem
  Apfel,
• Auch die Traube der Traube, es folgt die Feige
  der Feige.
• ...
• Darin sind auch zwei Quellen, die eine berieselt
  den ganzen
• Garten, die andere indes fließt hinüber unter der
  Schwelle
• Des Hofes zum hohen Palast. Dort pflegen die
  Bürger zu schöpfen.
• Solche herrlichen Gaben verliehen die Götter dem
  König.
• Alkinoos
• Zusammenfassung
• 1. Die Gesellschaft dieser Zeit zerfällt im
  Wesentlichen in zwei Schichten, eine Oberschicht,
  den Adel, hauptsächlich Großgrundbesitzern, und
  eine von ihm abhängigen Unterschicht, die für
  diesen Adel arbeitet. Zur letzteren gehören außer
  dem Sklaven auch der kleine Bauer, der
  Lohnarbeiter und der Handwerker.
• 2. Die soziale Stellung eines Sklaven in der
  archaischen Zeit schwankte zwischen
  gewaltigen Extremen und hing in erster Linie
  von der Gesinnung und der wirtschaftlichen
  Potenz seines Herrn ab.

14

• Zusammenfassung (Forts.)
• 3. Die natürliche Beschäftigung für jeden freien
  Menschen dies gilt auch für den Adeligen war
  die Landwirtschaft. Der Bauer versuchte nach
  Möglichkeit, in seinem Gutsbetrieb alle Güter
  selbst herzustellen.
• 4. Eine Stadt und damit eine städtische
  Gesellschaft und städtische Institutionen gibt es
  nur in Ansätzen. Eine Polis in homerischer Zeit
  ist kaum mehr als der Siedlungsmittelpunkt einer
  Sippengemeinschaft.
• 5. In der archaischen Zeit beginnen sich einzelne
  Berufe zu entwickeln, die dazu beitragen, dass
  später eine Art von Mittelschicht entsteht. Dazu
  gehören vor allem die sich spezialisierenden
  Handwerker und die Kauffahrer, die eine gewisse
  soziale Mobilität in die Gesellschaft bringen.
• 6. Die Epen Homer geben vor, die heroischen
  Verhältnisse der mykenischen Zeit (sagen wir
  des 13. vorchristlichen Jahrhunderts) zu
  beschreiben, bilden aber in Wesentlichen nur die
  bäuerlichen Verhältnisse ihrer eigenen Zeit, also
  der zweiten Hälfte des 8. Jh., ab.

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• Zusammenfassung (Forts.)
• 7. Bei genauerer Analyse der Gedichte zeigt es
  sich, dass die Oberschicht keine
  Feudalaristokratie ist, wie wir sie
  beispielsweise aus dem Mittelalter kennen,
  sondern eine mehr oder weniger idealisierte und
  ausdifferenzierte Schicht aus Gutsbesitzern.
• 8. Eine ritterliche Gesinnung lässt sich nur in
  Ansätzen bei den Haupthelden bei Achill, Hektor
  und Odysseus feststellen. Sie erklärt sich als
  eine Übersteigerung der eigenen bäuerlichen
  Lebensumstände hin in eine heroische Sphäre. In
  der homerischen Beschreibung dieser heroischen
  Sphäre kommt jedoch keine echte Erinnerung an die
  Verhältnisse der mykenischen Zeit auf. Sie ist
  rein dichterische Fiktion und kann damit von den
  Althistorikern nicht für Schlüsse über die
  Gesellschaft der früheren Zeiten verwendet
  werden.
• 9. Die utopischen Vorstellungen, die wir in den
  Epen Homers vorfinden, entstammen aus der
  Vorstellungswelt des Adels und sind für den Adel
  geschrieben. Sie zielen nicht auf eine Umwertung
  von Idealen oder auf eine Veränderung der
  gesellschaftlichen Verhältnisse, sondern nur auf
  die Idealisierung der eigenen in der Regel
  bäuerlichen Lebenswirklichkeit. Es sind im
  Grunde erzkonservative Vorstellungen.

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3. Hippodamos, Phaleas und die griechische
Poliswirklichkeit

• 0. Literaturhinweise
• Hans-Joachim Gehrke Bemerkungen zu Hippodamos
  von Milet. In Demokratie und Architektur
  Wolfgang Schuler u.a. (Hrsg.) Der hippodamische
  Städtebau und die Entstehung der Demokratie.
  München 1989. S. 5863.
• Joachim Szidat Hippodamos von Milet Seine Rolle
  in Theorie und Praxis der griechischen
  Stadtplanung. In Bonner Jahrbücher 180 (1980).
  S. 3144.
• Schütrumpf, Eckart Aristoteles Politik, Buch
  II/III. Übersetzt und erläutert. Berlin
  Akademie-Verlag, 1991. (S. 238 ff. zu Phaleas
  259 ff. zu Hippodamos.)

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• Volksversammlung (ekklesia comitia, contio)
• Adels- oder Ältestenrat (gerusia senatus)
• Beamte (Archonten magistratus)
• Demokratie Aristokratie Monarchie
• Solon Aristoteles
• Hippodamisches System Ionien
• Milet Thurioi (Thurii)
• Pythagoras Chalkedon

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• Hippodamos, der Sohn des Euryphon aus Milet (der
  die Aufteilung der Städte erfand und den Piräus
  einteilte und aus Ehrgeiz auch sonst im Leben
  sehr auffällig war, so dass einige fanden, er
  lebe zu extravagant mit der Masse der Haare und
  kostbarem Schmuck, außerdem mit einem einfachen,
  aber warmen Kleid, das er nicht nur im Winter,
  sondern auch im Sommer trug und der außerdem
  als kundig in der Naturphilosophie gelten
  wollte), war der erste, der, ohne Politiker zu
  sein, etwas über den besten Staat zu sagen
  versuchte. Er nahm einen Staat an, der 10.000
  Männer umfasste, und teilte ihn in drei Teile
  einen der Handwerker, einen der Bauern und einen
  dritten Teil, der kämpfte und Waffen besaß. Auch
  das Land teilte er in drei Teile, heiliges,
  öffentliches und privates. Heilig sei das Land,
  aus welchem die Kosten für den Kultus bestritten
  würden, öffentlich dasjenige, von welchem die
  Krieger leben sollen, privat das Land der Bauern.
  Ebenso meinte er, es gebe auch nur drei Arten von
  Gesetzen denn Prozesse gebe es nur über drei
  Gegenstände Beleidigung, Schädigung, Totschlag.
  Er setzte auch ein oberstes Gericht ein, vor das
  alle Prozesse gebracht werden sollten, die nicht
  richtig entschieden zu sein schienen. Dieses
  setzte er aus einzelnen ausgewählten Greisen
  zusammen ... (Forts.)

19

• Er entwarf auch ein Gesetz über jene, die
  etwas für den Staat Förderliches ausgedacht
  hätten, damit sie zu ihrer Ehre kämen ebenso
  sollten die Kinder der im Krieg Gefallenen auf
  Staatskosten aufgezogen werden, was damals noch
  nirgendwo sonst festgesetzt worden war.
  Inzwischen gibt es dieses Gesetz in Athen wie
  auch in anderen Staaten. Die Beamten sollen alle
  vom Volk gewählt werden. Als Volk bezeichnete er
  die drei genannten Abteilungen die Gewählten
  sollten sich um die öffentlichen Dinge kümmern,
  um die Fremden und die Waisen.Damit ist das
  Wichtigste und am meisten Erwähnenswerte aus der
  Ordnung des Hippodamos gesagt. (Arist. Pol. II
  18)
• Einige Verfassungstheoretiker meinen, es sei
  das Wichtigste, wenn die Vermögensverhältnisse
  gut geordnet sind. Denn nach ihrer Meinung drehen
  sich alle Revolutionen darum.Als erster hat
  Phaleas von Chalkedon solche Erwägungen
  angestellt. Er fordert, dass der Besitz der
  Bürger gleich sein solle. Dies hielt er nicht für
  schwer, wenn es gleich bei der Gründung von
  Staaten angeordnet würde bei schon bestehenden
  Staaten sei es mühsamer da würde der Ausgleich
  am raschesten geschehen, wenn die Reichen
  Mitgiften gäben, aber nicht nähmen, die Armen
  dagegen sie nähmen, aber nicht gäben ... (Forts.)

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• Phaleas meint nämlich, dass in den Staaten in
  zwei Dingen Gleichheit bestehen solle, in Besitz
  und Erziehung ...Es zeigt sich ferner an seiner
  Gesetzgebung, dass er nur einen kleinen Staat
  einrichtet, wenn nämlich alle Handwerker
  Staatssklaven sein sollen und nicht im Staate mit
  umfasst werden. Denn wenn es schon Staatssklaven
  geben soll, so sollen es jene sein, die für die
  Öffentlichkeit arbeiten, so wie es in Epidamnos
  ist ... (Aristoteles, Politik, II 7)
• Dorisch Epidamnos/Dyrrhachion
• Zusammenfassung
• 1. Die Polis, der Stadtstaat, ist die Form der
  politischen Organisation, die für von Griechen
  bewohnten Gegenden seit der archaischen Zeit
  typisch wurde. Zu den Merkmalen gehört, dass die
  Bürgerschaft der Politen nur aus dem männlichen,
  dem erwachsenen und dem über ein Mindestvermögen
  verfügende Bevölkerungsteil besteht. Die Mehrheit
  der Siedler innerhalb einer Polis gehörte also
  nicht zu den Bürgern. Frauen, Sklaven,
  ortsansässige Ausländer besaßen keine oder keine
  vollständigen Bürgerrechte.

21

• 2. Nur der Bürger hatte an den politischen
  Rechten (und den Pflichten) Anteil und konnte
  damit über sein Leben frei verfügen. Der Polite
  konnte in drei Institutionen tätig werden der
  Ekklesia (Volksver-sammlung), der Bule (Adels-
  bzw. Ältestenrat) und als Beamter (Archont).
• 3. Nach einem Bericht des Aristoteles im 2. Buch
  seiner Politik war Hippodamos aus Milet (um 480
  v. Chr.) der erste Theoretiker, der sich mit der
  Frage des besten Gemeinwesens beschäftigt hat.
• 4. Die Dreizahl spielte im System des Hippodamos
  eine entscheidende Rolle ein Drittel des Bodens
  sollte Privateigentum sein, ein weiteres Drittel
  Tempelland und das letzte Drittel Staatsland.
  Auch wird die freie Bürgerschaft in drei Stände
  Soldaten, Bauern und Handwerker eingeteilt.
• 5. Phaleas von Chalkedon (um 400 v. Chr.?) sah
  die Ursache für alle Bürgerkriege und sozialen
  Unruhen in der ungerechten Verteilung des
  Besitzes, die wiederum ungleiche Erziehungs- und
  Bildungschancen nach sich ziehe.
• 6. In bereits bestehenden Städten könne man nach
  seiner Meinung die Gleichheit dadurch
  herbeiführen, dass man die Kinder von armen
  Leuten mit den Kindern von reichen Leuten
  verheiratet. Die reichen Kinder hätten die volle
  Mitgift in die Ehe mitzubringen und dürften
  selbst keine Mitgift annehmen.

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4. Spartanischer Kosmos und Große Rhetra

• 0. Literaturhinweise
• E. N. Tigerstedt The Legend of Sparta in
  Classical Antiquity. 2 Bde. Stockholm Göteborg
  Uppsala 1965.
• Klaus Bringmann Die soziale und politische
  Verfassung Spartas ein Sonderfall der
  griechischen Verfassungsgeschichte? In Gymnasium
  87 (1980). S. 46584.
• Stephan Schmal Sparta als politische Utopie. In
  Bernd Funk (Hrsg.) Hellenismus Beiträge zur
  Erforschung von Akkulturation und politischer
  Ordnung in den Staaten des hellenistischen
  Zeitalters Akten des Internationalen
  Hellenismus-Kolloquiums 9.14. März 1994 in
  Berlin Tübingen 1996. S. 65470.
• Elisabeth Herrmann-Otto Verfassung und
  Gesellschaft Spartas in der Kritik des
  Aristoteles. In Historia 47 (1998). S. 1840.

23

• Tyrtaios Alkman
• Herodot Xenophon
• Polybios Cicero (De re publica)
• Plutarch Pausanias
• Xenelasie Große Rhetra
• Denn solches ließ der weithin treffende Gott mit
  dem silbernen Bogen,Der goldgelockte Apollon,
  aus dem reichen Vorraum verlauten
• Regieren sollen durch ihren Rat die
  gottgeliebten Könige,
• Denen Sparta am Herzen liegen, die liebliche
  Polis.
• Regieren sollen die Ältesten, die Geronten, dann
  auch die Männer des Volkes,
• Jeweils gehorchend geraden Gesetzen.
• Reden sollen sie Gutes und vollbringen alles
  Gerechte,
• Und nicht Krummes raten dieser Polis
• Der Menge des Volkes sollen daraus Sieg und
  Stärke erwachen.
• Phoibos Apollon hat so der Polis darüber
  solchermaßen Aufschluss gegeben.

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• Gerusia (Geronten) Phylen
• Obai/Oben Ephoren
• Nachdem man ein Heiligtum des Zeus Syllanios und
  der Athena Syllania errichtet hat, Phylen und
  Oben eingeteilt hat und dreißig Männer
  einschließlich der Anführer als Rat der Alten
  eingesetzt hat, soll man von Zeit zu Zeit
  Versammlungen zwischen Babyka und Knakion
  abhalten und so Anträge stellen und (die
  Versammlung) wieder auflösen.
• Wenn aber das Volk krumme Willensäußerungen tut,
  sollen die Alten und die Anführer es abtreten
  lassen.
• Agiaden Eurypontiden
• Basileis Areopag
• probuleutisch Apella
• Demos / Damos Ephorenliste
• Heloten Periöken
• Plataiai Pausanias
• Agoge Eiren
• Syssitien lakonisch

25

• Zusammenfassung
• 1. Trotz des großen Interesses der antiken und
  modernen Schriftsteller an Sparta ist gerade die
  Frühzeit dieser Polis schwer rekonstruierbar und
  mit zahlreichen Legenden überwuchert.
• 2. Spartas Verfassung auch Große Rhetra oder
  Lykurgische Ordnung genannt weist eine Reihe
  von Besonderheiten auf, die sich so in keiner
  anderen griechischen Polis finden. Dazu gehören
  u. a. das Doppelkönigtum, das Fehlen einer
  Adelsschicht und das Amt der Ephoren.
• 3. Die Macht der Könige war in klassischer Zeit
  vielfach begrenzt und ermöglichte nur in
  Ausnahmefällen charismatischen Persönlichkeiten
  die spartanische Politik zu dominieren. Im
  Wesentlichen legten Ephoren und Geronten die
  politischen Leitlinien fest.
• 4. Die geringe Bevölkerungszahl Sparta führte zu
  einer Ausrichtung des Lebens auf das Militärische
  und zu ständigem Misstrauen gegenüber den
  Staatssklaven, Umwohnern und Ausländern.
• 5. Die Rolle der Frau in Sparta ist gegenüber der
  Rolle der Frauen in anderen Poleis aufgewertet,
  aber von einer völligen Gleichberechtigung noch
  weit entfernt.
• 6. Eine Faszination für Sparta ist gerade in
  konservativen Kreisen zu beobachten, die die
  totalitären und imperialistischen Züge Spartas
  gerne verbrämen.

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5. Die Fundamentaldemokratie Athens

• 0. Literaturhinweise
• Jochen Bleicken Die attische Demokratie. 2.
  Aufl. Paderborn 1994 (auch als Taschenbuch).
• Hans-Joachim Gehrke Zwischen Freundschaft und
  Programm Politische Parteiungen im Athen des 5.
  Jh. In Historische Zeitschrift 239 (1984). S.
  52965.
• Russell Meiggs The Athenian Empire. Oxford 1972.
• Meier, Christian Die Entstehung des Politischen
  bei den Griechen. 2. Aufl. Frankfurt am Main
  1989.
• Kurt Raaflaub Beute, Vergeltung, Freiheit? Zur
  Zielsetzung des delisch-attischen Seebundes. In
  Chiron 9 (1979). S. 122.

27

• Dorische Wanderung Phylen
• Phratrien Heros
• Demen Archonten
• Areopag Solon
• Aisymnetes Seisachtheia
• Horoi Timokratie
• Pentekosiamedimnoi Zeugiten
• Theten Medimnos (Scheffel)
• Peisistratos Periander
• Was nun die Jüngeren den Athener nachsagen, dass
  sie die negativen Seiten der Dinge mit positiven
  und angenehmen Worten verkleiden und auf
  großstädtische Weise beschönigen, indem sie die
  Huren Hetären, die Tribute Beiträge, die
  Besatzungstruppen der Städte Wachen und das
  Gefängnis Wohnung nennen, dies war, wie es
  scheint, ein Kunstgriff, den zuerst Solon
  angewendet hat, als er die Aufhebung der
  Schulden Lastenabschüttelung nannte. (Forts.)

28

• ... Denn dies tat er als erste politische
  Amtsmaßnahme, dass er verfügte, dass einerseits
  die bestehenden Schulden aufgehoben werden, dass
  andererseits keiner in Zukunft mehr Darlehen auf
  seinen Leib aufnehmen dürfe. Manche freilich,
  unter ihnen Androtion, haben geschrieben, dass
  die Armen nicht durch die Aufhebung ihrer
  Schulden, sondern durch die Ermäßigung der Zinsen
  Erleichterung erhielten und damit zufrieden
  waren, und sie hätten diese menschenfreundliche
  Maßnahme und die gleichzeitig mit ihr erfolgte
  Heraufsetzung der Maße und des Geldwertes als
  Lastenabschüttelung bezeichnet. Denn er Solon
  setzte die Mine 436g Silber, die vorher 73
  Drachmen wert war, zu 100 Drachmen fest, so dass
  die einen, da sie zahlenmäßig das Gleiche
  erstatteten, in Wirklichkeit aber weniger
  zurückzahlten, bei der Abzahlung einen großen
  Vorteil hatten, die Gläubiger (Empfänger) aber
  keinen Schaden erlitten. Die meisten aber sagen,
  dass die Lastenabschüttelung eine Aufhebung der
  gesamten Schuldenforderungen gewesen ist, und
  damit stimmen seine Gedichte besser überein.
  (Plutarch, Solon, 15)
• Polykrates Hieron
• Kleisthenes Isonomia
• Isegoria Perikles
• Kleruchien Drachme (4,36g)

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• Trierarchie Choregie
• Leiturgie Eisphora
• Delisch-attischer Seebund Metöken
• Laureion Gymnasien
• Symposien Hetären
• Rat der 500 Isonomia
• Themistokles Salamis
• Aristeides Kimon
• Ephialtes Demagogen
• Ekklesia Pnyx
• Buleuterion (Bule) Prytanie
• Prytanen Probuleuma
• Tamiai Strategen
• Heliasten Heliaia
• Dikasterien Polypragmones
• Pseudo-Xenophon Vom Staat der Athener
• Hetairien Kaloikagathoi
• Timé Areté

30

• Miltiades Homonoia
• Phoroi Oligoi
• Ostrakismos
• ... nur dem Namen nach eine Demokratie, in
  Wirklichkeit aber die Herrschaft des ersten
  Mannes (Thukydides, II 65)
• Zusammenfassung
• 1. Die heute gut bekannte athenische
  Fundamentaldemokratie wurde nicht an einem Tag
  erschaffen. Die wichtigsten verfassungsmäßigen
  Reformen fanden in der Zeit des Solon,
  Kleisthenes und des Perikles statt.
• 2. Zu Beginn des 6. Jh. v. Chr. vermittelte Solon
  zwischen verschuldeten Kleinbauern und adeligen
  Großgrundbesitzern. Durch die so genannte
  Lastenabschüttelung (Seisachtheia), die Reform
  der Münze, Maße und Gewichte, die Kodifizierung
  des athenischen Rechts sowie die Einführung eines
  timokratischen Prinzips stellte er den
  athenischen Staat auf eine neue Grundlage.
• 3. Kurz nach 510 führten erneute Streitigkeiten
  zwischen Adel und Kleinbauern zur Errichtung der
  Demokratie. Kleisthenes beseitigte die Vorrechte
  des Adels und machte die Volksversammlung zur
  entscheidenden Institution der athenischen
  Verfassung.

31

• 4. Die freien Athener waren je nach ihrem
  Vermögen in Theten, Zeugiten, Ritter und
  Pentekosiamedimnoi eingeteilt. In der Gruppe der
  letzteren konzentrierte sich der alte Adel.
  Demokratischen Führern, insbesondere Perikles,
  gelang es, dessen Prestigedenken von
  individuellen Zielen auf staatliche Ziele
  umzudirigieren und für das Gemeinwohl nutzbar
  einzusetzen.
• 5. Die zum Teil sehr kostspieligen Aufwendungen
  für öffentliche Aufgaben wurden in Athen von
  privater Hand getragen. Die Leiturgien waren eine
  der wenigen verbliebenen Möglichkeiten für den
  Adel, individuelles Ansehen (Time) zu erlangen.
• 6. Parallel zu den gesellschaftlichen
  Veränderungen erlebten Athen und der Piräus einen
  rasanten wirtschaftlichen Aufschwung, der viele
  Handwerker und Künstler nach Athen lockte. Es
  entstand ein einmaliges kulturelles Klima, das
  als die klassische Zeit in die Geschichte
  einging.
• 7. Athen wurde im 5. Jh. v. Chr. zu einer
  Großstadt mit ca. 250.000 Einwohnern, darunter
  etwa 50.000 Bürgern und 100.000 Sklavinnen und
  Sklaven. Der Rest waren Nichtbürger, insbesondere
  ortsansässige Metöken. Die Frauen spielten im
  Stadtbild Athens eine untergeordnete Rolle.
  Allerdings ist die lange tradierte Vorstellung
  von einer Beschränkung der Frau auf das Haus eine
  Übertreibung.

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• 7. Athen wurde im 5. Jh. v. Chr. zu einer
  Großstadt mit ca. 250.000 Einwohnern, darunter
  etwa 50.000 Bürgern und 100.000 Sklavinnen und
  Sklaven. Der Rest waren Nichtbürger, insbesondere
  ortsansässige Metöken. Die Frauen spielten im
  Stadtbild Athens eine untergeordnete Rolle.
  Allerdings ist die lange tradierte Vorstellung
  von einer Beschränkung der Frau auf das Haus eine
  Übertreibung.
• 8. Die wichtigste demokratische Institution in
  Athen war die Ekklesia, die Volksversammlung, an
  der alle athenischen Vollbürger teilnehmen
  durften. Sie fällte nach probuleutischen
  Entschlüssen der Bule, des Rates alle wichtigen
  innen- und außenpolitischen Entscheidungen.
• 9. Mit Ausnahme der Strategen und Tamiai wurden
  alle Ämter in Athen verlost. Dadurch verbreitete
  sich ein Leistungsoptimismus vor allem in den
  unteren Bevölkerungsschichten. Durch Zahlung von
  Diäten wurden im 5. Jh. jedem Bürger die
  Übernahme politischer Aufgaben und damit die
  aktive Teilnahme am politischen
  Willensbildungsprozess ermöglicht.
• 10. Zwischen den adeligen und den unteren
  Schichten herrschte ein Spannungspotenzial, das
  aber nie zu größeren sozialen Unruhen führte. Die
  außenpolitischen Ziele beider Gruppen waren
  weitgehend identisch, weshalb Athen im 5. Jh.
  seine größten außenpolitischen Erfolge feierte.

33
6. Die politischen Ideen der Sophisten

• 0. Literaturhinweise
• Klaus Döring Platons Darstellung der politischen
  Theorien des Thrasymachos und des Protagoras. In
  Der altsprachliche Unterricht 36 (1993). S.
  1326.
• George B. Kerferd The Sophistic Movement.
  Cambridge Cambridge University Press, 1981.
• George B. Kerferd Hellmut Flashar Die
  Sophistik. In Hellmut Flashar (Hrsg.) Die
  Philosophie der Antike. Bd. 2/1 Sophistik,
  Sokrates, Sokratik, Mathematik, Medizin. Basel
  Schwabe, 1998. S. 1137.

34

• Protagoras Abdera
• Gorgias Leontinoi
• Hippias Elis
• homo-mensura-Satz
• ... dass man im Stande ist, mit Worten zu
  überreden, vor Gericht die Richter, im Rat die
  Ratsherren, in der Volksversammlung die
  versammelten Bürger und ebenso bei jeder anderen
  Zusammenkunft, wo immer es eine politische
  Versammlung geben mag.
• Wenn ich ihn im Ringkampf zu Boden werfe,
  bestreitet er Perikles es so geschickt,
  überhaupt gefallen zu sein, dass ihm schließlich
  sogar jene glauben, die ihn gerade erst mit
  eigenen Augen haben fallen sehen (Thukydides)
• Nomos Theaitetos
• Was einer jeden Polis gerecht und gut erscheine,
  das ist es auch für sie, solange sie es dafür
  hält (Protagoras)

35

• Zusammenfassung
• 1. Die Sophisten, unter ihnen besonders
  Protagoras und Gorgias, stellten das Individuum
  in den Mittelpunkt ihres Interesses und machten
  sich anheischig, es in allen Wissensbereichen
  durch individuelle Techniken gegen Bezahlung zu
  fördern. Dadurch veränderten sie insbesondere das
  geistige Klima in Athen.
• 2. Protagoras stellte die erste demokratische
  Theorie auf. Er übertrug seinen homo-mensura-Satz
  (Der Mensch ist das Maß aller Dinge) vom
  Individuum auf das Kollektiv und forderte einen
  für alle gültigen und von allen getragenen
  Willensbildungsprozess.

36
7. Politisches und Utopisches bei Herodot

• 0. Literaturhinweise
• Felix Jacoby Griechische Historiker. Stuttgart
  Druckenmüller, 1954 Zusammenstellung von
  RE-Artikeln.
• Heinz-Günther Nesselrath Herodot und die Grenzen
  der Erde. In Museum Helveticum 52 (1995). S.
  2044.

37

• Herodot Historien
• Europa Phönizier
• Thurioi Hekataios von Milet
• Hybris Kroisos (Krösus)
• Polykrates Pindar
• Kambyses Dareios
• Fehling
• Herodot, Historien, III 106116 (gekürzt)
• Die äußersten Länder der Erde besitzen die
  kostbarsten Dinge dafür hat Griechenland das bei
  weitem gleichmäßigste Klima ...Noch wunderlicher
  ist die Art, wie Kinamomon geerntet wird. Sie
  die Araber wissen selber nicht, wo es wächst
  und welches Land es hervorbringt. Einige meinen,
  es käme aus dem Land, in dem Dionysos aufgezogen
  wurde Indien, was auch wahrscheinlich richtig
  ist. Große Vögel, heißt es, tragen die
  getrockneten Rindenstücke herbei, die bei uns mit
  phönizischem Namen Kinamomon heißen. Sie tragen
  sie in ihre Nester, die aus Lehm gebaut und an
  schroffen Felsen kleben, an denen kein Mensch
  emporklettern kann. Da haben die Araber sich nun
  das Folgende ausgedacht. (Forts.)

38

• Tote Ochsen, Esel und andere Zugtiere hacken sie
  in möglichst große Stücke und schleppen sie
  herbei. In der Nähe der Nester lassen sie sie
  liegen und gehen dann ziemlich weit fort. Die
  Vögel tragen die Fleischstücke ins Nest das
  aber die Last nicht tragen kann und auf die Erde
  herabstürzt. Dann kommen die Leute zurück und
  sammeln das Kinamomon ein ...Das sind die
  äußersten Länder in Asien und in Libyen. Über die
  äußersten Länder in Europa, also nach Westen in,
  kann ich nichts Bestimmtes mitteilen. Ich glaube
  nicht an den Eridanos, wie die Barbaren einen
  Fluss bezeichnen sollen, der ins Nordmeer, aus
  dem der Bernstein kommen soll, fließe. Ich weiß
  auch nichts von den Zinninseln, von denen das
  Zinn her kommt. Schon der Name Eridanos erweist
  sich als griechisch, nicht barbarisch, und also
  als Erfindung eines Dichters ...Im Norden von
  Europa gibt es augenscheinlich sehr große Mengen
  Gold. Wie man es gewinnt, kann ich ebenfalls
  nicht mit Sicherheit sagen. Der Sage nach rauben
  es die einäugigen Arimaspen den Greifen. Ich
  glaube aber nicht, dass es überhaupt einäugige
  Menschen gibt, die im übrigen genau so aussehen
  wie andere Menschen.Jedenfalls sieht man, dass
  die äußersten Länder, die die übrigen rings
  umschließen, Dinge besitzen, die bei uns den
  höchsten Wert haben und sehr selten sind.

39

• Zusammenfassung
• 1. Herodots Verfassungsdebatte im 3. Buch seiner
  Historien stellt die Monarchie und nicht die
  Demokratie an die Spitze der Verfassungen. Doch
  ist seine übertriebene Darstellung der negativen
  Seiten der Demokratie wohl in erster Linie aus
  der Einbindung der Diskussion in die historische
  Situation am Hofe der Perser zu erklären.
• 2. Die Kritik an der Glaubwürdigkeit von Herodot
  (vor allem an den utopisch-phantastischen
  Erzählungen im 3. und 4. Buch seiner Historien)
  sind übertrieben. Vieles lässt sich rational
  erklären oder durch Rationalisierungen auf
  glaubliche Mirabilia zurückführen.
• 3. Da Herodot für die Ränder der Oikumene keine
  Autopsie durchführte bzw. durchführen konnte, war
  er auf zweifelhafte Berichte auf zweiter und
  dritter Hand angewiesen. Wie ein moderner
  Historiker bewertete er Quantität und Qualität
  der Quellen, doch war der von ihm angelegte
  Maßstab gezwungenermaßen sehr subjektiv.

40
8. Die utopischen Elementeder Alten Komödie

• 0. Literaturhinweise
• Carlo Fernando Russo Aristophanes An Author for
  Stage. London Routledge, 1994 (urspr. ital.
  1962).
• Bernhard Zimmermann Die griechische Komödie. 2.,
  vollständig überarb. Aufl. Frankfurt am Main
  Verlag Antike, 2006.

41

• Dionysos Komos-Lied
• Dionysien Nea (Neue Komödie)
• Kronien (Kronos) Saturnalien
• Lukian von Samosata Aristophanes
• Kydathenaion Anytos
• Meletos Acharner
• Dikaiopolis Lysistrate
• Ekklesiazusen Praxagora
• Blepyros
• Alles wird künftig Gemeingut sein und allen wird
  alles gehören sich ernähren wird sich künftig
  jeder wie alle anderen weder wird es Reiche noch
  Arme geben. Nicht wird einer viel Tagwerk Land
  besitzen und der andere nicht einmal einen Platz
  für sein Grab haben nicht wird der eine
  massenweise Sklaven halten, der andere aber nicht
  einen einzigen Diener ... (Forts.)

42

• Zuerst erkläre ich die Äcker für Gemeingut
  aller- auch Gold, Silber und alles, was der
  Einzelne sein Eigentum nennt. Wenn dann die Güter
  vereinigt sind, sind wir, die Frauen, es, die
  euch ernähren und pflegen. Wir verwalten, sparen
  und rechnen, darauf bedacht, nur das Beste von
  allen zu fördern. Nie mehr wird ein Mensch aus
  Mangel umkommen denn alles ist das Eigentum
  aller ... Auch die Frauen werden Gemeingut sein
  und jede wird sich zu jedem legen und sich von
  jedem, der will, schwängern lassen!
• Peithetairos Euelpides
• Plutos

43

• Zusammenfassung
• 1. Das aus dem Dionysos-Kult entstandene Drama
  artikulierte Interessen und Wünsche der unteren
  Bevölkerungsschichten. Insofern enthalten die
  Komödien nicht nur Märchenmotive, sondern auch
  echte utopische Elemente.
• 2. Insbesondere in den Alten Komödien des
  Aristophanes finden sich Äußerungen, die die
  Verwerfungen innerhalb der athenischen
  Gesellschaft bloßlegen. Die Rezepte des
  Aristophanes berühren sich allerdings nur
  teilweise mit den Vorstellungen von
  zeitgenössischen Sozialreformern und sind eher
  als Karikatur einer Utopie denn als echte Utopie
  zu verstehen.

44
9. Platons utopische Konzeption(Staat
Atlantis-Mythos Gesetze)

• 0. Literaturhinweise
• Paul Friedländer Platon. Bd. III Die
  Platonischen Schriften zweite und dritte
  Periode. 2. Aufl. Berlin de Gruyter, 1960.
• Reinhart Klemens Maurer Platons Staat und die
  Demokratie Historisch-systematische Überlegungen
  zur politischen Ethik. Berlin de Gruyter, 1970.
• Karl Popper Die offene Gesellschaft und ihre
  Feinde. Bd. 1 Der Zauber Platons. Tübingen Mohr
  Siebeck, 1973 (orig. The Spell of Plato, 1947)
  (u. ö.).
• Christopher Bobonich Platos Utopia Recast His
  Later Ethics and Politics. Oxford Clarendon
  Press, 2002.

45

• Timaios Kritias
• Thrasymachos Nomoi
• Aigina Kodros
• Heraklit(eer) Kratylos
• Sokrates Ion
• Protagoras Politeia
• Phaidon Dialektik
• Sophistes Politikos
• Akademie Agrapha Dogmata
• Glaukon Adeimantos
• Demiurgoi Phylakes
• Archontes Paideia
• Euripides Psyche
• logistikon thymoeides
• epithymetikon genaion pseudos (edle Täuschung)
• Glaukon

46

• ... die Philosophen in den Staaten Könige werden
  oder die jetzt so genannten Könige und Herrscher
  echte und tüchtige Philosophen werden und dies in
  eines zusammenfällt, politische Macht und
  Philosophie ...
• ... gibt es kein Ende des Unglücks in den
  Staaten, ich glaube aber auch nicht für das
  menschliche Geschlecht, und auch diese
  Verfassung, die wir soeben in Gedanken entworfen
  haben, wird, soweit überhaupt möglich, nicht eher
  erstehen und das Licht der Sonne erblicken
  (473b4-e2).
• Aber vielleicht ist er im Himmel aufgestellt als
  ein Musterbild für den, der ihn sehen will (IX,
  592a7b3)
• Dion Dionysios I.
• Timaios Kritias
• Hermokrates Lokroi
• Sais Säulen des Herakles ( Gibraltar)
• Tyrrhenien (Etrurien) Diogenes Laertios
• Philipp von Opus Kleinias

47

• Megillos Knossos
• Argos Messenien
• Zusammenfassung
• 1. Platon ist der wichtigste utopische
  Schriftsteller der abendländischen Kultur. Seine
  idealpolitischen Vorstellungen hat er in mehreren
  Werken, der Politeia, dem Timaios und Kritias
  sowie den Nomoi niedergelegt.
• 2. Die Ideenlehre ist die Antwort Platons auf die
  Aporien der Dialoge der Frühzeit. Die geistige
  Schau der Ideen, insbesondere der Idee des Guten,
  erfolgt durch die Dialektik.
• 3. Platons Hauptwerk, die Politeia, rückt die
  Frage nach der Gerechtigkeit in den Mittelpunkt.
  Individuelle Gerechtigkeit und kollektive
  Gerechtigkeit fallen im Idealstaat zusammen.
• 4. Der in Gedanken entworfene Musterstaat ist
  ein Idealstaat aus Arbeitern, Wächtern und
  Regenten. Die musische Erziehung, an der Mann und
  Frau gleichermaßen Anteil haben, bildet das
  zentrale Moment dieses Staates.

48

• 5. Den drei Ständen im Staat entsprechen die drei
  Seelenteile im Individuum je nach Überwiegen des
  Begehrlichen, des Muthaften oder des
  Vernünftigen wird es einem der drei Ständen
  zugeordnet.
• 6. Zu den revolutionärsten und geschichtlich weit
  reichendsten Forderungen Platons gehören die
  Verstaatlichung des Besitzes sowie die Frauen-
  und Kindergemeinschaft.
• 7. Platons Atlantis-Mythos hat trotz zahlreicher
  antiker und moderner Gegenbehauptungen keinen
  historischen Kern, sondern sollte zur Erläuterung
  und Erweiterung seiner Vorstellungen in der
  Politeia dienen.
• 8. In vielen Punkten berühren sich die
  politischen Vorstellungen Platons in der Politeia
  mit denen in den Nomoi. An die Stelle der
  transzendenten Idee des Guten ist hier jedoch das
  empirisch begründete Gesetz getreten, das in
  aller Ausführlichkeit differenziert und erläutert
  wird.

49
10. Aristoteles politische Vorstellungen

• 0. Literaturhinweise
• Primärliteratur
• Aristoteles Politik. Eingeleitet und übersetzt
  von Olof Gigon. Zürich Buchclub Ex Libris, 1971.
• Aristoteles Politik. Übersetzt und erläutert von
  Eckart Schütrumpf. 2 Bde. Berlin
  Akademie-Verlag, 1991
• Aristoteles Nikomachische Ethik. Übersetzt,
  eingeleitet und kommentiert von Franz Dirlmeier.
  Frankfurt am Main Fischer Bücherei, 1957 (später
  auch in der Reihe Aristoteles Werke in Deutscher
  Übersetzung. Darmstadt Wissenschaftliche
  Buchgesellschaft, 1991, erschienen).
• Aristoteles Die Nikomachische Ethik. Übersetzt
  und herausgegeben von Olof Gigon. München
  Deutscher Taschenbuch Verlag, 1972 (dtv 6011)
  (u. ö.). 2005.

50

•  
• Sekundärliteratur
• Ingemar Düring Aristoteles Darstellung und
  Interpretation seines Denkens. Heidelberg
  Winter, 1966 (2. unveränd. Aufl. ebd. 2005)
  klassische Darstellung.
• Friederike Rese Praxis und Logos bei
  Aristoteles Handlung, Vernunft und Rede in
  Nikomachischer Ethik, Rhetorik und Politik.
  Tübingen Mohr, 2003.
• Jill Frank A Democracy of Distinction Aristotle
  and the Work of Politics. Chicago The University
  of Chicago Press, 2005.

51

• Stageira Pella
• (Gymnasium) Lykeion Peripatos
• Peripatetische Schule Athenaion
  politeia (Verfassung Athens)
• Nicht schwierig ist dies, derartiges
  auszudenken, auszuführen aber sehr viel mehr
  Reden ist Sache des Wünschens, Verwirklichung ist
  Sache des Glücks.
• eu zen Eudaimonia
• der Mensch ist ein von Natur aus in der Polis
  lebendes Wesen (zoon politikon)
• Entelechie Physis
• Nikomachische Ethik Nikomachos
• Große Ethik (Ethnika megala)
• Eudemische Ethik (Ethika Eudemeia)
• Eudaimonia ist ein Tätigsein der Seele des
  Menschen im Sinne vollkommener Tüchtigkeit
  (Arete).

52

• Was dem einzelnen wesenseigen ist, das stellt
  für den einzelnen von Natur aus das Höchste und
  Lustvollste dar. Für den Menschen ist dies das
  Leben des Geistes, nachdem dieser vor allem das
  wahre Selbst des Menschen darstellt, und dieses
  Leben ist denn also auch das Glücklichste.
  (1178a).
• Ist, mit dem Menschen verglichen, der Geist
  etwas Göttliches, so ist auch ein Leben im
  Geistigen, verglichen mit dem menschlichen Leben,
  etwas Göttliches (1177b).
• aretai logos
• Zusammenfassung
• 1. Aristoteles und seine peripatetische Schule
  brachten die Wissenschaft dadurch auf einen bis
  heute gültigen Stand, dass sie durch Anwendung
  der induktiven Methode und durch intensive
  Sammeltätigkeit aus verschiedenen Beobachtungen
  allgemeine Schlüsse zogen.

53

• 2. Die Politika des Aristoteles sind eine
  Zusammenstellung seiner staatstheoretischen
  Überlegungen in acht Büchern. In den letzten
  beiden Büchern entwirft Aristoteles ähnlich wie
  sein Lehrer Platon einen abstrakten Idealstaat.
• 3. In der Vorstellung des Aristoteles ist die
  Polis die für den Menschen natürliche und einzige
  Form der Gemeinschaft. Ähnlich wie bei Platon ist
  der beste Staat auf dem Prinzip, gut zu leben,
  aufgebaut. Die Glückseligkeit (Eudaimonia) des
  Einzelnen ist mit der des Staates identisch.
• 4. Der Gesellschaftsentwurf des Aristoteles teilt
  die Gesellschaft in zwei Gruppen, in Arbeiter und
  Regenten, wobei Naturanlage, Gewöhnung und
  Einsicht dem Bürger dessen jeweilige Rolle im
  Staat zuweisen.
• 5. Die Glückseligkeit (eudaimonia) ist das
  oberste Ziel des Bürgers und wird in der
  Nikomachischen Ethik als ein Tätigsein der Seele
  des Menschen im Sinne vollkommener Tüchtigkeit
  definiert. Die Freundschaft zwischen (Forts.)

54

• (Forts.)
• den Bürgern und die geistige Betätigung des
  Einzelnen spielen dabei die entscheidenden Rollen
  für den Zusammenhalt der Gesellschaft und das
  Glück des Individuums.
• 6. Das aristotelische System der verschiedenen
  Tugenden ist empirisch aus Einzelbeobachtungen
  gewonnen. Es folgt dem Grundsatz, dass alle
  Extreme in der Ethik zu vermeiden sind.
• 7. Die in ihrer Verfasserfrage umstrittene
  Athenaion politeia (Verfassung der Athener)
  beschreibt die Geschichte und Mechanismen der
  athenischen Demokratie um das Jahr 325 v. Chr.
  Sie ist eine von 158 im Peripatos gesammelten
  Verfassungen und illustriert das demokratische
  Grundprinzip, jeden Bürger umfassend am
  Gemeinwesen zu beteiligen.

55
11. Die Staatskonzeptionen desIsokrates und des
Xenophon

• 0. Literaturhinweise
• Christoph Eucken Isokrates Seine Position in
  der Auseinandersetzung mit den zeitgenössischen
  Philosophen. Berlin New York de Gruyter, 1983.
• Klaus Bringmann Studien zu den politischen Ideen
  des Isokrates. Göttingen Vandenhoeck
  Ruprecht, 1962 (Hypomnemata 14).
• Klaus Döring Sokrates, die Sokratiker und die
  von ihnen begründeten Traditionen. In Flashar,
  Hellmut (Hrsg.) Die Philosophie der Antike. Bd.
  2/1 Sophistik, Sokrates, Sokratik, Mathematik,
  Medizin. Basel Schwabe, 1998. S. 139364 (zu
  Xenophon).
• William E. Higgins Xenophon the Athenian. The
  Problem of the Individual and the Society of the
  Polis. Albany, NY State University of New York
  Press, 1977.

56

• Gorgias Logograph
• Panhellenisches Programm Demosthenes
• Philipp II. von Makedonien
• Das Denken ist ein Mit-sich-selbst-zu-Rate-Gehen
  
• So weit hat unsere Stadt die übrigen Menschen im
  Denken und Reden hinter sich gelassen, dass der
  Name Griechen nicht mehr nur die Bezeichnung für
  ein Volk, sondern für eine Denkweise zu sein
  scheint, und dass Griechen eher diejenigen
  genannt werden, die an unserer Bildung teilhaben,
  als diejenigen, die gemeinsamer Herkunft mit uns
  sind.
• studium generale Über den Vermögenstausch
• Eristik Busiris
• Hekataios v. Abdera Euhemeros von Messene
• Kyros (d. J.) Agesilaos

57

• Anabasis, Hellenika, Agesilaos, Apologia,
  Symposion, Memorabilien, Hipparchikos, Peri
  hippikes Kynegitikos, Athenaion politeia,
  Kyrupädie
• Ich behaupte, dass die Perser und ihre
  Bundesgenossen heutzutage den Göttern mit weniger
  Achtung begegnen, ihren Verwandten weniger
  Respekt bekunden, anderen gegenüber weniger
  Gerechtigkeit üben und im Krieg weniger tapfer
  sind als früher (VIII 27).
• Scipio d. Ä. Macchiavelli
• Hugo Grotius
• Zusammenfassung
• 1. Aus der Identität von Denken und Sprechen
  griechisch Logos leitete Isokrates einen
  umfassenden Bildungsanspruch der Redekunst, der
  Rhetorik ab. Die Fähigkeit, gut zu sprechen,
  bilde das Charakteristikum von Kultur überhaupt.

58

• 2. Im Busiris entwickelt Isokrates in
  Auseinandersetzung mit Platon ein monarchisches
  Idealbild, das er mit dem pharaonischen Ägypten
  identifiziert.
• 3. Xenophon von Athen war eher Pädagoge als
  Philosoph. Seine Leitsätze, die er vor allem in
  der Kyrupädie vorlegt, bewegen sich meist in
  einem allgemeinen Rahmen, so dass sie nicht nur
  für monarchische, sondern auch für
  aristokratische und demokratische Gesellschaften
  Gültigkeit haben und für das breite Interesse an
  seinen Schriften gesorgt haben.

59
12. Die gesellschaftlichen Vorstellungen der
Kyniker

• 0. Literaturhinweise
• Ragnar Höistadt Cynic hero and Cynic King. Lund
  Bloms, 1948.
• Klaus Döring Die Kyniker. Bamberg Buchner, 2006
  (Faszination Philosophie).
• Diogenes Laertios Sinope
• Er war gewohnt, alles in der Öffentlichkeit zu
  tun, sowohl die Dinge, die Demeter, als auch die,
  die Aphrodite betreffen (Diog. Laert. VI 69)
• Könnte man doch so durch Reibung des Bauches
  auch seinen (sexuellen) Hunger stillen! (Diog.
  Laert. VI 46 60)

60

• Weil ich die, die mir etwas geben, freundlich
  anwedele, die die mir nichts geben, anbelle und
  die Schurken beiße (Diog. Laert. VI 60)
• Kyniker (hoi kynikoi die Hündischen)
• Antisthenes Dionysios II. von Syrakus
• Dieser begrüßte ihn und fragte, ob er eine Bitte
  an ihn habe. Daraufhin entgegnete Diogenes Geh
  mir nur ein wenig aus der Sonne! Alexander soll
  davon so sehr beeindruckt gewesen sein, dass
  er, während seine Begleiter beim Weggehen lachten
  und spotteten, sagte Wahrhaftig, wenn ich nicht
  Alexander wäre, dann möchte ich wohl Diogenes
  sein! (Plutarch)
• Politeia Pera (Ranzen)
• Kambyses Atossa
• Nomoi nomismata (Münzen bzw. Bräuche)
• Krates von Theben
• Es gib ein Land Kreta mitten im weinfarbenen
  Meer, schön und fett, rings umflossen (Homer,
  Odyssee, 19, 12).

61

• Es gibt eine Stadt Pera mitten im weinfarbenen
  Typhos, schön und fett, rings umflossen, ohne
  jeden Besitz (Variation des Krates).
• In ihr landet weder ein törichter Schmarotzer
  noch ein geiler Lüstling, der sich etwas auf
  seinen Hintern einbildet. Sie bringt vielmehr
  Thymian und Knoblauch hervor und Feigen und
  schlichte Brote. Deshalb bekämpft man sich dort
  nicht wegen dieser Dinge, man greift nicht zu den
  Waffen um eines Cents oder um des Ruhmes willen.
• Auch Hipparchia, die Schwester des Metrokles,
  fühlte sich durch die Lehren dieser Schule
  angezogen. Sie stammten beide aus Maroneia. Sie
  schwärmte für die Lehren und Lebensweise des
  Krates, völlig unzugänglich für die Bewerbungen
  ihrer Freier und völlig gleichgültig gegen ihren
  Reichtum, ihre hohe Geburt, ihre Schönheit. Mit
  Leib und Seele gehörte sie nur dem Krates. Sie
  drohte sogar ihren Eltern, selbst Hand an sich zu
  legen, wenn man sie ihm nicht gäbe. (Forts.)

62

• Krates, von den Eltern aufgefordert, das
  Mädchen von ihrem Vorhaben abzubringen, gab sich
  die erdenklichste Mühe. Schließlich, als es ihm
  nicht gelang sie zu überreden, erhob er sich,
  legte alles, was er bei sich trug, vor ihren
  Füßen nieder und sagte Hier steht dein
  Bräutigam, dies ist sein Hab und Gut, fasse jetzt
  deinen Entschluss, denn er würde nicht mit ihr
  in Gemeinschaft treten, wenn sie nicht seine
  Lebensweise völlig mit ihm teile. Das Mädchen
  entschied sich sogleich, legte die gleiche
  Kleidung an wie er, zog mit ihm herum, wohnte ihm
  im Freien bei und ging mit ihm zu den
  Mahlzeiten.
• Hipparchia Maroneis
• Monimos Onesikritos
• Metrokles Menippos
• Menedemos Diatribe

63

• Und dies waren also die Biographien der
  einzelnen Kyniker. Dazu werden wir noch die ihnen
  gemeinsamen Lehren skizzieren denn wir meinen,
  dass auch diese Philosophie (diese philosophische
  Richtung) eine Schule und nicht bloß nach
  anderen eine Lebensform (eine
  Lebenseinstellung). Von Logik und Physik wollen
  sie freilich nichts wissen ... ihr Ziel ist
  allein auf die Ethik gerichtet ... Sie verwerfen
  auch die üblichen Wissensfächer. Wer die
  Herrschaft über sich selbst gewonnen hat so
  pflegte Antisthenes zu sagen , der gibt sich
  nicht mit philologischen Künsten ab ... Auch
  verachteten sie die Mathematik und die Musik und
  alles dergleichen. So sagte Diogenes zu einem,
  der ihm eine Sonnenuhr zeigte Wahrlich eine
  nützliche Erfindung, um die Mahlzeiten nicht zu
  versäumen. ... Als Endziel stellen sie hin ein
  tugendhaftes Leben, wie Antisthenes in seinem
  Herakles sagte, ähnlich wie die Stoiker, wie denn
  überhaupt zwischen diesen beiden Schulen ein
  gewisser Zusammenhang besteht. (Diog. Laert. VI
  1035)
• hairesis, secta agoge

64

• adiaphora Scholarch (Schulvorsteher)
• Zusammenfassung
• 1. Der Begriff Kyniker geht auf den Hund
  (griech. kyon) Diogenes von Sinope zurück. Dieser
  provozierte bewusst durch schamloses Auftreten in
  der Öffentlichkeit seine Zeitgenossen und
  stellte gesellschaftliche Traditionen und Normen
  in Frage.
• 2. Das Ziel des Diogenes war es, die Münzen
  umzuprägen, womit er meinte, dass er die
  Menschen zu einem besseren Leben führen wollte.
  Gedacht ist in erster Linie daran, dass der
  Mensch sich so weit wie möglich von allen seinen
  unnötigen Bedürfnissen freimachen soll.
• 3. Mit gewissem Recht können die Kyniker als die
  antiken Anarchisten, Grünen oder Kosmopoliten
  bezeichnet werden.

65

• 4. Der Schüler des Diogenes, Krates von Theben,
  setzte die Lehrtätigkeit seines Lehrers vor allem
  literarisch fort er parodierte allgemein
  bekannte Verse, um kynische Gedanken eine
  gefällige Einkleidung zu geben und Resonanz bei
  seinen Zuhörern zu erzeugen.
• 5. Obwohl nur wenige Nachrichten über die
  kynische Philosophie überliefert sind, war sie in
  der hellenistischen und kaiserzeitlichen Epoche
  sehr populär. Und obwohl die Kyniker nur wenige
  allgemeine verbindliche Aussagen kannten, können
  sie als eine eigene philosophische Schule gelten.

66
13. Die politischen Anschauungen der Stoiker und
Epikureer

• 0. Literaturhinweise
• Max Pohlenz Die Stoa Geschichte einer geistigen
  Bewegung. 2 Bde. 3. Aufl. Göttingen Vandenhoeck
  Ruprecht, 1971/72.
• Peter Scholz Der Philosoph und die Politik Die
  Ausbildung der philosophischen Lebensform und die
  Entwicklung des Verhältnisses von Philosophie und
  Politik im 4. und 3. Jh. v. Chr. Stuttgart Franz
  Steiner, 1998 (Frankfurter Althistorische
  Studien 2).
• Epikureismus stoa poikile (bunte Halle)
• Zenon von Kition Logos
• Pneuma homologoumenos zen

67

• Ekpyrosis (Weltbrand) Kleanthes
• Chrysipp Panaitios
• Poseidonios Seneca
• Epiktet Marc Aurel
• Eudaimonia arete/virtus
• Alle, die nicht der Tugend teilhaftig wären,
  erklärte er für Leute, die zueinander in einem
  Verhältnis der Gehässigkeit, der Feindschaft, der
  Knechtschaft und der Entfremdung stünden ...
  Dementsprechend stellte er in seinem Staat nur
  die wirklich Tugendhaften als solche hin, die man
  als Mitbürger, Freunde, Verwandte und Freie
  bezeichnen dürfe. (Diog. Laert. VII 323)
• Epikuros Nausiphanes
• Demokrit Mytilene
• Kepos (Garten) galene (Meeresstille)
• Lebe im Verborgenen Antipolitik (nicht
  Apolitik)

68

• Zusammenfassung
• 1. Die Stoa sieht die Aufgabe des Menschen
  darin, seine Entscheidungen nach dem ihm
  innewohnenden Logos und der Natur zu treffen
  (homologoumenos zen). Ein naturgemäßes Leben
  ist ein Leben in Vernunft und ein Leben gemäß der
  Tugend.
• 2. Das in allen Menschen wirkende Pneuma bedingt
  die Gleichheit aller Menschen, auch die von
  Sklaven und Barbaren.
• 3. Die Lehre Epikurs von der Lust darf nicht als
  Streben nach jeder Art von Lustgewinn
  missverstanden werden. Ziel ist vielmehr die
  Seelenruhe (galene) und das Freisein von
  Unlustgefühlen und Ängsten.
• 4. Epikurs Forderung Lebe im Verborgenen zielt
  nicht auf das Abschaffen der Politik ab. Vielmehr
  kommt in der antipolitischen Haltung der
  Epikureer das Bedenken zum Ausdruck, dass
  politisches Engagement von der Verwirklichung der
  individuellen Lebensziele abhält.

69
14. Staatliche und utopische Vorstellungen in
hellenistischer Zeit (Euhemeros und Iambulos)

• 0. Literaturhinweise
• Horst Braunert Theorie, Ideologie und Utopie im
  griechisch-hellenistischen Staatsdenken 1963,
  jetzt in Braunert, Horst Politik, Recht und
  Gesellschaft in der griechisch-römischen
  Antike. Gesammelte Aufsätze und Reden. Hrsg. v.
  Kurt Telschow und Michael Zahrnt. Stuttgart
  Klett-Cotta, 1980. S. 4965.
• Widu-Wolfgang Ehlers Mit dem Südwestmonsun nach
  Ceylon. Eine Interpretation der Iambul-Exzerpte
  Diodors. In Würzburger Jahrbücher N. F. 11
  (1985). S. 7384.
• Klaus Geus Utopie und Geographie Zum Weltbild
  der Griechen in frühhellenistischer Zeit. In
  Orbis Terrarum. 6. Jg. (2000, ersch. 2001). S.
  5590.

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• Nicht darf man sich über Homer wundern denn
  auch die, die jünger sind als er, wissen vieles
  nicht und erzählen Wunderdinge. So erwähnt Hesiod
  Halbhunde, Riesenköpfe und Däumlinge,
  Alkman Schirmfüßler, Aischylos Hundsköpfe,
  Brustäugige und Einäugige und vieles andere.
  Von diesen geht Apollodor zu den
  Geschichtsschreibern über, die über das
  Rhipäische Gebirge und den ogyischen Berg
  sprechen, von der Behausung der Gorgonen und
  Hesperiden, vom Meropischen Land bei Theopomp,
  der Stadt Kimmeris bei Hekataios, vom Land
  Panchaia bei Euhemeros. (Strab. VII 3, 6, C
  299). 
• Strabon Apollodor
• Theopomp Hekataios
• Euhemeros Eratosthenes
• Diodor Heilige Aufzeichnung (???? ????????)
• Kassander Panchaier
• Panchaia Panara
• Zeus Triphilios Uranos

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• Artemis Apollon
• Weiterhin berichtete uns Euhemeros, Uranos sei
  der erste König gewesen, ein ehrenwerter und
  wohltätiger Mann, der sich auf den Sternenlauf
  verstand. Er war auch der erste, welcher die
  himmlischen Götter durch Opfer ehrte und daher
  den Namen Uranos erhielt. Als Söhne aber gebar
  ihm seine Frau Hestia den Titan und den Kronos,
  als Töchter die Rhea und Demeter. Kronos wurde
  nach Uranos König er vermählte sich mit Rhea und
  zeugte den Zeus, die Hera und den Poseidon. Zeus
  aber, der in der Königswürde folgte, heiratete
  Hera, Demeter sowie Themis und hatte von ihnen
  Kinder und zwar von der ersten die Kureten,
  Persephone von der zweiten und von der dritten
  Athene. Nach seiner Ankunft in Babylon wurde er
  von Belos gastfreundlich aufgenommen darauf
  begab er sich zur Insel Panchaia, die im Okeanos
  liegt, und errichtete hier einen Altar des
  Uranos, seines eigenen Ahnherrn. Von dort begab
  er sich durch Syrien zu dessen damaligen
  Herrscher Kasios, von dem der Berg seinen Namen
  hat. Schließlich kam Zeus auch nach Kilikien,
  bezwang in einem Krieg den Kilix, den Fürsten
  dieser Gegend, und suchte noch sehr viele andere
  Völker auf, von denen er allesamt geehrt und
  öffentlich zum Gott erklärt wurde."

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• Lukian Tzetzes
• aram. nabal hinfällig sein Nabatäer
• Iamblichos Maurja-Dynastie (315-226 v. Chr.)
• Ernst Bloch von Pöhlmann
• Weinreich, Dihle, Schwarz, Oertel
• Samosata
• Ktesias aus Knidos, der Sohn des Ktesiochos,
  beschrieb das Land der Inder und die dortigen
  Verhältnisse. Er hatte sie weder selber gesehen
  noch von einem anderen etwas darüber erfahren.
  Auch Iambulos schrieb über viele unfassbare
  Ereignisse auf dem großen Meer er log seine
  Geschichte zusammen, wie allen klar war, führte
  aber die Handlung unterhaltsam durch. Viele
  andere haben sich das gleiche Thema gewählt und
  schrieben, wie wenn sie von eigenen Irrfahrten
  und Reisen berichteten, über riesige Tiere, wilde
  Menschen und neuartige Lebewesen. Ahnherr und
  Lehre