Los Ritos de la Iniciaci

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Los Ritos de la Iniciación Cristiana

• Seminario Mayor los Sagrados Corazones
• Pasto Colombia.
• Presentado a P Luís Guillermo Rubiano. Cjm
• Por Juan Carlos Muñoz

Dimensión Histórica-evolutiva. Interpretación
teológica y significado originario de los
ritos La interpretación popular.
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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA (I. C.)

• Los sacramentos de la I. C. contienen actos
  simbólicos que aunque repetidos en la historia,
  inspiran nuevas interpretaciones ajenas con su
  origen.
• Para su estudio se debe tener en cuenta La
  Dimensión histórica-evolutiva de la práctica y Su
  interpretación.
• En un comienzo se entendieron así
• Bautismo-Inmersión.
• Eucaristía-Cena.
• Confirmación-Crismación.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva
a. Unidad originaria según el N.T el paso a la
vida nueva se realiza en un único acto. La
catequesis sigue al bautismo. La iniciación se
concluye con el rito de la inmersión acompañada
por una invocación o una profesión de fe (en un
comienzo cristológica, luego trinitaria) el
bautizado participaba inmediatamente en la Cena.
Al comienzo del cristianismo no existen etapas
sucesivas solo un único acto y rito que da lugar
al paso de la muerte ala vida, del pecado ala
santidad.
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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva

• b.  L a catequesis prelimar Se enseña y predica
  la fe en un solo Dios verdadero, y la de
  comportamiento moral según la Didakhé (110dC) se
  trata de una catequesis netamente moral, pues el
  bautismo viene precedido de un periodo de oración
  e instrucción en las enseñanzas de la iglesia. El
  catecumenado consta de dos partes tres años
  (aproximado) de catecumenado propia mente dicho y
  algunas semanas (de dos a tres) de preparación
  inmediata de los candidatos al bautismo. Estos
  candidatos se inscriben para el bautismo y
  participan en cesiones de catequesis por ritos
  exorcismo.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva

• C.  El nacimiento del rito de crismación o
  confirmación
• en Antioquía y en las iglesias Siria oriental.
  Entre los himnos atribuidos a Efrén hay dos
  dedicados a la crismación, que agrega a la grey
  de cristo, y al bautismo.
• Hacia el año 200, en África son presentados al
  obispo los bautizados, quien les impone las manos
  invocando sobre ellos el don del Espíritu.
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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva

• en Asia menor (s. IV) sigue al bautismo una
  crismación al igual que en Jerusalén
  probablemente este rito estaba también en
  Alejandría en tiempos de San Atanasio.
• En la tradición griega, la crismación le hace a
  uno conforme a Cristo, verdadero ungido y
  participe de su Espíritu.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva

• En Cilicia (fines del s. IV) se hace sobre los
  bauzados la señal de la cruz. Sin embargo, los
  tres ritos Bautismo, Crismación-confirmación y
  Eucaristía se mantienen en su secuencia, lo que
  varía, a veces, es el lugar de la celebración,
  pero sólo hay un paso, aunque éste incluya dos
  actos sucesivos en el tiempo. Todo bautizado es
  un cristiano perfecto y por tanto nunca se puede
  dar el caso de que se niegue la crismación a un
  bautizado.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva

• en Roma en (235) después del bautismo y después y
  de una unción por parte del presbítero, el obispo
  imponía las manos invocado al Espíritu y
  ungiendo la frente con la señal de la cruz
  mientras que la Crismación-confirmación va
  acompañada de una invocación del Signo de
  Cristo, además aquí se reserva al Obispo el
  poder de Confirmar. Ya que antiguamente era el
  Obispo el autentico ministro del Bautismo,
  Confirmación y Eucaristía, aunque a veces
  correspondiera al presbítero la ejecución
  material del rito de inmersión. ASI

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva

• A la confesión bautismal Yo Creo se agrega en
  el s. II la renuncia Yo Renuncio.... Con
  rrepetidos exorcismos y la unción con el óleo los
  exorcistas.
• La iniciación alcanza a su punto culminante en
  la noche de Pascua. En la vigilia, tras haber
  orado sobre el agua, los bautizados dejan sus
  vestiduras y las mujeres incluso sus joyas de oro
  y plata, pues nada extraño debe entrar en el
  agua.
• Un presbítero toma de la mano a cada neófito y
  le hace decir Yo renuncio a ti, Satanás, a toda
  tu pompa y a todas tus obras.
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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva

• Junto al agua, el ministro demanda tres veces al
  bautizado por su fe en el Padre, el Hijo y el
  Espíritu Santo, a lo que responde otras tantas
  veces Yo Creo. Y el presbítero lo Bautiza.
• Luego de que los neófitos han subido del agua y
  se han puesto las vestiduras, el Obispo les
  impone las manos en la Iglesia y los unge con el
  óleo de Acción de Gracias.
• Después oran por primera vez junto con toda la
  comunidad y se dan el ósculo de la Paz ( cosa que
  antes no podían hacer, pues su beso no era
  todavía santo). La iniciación desemboca en
  celebración de la Eucaristía.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva

• d. El Bautismo de los Niños la costumbre de
  presentar a los niños en los escrutinios de
  cuaresma y bautizarlos en pascua se mantuvo, en
  la iglesia romana, hasta el s. XII.
• En occidente, la administración del bautismo de
  descentralizó hacia las iglesias parroquiales o
  bautismales. La Fe en el pecado original
  contribuyo a que se prefiriera anticipar el
  bautismo (dentro de los primeros 8 días, en el s.
  XIV).

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva

• La catequesis bautismal se mantiene en un nivel
  formal o se reduce a un solo exorcismo, en cuanto
  a la iglesia bizantina, tiene lugar después de la
  admisión del niño en la comunidad eclesial, a los
  cuarenta días de su nacimiento. El bautismo queda
  ligado al nacimiento y es considerado como un
  rito que consagra el ingreso en la existencia
  terrena.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva

• e.  El retraso debido a la espera del Obispo en
  Occidente desde el s. IV, el descentramiento en
  los titul, y, más tarde en parroquias rurales,
  permitió a los presbíteros celebrar la
  eucaristía, pero reservó exclusivamente a los
  Obispos la confirmación.
• En las iglesias españolas y en algunas Italianas,
  la confirmación seguía concediendose a edad
  temprana, hasta los primeros decenios del s. XX.
  En cambio en la iglesia Greco-oriental se mantuvo
  la unidad Bautismo-confirmación, permitiendo que
  los presbíteros confirmaran en ausencia del
  Obispo.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva

• f. La Eucaristía administrada a partir del huso
  de razón los niños quedaban excluidos de la
  comunión en el momento del bautismo. El cuarto
  Concilio de Letrán (1215) impuso como obligatoria
  la comunión en Pascua para quienes tuviesen la
  edad de la razón. La edad se fija entre los 7 y
  14 años. El catecismo de Trento retrasa la
  confirmación hasta la edad entre 7 y 12 años.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva

• g. La catequesis moderna La creación de una
  catequesis destinada a los niños, que dio origen
  a los catecismos. La Konfirmation, como
  conclusión del catecismo y admisión a la Cena. En
  las parroquias, San Vicente de Paúl, y en los
  colegios, Port Royal y los jesuitas organizan
  catequesis preliminares a la renovación de las
  promesas del bautismo y a la confirmación, y una
  segunda catequesis para preparar a la primera
  comunión. El vestido blanco y la vela encendida
  recuerdan la antigua iniciación bautismal.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva

• h. Retrasos posteriores en la confirmación a
  finales del s. XVIII el binomio
  Eucaristía-confirmación tendió a perderse de
  vista. Sólo se procederá a la confirmación en el
  momento de la visita episcopal. En Lieja (1851)
  se sigue este esquema Dos años de catecismo,
  antes de la comunión a la edad de 11 o 12 años,
  un año más de catecismo, instrucción preparatoria
  de tres semanas para la confirmación.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Dimensión
Histórica-evolutiva

• i. La comunión temprana y el mantenimiento del
  sistema catequético Pió X (1910) dio una
  solución diferente al uso pastoral de nuestros
  países. Se difundió poco antes de 1940 así se
  estableció un nuevo orden
• Bautismo, preparación a la Comunión, Primera
  Comunión hacia los 7 años, Inicio de la escuela,
  preparación de dos años y se hacía la Profesión
  de Fe, Comunión Solemne a la edad de 12 años y
  confirmación.
• Así, Bautismo, Primera Comunión, Profesión de Fe
  y Confirmación vienen a coincidir con los
  momentos claves de la existencia.
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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Interpretac
ión teológica y significado originario de los
ritos Desde las S. Escrituras

• La interpretación de la comunidad primitiva se
  encuentra en el N.T., especialmente en los Hch.,
  en Rm., y en el evangelio de Jn.
• Los diversos ritos se comprenden a la luz del
  discurso apostólico sobre el misterio de la
  muerte y resurrección de Cristo.
• Para el cristianismo primitivo la condición para
  entrar en la comunidad cristiana es la
  conversión, que es un cambio radical de toda
  persona hasta el punto de que si el cristiano
  pecaba gravemente ya era difícilmente readmitido
  en la comunidad.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Interpretaci
ón teológica y significado originario de los
ritos

• La comunidad a la que se adhiere el nuevo
  cristiano no es una de tantas, sino la comunidad
  escatológica, que esta constituida por los
  bautizados, los elegidos, los santos.
• El simbolismo litúrgico, se basa, sin embargo en
  los ritos preexistentes, pero dándoles un nuevo
  significado.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Interpretaci
ón teológica y significado originario de los
ritos en el Judaísmo

• En el judaísmo los ritos ligados al agua tenían
  la finalidad de purificar una impureza ritual
  pero no de un pecado lo mismo sucedía en la
  Comunidad de la Alianza (Qumrán), donde
  abluciones y baños cotidianos sellan la
  conversión inicial para indicar una clara
  separación entre convertidos y profanos.
• Cuando Juan Bautista adopta el bautismo de
  inmersión para manifestar la conversión, le da un
  nuevo significado, ligado a la Metanoia
  profética del agua que evoca la purificación del
  corazón.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Interpretaci
ón teológica y significado originario de los
ritos del bautismo de Juan al Cristiano

• El cristianismo primitivo retomo el bautismo de
  Juan y significó con él el ingreso en la
  salvación llevada a cabo, de una vez por todas,
  por la victoria de cristo Resucitado sobre la
  Muerte.
• La unción servía, en Israel, para consagrar al
  rey y, más tarde, al sumo sacerdote y a los
  sacerdotes para hacerles inviolables en el
  ejercicio de sus funciones.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Interpretaci
ón teológica y significado originario de los
ritos en la S. Escritura

• En el A.T. el simbolismo de la unción está
  cargado de un significado metafórico la misión y
  la habilitación del enviado de Dios ya no están
  garantizadas por la unción, sino por el don del
  Espíritu, descrito como una unción.
• El N.T. atribuye a Jesús el título de ungido
  (Massiah, Cristos). Él ha recibido el Espíritu en
  el Bautismo, para se enviado. En este sentido
  Cristo y los cristianos están investidos de una
  misión divina, genera, a continuación, un nuevo
  rito de unción.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Interpretaci
ón teológica y significado originario de los
ritos en el rito

• Hay una discontinuidad entre el antiguo rito de
  Israel y el nuevo rito de la Iglesia ni Cristo,
  ni los primeros cristianos han sido ungidos y el
  nuevo rito vuelve a tener un sentido metafórico.
• El ingreso en la comunidad se completa con la
  participación en la Cena. Este rito significaba
  en Israel la comunión en la fe en Dios creador y
  en las bendiciones de la Alianza. Para el
  cristiano es la manifestación de la nueva
  Alianza, concluida con la muerte y resurrección o
  su investidura en el momento de su bautismo.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Interpretaci
ón teológica y significado originario de los
ritos el la Catequesis

• Este era el tema desarrollado en catequesis
  tener en la salvación, realizada de una vez por
  todas y en toda su plenitud, en la muerte y
  resurrección de Cristo.
• Aunque se utilizara el vocabulario histórico se
  trataba más bien de de ser iniciado, a través de
  los misterios, en la realidad que descubre la fe.
  La teología escolástica comprende los sacramentos
  de la Nueva Ley o del N.T. a partir de la
  encarnación del Verbo y con vistas a la plenitud
  de gloria futura.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.Interpretaci
ón teológica y significado originario de los
ritos Desde el Agua

• Simbólicamente, ve en el agua y la sangre, que
  surgen del costado de Cristo, el Bautismo y la
  Eucaristía (Jn. 19, 34). Cuando se sistematizaron
  los sacramentos, formando un grupo de siete, se
  propuso una sucesión de ritos que parecen
  subrayar el curso de la existencia terrena el
  bautismo hace nacer, la confirmación fortalece,
  la eucaristía alimenta, la penitencia reconcilia,
  la unción prepara para la visión. Sin embargo no
  existe ningún paralelismo entre lo humano y lo
  espiritual.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.La
interpretación popular.

• Los ritos sacramentales son análogos a los ritos
  de paso que legitiman y sacralizan los momentos
  críticos de la existencia social y se pueden
  interpretar como ritos biográficos. Los
  sacramentos de la iniciación Cristiana son, por
  tanto, ambivalentes. Tienen un doble alcance y un
  doble significado.
• El significado originario de los ritos de
  iniciación cristiana se comprende sólo dentro
  del específico universo simbólico cristiano donde
  los mismos ritos asumen hoy también, de hecho, el
  significado de ritos de paso.

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LOS RITOS DE LA INICIACION CRISTIANA.

• Bibliografía
• Extractado del libro
• Ries Julien. Los ritos de Iniciación. Colección
  Teshuva, Biblioteca Mercaba. Ediciones EGA-Bilbao
  1994. Pags 181-189.