Multiculturalismo, Interculturalidad, Culturas Heterogneas' Representaciones y Expresiones del Otro

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Multiculturalismo, Interculturalidad, Culturas
Heterogéneas. Representaciones y Expresiones del
Otro (a) Facultad de Filosofía y Humanidades
KEMY OYARZÚN, Ph.D.
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(No Transcript)
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• Aquello que yo veo en el otro
• En mí mismo lo puede distinguir
• Únicamente el otro Mijáil Bajtín
• Yo debo llegar a sentir a este otro, debo ver su
  mundo desde dentro, evaluándolo tal como él lo
  hace, debo colocarme en su lugar y luego,
  regresando a mi propio lugar, completar su
  horizonte mediante aquel excedente de visión que
  se abre desde mi lugar Mijáil Bajtín

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• Dejaba la casa donde había nacido mi padre y en
  donde creí encontrar un asilo, pero durante los
  siete meses que habité en ella sólo ocupé la
  morada de un extraño. Huia de esta casa en la que
  había sido tolerada pero no aceptada. Huia para
  ir dónde?...Lo ignoraba. No tenía plan, y harta
  de decepciones, no formaba proyectos. Rechazada
  en todas partes, sin familia, sin fortuna o
  profesión y hasta sin nombre, iba a la ventura,
  como un globo en el espacio que cae en donde el
  viento lo empuja. Dije adiós a estas paredes,
  invocando en mi ayuda la sombra de padre (361,
  JR, 203).
• Flora Tristan

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HIPOTESIS EN TORNO A LAS DIFERENCIAS

• GENERO
• RAZA
• ETNIA
• CLASES
• TERRITORIOS

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• I. POLITICAS DE REPRESENTACIÓN
• II. POLITICAS DE IDENTIDAD
• III. POLITICAS DE DISTRIBUCIÓN

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• I. CONCEPTOS

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• 1. Relación local-global (Harnnerz 1998 33),
  Inmigrantes del T Mundo a los países centrales
• 2. Relación Integración/Exclusión
• Colonialismo y Postcolonialismo
• Lo rural y lo urbano
• Representación y Participación
• Lo privado y lo público
• Productores y Consumidores
• Múltiples ciudadanías

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• EL GÉNERO, PRIMERA GRAN
• DIFERENCIA JERÁRQUICA
• DE LA ESPECIE
• LA RAZA, PRIMARIA FORMA DE INTRODUCIR LAS CLASES
  EN EL COLONIALISMO

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• FEMINISMOS
• DE LA IGUALDAD
• DE LA DIFERENCIA

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• No me escribe a mí este libro
• Atahualpa sobre la Biblia

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• Entradas y Salidas de la
• Modernidad
• Modernidad Periférica (Ticio Escobar)

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INTERNACIONAL
PERIFERIA
CENTRO
COLONIALISMO INTERNO Cosmopolitas y
Transculturados
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• La noción de identidad nacional no ha sido
  espontáneo, ni ideológicamente neutral, sino que
  ha significado la selección y la exclusión de
  muchas subculturas
• Usos del mestizaje, del multiculturalismo, de de
  los procesos de hibridación, de la
  interculturalidad y de las teorías de la
  heterogeneidad

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CONTEXTO

• 1. GLOBALIZACIÓN
• 2. CRISIS DE LA NACION-ESTADO
• 3. POST COLONIALISMO
• 4. TRANSNACIONALIZACIÓN
• 5. FRAGMENTACIÓN
• 6. CRISIS DEL SUJETO

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DIFERENCIAS Y SABER/PODER

• 1. DISCRIMINACIÓN
• 2. SEGREGACIÓN
• 3. MARGINACIÓN
• 4. VIOLENCIA SIMBOLICA Y FISICA

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(No Transcript)
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• 1. Los cosmopolitas
• 2. El mestizaje, el sincretismo
• 3. Los transculturados
• 4. El multiculturalismo
• 5. Los procesos de hibridación
• 6. Las culturas heterogéneas
• 7. La interculturalidad

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• PENSAMIENTO BINARIO
• 1. INTEGRACIÓN VS EXCLUSIÓN
• YO NO SOY UN ACULTURADO
• José María Arguedas
• 2. PENSAMIENTO MONOLÓGICO
• DIALOGISMO

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• Los estudios de las identidades nacionales
  tienden a privilegiar las versiones públicas y a
  descuidar las versiones privadas. (Larraín)

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• I. Período Fundacional
• La diferencia es peste
• Exclusión / Conversión
• El Periquillo Sarniento 1816
• La Salud de la Nación es Suprema
  Ley

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II José Martí

• Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es
  su aldea, y con tal que él quede de alcalde, o le
  mortifique al rival que le quitó la novia, o le
  crezcan en la alcancía los ahorros, ya da por
  bueno el orden universal, sin saber de los
  gigantes que llevan siete leguas en las botas
  le pueden poner la bota encima, Publicado en La
  Revista Ilustrada de Nueva York, 10 de enero de
  1891P artido Liberal, México, 30 de enero de
  1891.

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• El gobierno ha de nacer del país. El espíritu del
  gobierno ha de ser el del país. La forma de
  gobierno ha de avenirse a la constitución propia
  del país
• La universidad europea ha de ceder a la
  universidad americana
• Injértese en nuestras repúblicas el mundo pero
  el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas. Y
  calle el pedante vencido que no hay patria en
  que pueda tener el hombre más orgullo que en
  nuestras dolorosas repúblicas americanas.
• Los gobernadores, en las repúblicas de indios,
  aprenden indioNuestra América se salvará con
  sus indios

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III. Angel Rama

• Crítica a la CIUDAD LETRADA
• La TRANSCULTURACIÓN
• La ciudad letrada en su forma nacionalizada y
  moderna
• Funciones del letrado más puras, un conjunto de
  prácticas y de usos en donde la distinción entre
  poder/saber y verdad se torna impronunciable.
• Nuestro propósito es registrar los exitosos
  esfuerzos de componer un discurso literario a
  partir de fuertes tradiciones propias mediante
  plásticas transculturaciones que no se rinden a
  la modernización sino que la utilizan para fines
  propios

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• Si la transculturación es la norma de todo el
  continente, tanto en la línea cosmopolita como
  en la transculturada, es en esta última donde
  entendemos que se ha cumplido una hazaña aun
  superior a la de los cosmopolitas, que ha
  consistido en la continuidad histórica de formas
  culturales profundamente elaboradas por la masa
  social, ajustándola con la menor pérdida de
  identidad, a las nuevas condiciones fijadas por
  el marco internacional de la hora (Rama,198275).

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• Rama
• 1.desmantelar el recinto de lo folclórico
• 2. articular la producción transculturada a la
  modernidad,
• 3. develar su creatividad y capacidad
  contestataria frente a los dictados de los
  discursos hegemónicos (D'Allemand,1996133).
• 4. Al proyecto único modernizador y urbanizante
  europeo opone un concepto de pluralidades
  culturales fundadas en los procesos de
  transculturación

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• Rama toma partido unilateral or los
  transculturadores y les niega a los
  internacionalistas el carácter de proyecto
  nacional, los 'desnacionaliza'.

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• La transculturación (Rama) es análoga a lo que
  Jesús Martín Barbero denomina la verdad cultural
  de América Latina el mestizaje no simplemente
  como cuestión racial sino como trama o espesor de
  nuestra modernidad.

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• En Rama, la transculturación era tanto una
  reacción frente a lo que denominó un
  cosmopolitismo pueril en la época del
  imperialismo massmediático norteamericano

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• IV. Tesis de las CULTURAS HÍBRIDAS
• Néstor García Canclini Después del
  posmodernismo. La reapertura del debate sobre la
  modernidad. En Néstor García Canclini
  Imaginarios Urbanos. Buenos Aires Eudeba, 1999,
  2º edición (la primera es de 1997).

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• Podemos seguir hablando, en tiempos
  globalizados, de colonialismo, imperialismo y
  culturas locales?
• A diferencia de las antiguas mexclas
  interculturales como el mestizaje, el
  sincretismo, hoy se advierte una cultural popular
  globalizada folclor-mundo,o lo que Renato Ortiz
  denomina cultura internacional-popular.

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• Esto se acentúa en la medida en que los medios
  clásicos masivos (radio, cine, televisión) se
  integran en autopistas de la comunicación.
• A este proceso de concentración tecnológica se
  agrega la reorganización monopólica de los
  mercados que subordinan los circuitos nacionales
  a sistemas globales (transnacionalizados) de
  producción y comercialización.

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Hibridación

• La globalización no solo homogeiniza e integra a
  las culturas. También genera procesos de
  estratificación, segregación y exclusión
• La disyuntiva entre cultura de élite y popular es
  reemplazada por la distancia entre informados y
  entretenidos

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• Cómo designar las fusiones entre culturas
  barriales y mediáticas, entre estilos de consumo
  de generaciones diferentes, entre músicas locales
  y transacionales, que ocurren en las fronteras y
  en las grandes ciudades?
• La palabra hibridación aparece más dúctil para
  nombrar no solo las mezclas de elementos étnicos
  o religiosos, sino con productos de las
  tecnologías avanzadas y procesos sociales
  modernos o posmodrenos

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• 3. La globalización no se opone a las culturas
  locales es una movilización incesante de
  experiencias y culturas. Hay una nueva
  experiencia sensual que no es presencial sino
  virtual.
• 4. Entiendo por hibridación procesos
  socioculturales en los que estructuras o
  prácticas discretass, que existían en forma
  separada, se combinan para generar nuevas
  estructuras, objetos y prácticas. Ej. El
  Spanglish, el fenómeno de Rigoberta Menchú en
  Stanford Univ.

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• 5. La utilidad del concepto acentúa la
  construcción de los fenómenos culturales, los
  desnaturaliza cf. al mestizaje
• 6- Cómo fusiona la hibridación para generar
  nuevas estructuras y prácticas? A veces es
  resultado imprevisto de procesos migratorios,
  turísticos y de intercambio económico o
  comunicacional. Artesanías con usos modernos.

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• 7. El objeto de estudio es la hibridación, los
  procesos, no la hibridez. Interesa tanto a los
  sectores de élite cuanto a los sectores
  populares.
• 8. Lo importante es que lo puro esta
  relativizado, tanto como la noción de identidad
  o la de autenticidad.
• 8. Fin de las identidades esenciales

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• EN SUMA
• García Canclini ha estudiado dos formas de
  configurar las identidades nacionales
• 1. la forma de esencialismotradicionalismo
  sustancialista que representaría la ideología
  oligárquica
• La visión ahistórica del ser nacional para
  legitimar grupos de poder y neutralizar
  contradicciones sociales.
• El tradicionalismo sustancialista es la base de
  los regímenes dictatoriales en América Latina

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• 2. Una forma histórica que contempla las
  identidades incardinadas, situadas en lo público
  y en lo privado
• la identidad no es algo ya dado, sino también, y
  simultáneamente, nuestro propio proyecto
  (habermas)

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• La cuestión decisiva no es si este continente es
  moderno o posmoderno, sino cómo y por qué la
  modernidad híbrida alcanzada durante los últimos
  siglos está desintegrándose, las innovaciones
  económicas, tecnológicas y socioculturales más
  recientes benefician a pequeñas minorías, y las
  posiciones conquistadas por algunos pares
  latinoamericanos en el desarrollo moderno
  internacional se pierden o se transforman en
  condiciones cada vez más regresivas y
  dependientes. (p. 19-29 García Canclini)

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• Pasaje de la internacionalización a la
  globalización. Llamamos internacionalización a la
  apertura de las fronteras geográficas de cada
  sociedad para incorporar bienes y mensajes de
  otras culturas. En un periodo de globalización,
  en cambio, se produce una interacción funcional
  de actividades económicas y culturales dispersas,
  generadas por un sistema con muchos centros, en
  el que son más decisivas la velocidad para
  recorrer el mundo y las estrategias para seducir
  a los públicos que la inercia de las tradiciones
  históricas locales (p. 42)

42

• Por eso, la multiculturalidad, y sus
  desigualdades se conforman ahora no sólo por la
  convivencia de tradiciones históricas diversas
  sino debido a la estratificación engendrada por
  el desigual acceso de los países, y de los
  sectores internos de cada sociedad, a los medios
  avanzados de comunicación transnacional (p. 46)

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• V. MULTICULTURALISMO
• Apocalípticos o Integrados
• El Crisol

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• Homogeneización Globalización
• La falacia consiste en creer que existe un
  discurso subalterno al margen del discurso
  hegemónico, en pretender organicidad en las
  contradicciones que ilustraban su resistencia
• Estamos ante una mistificación de las
  diferencias?
• José Luis Rodríguez Regueira Universidad Católica
  San Antonio, Murcia

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• . Nuestro marco (capitalismo, democracia liberal
  y una legislación que legitima y sirve de soporte
  a ambas) es aquel que dicta las condiciones de
  posibilidad y en última instancia define la
  diferencia. Así, puede que nuestro interés por la
  defensa de la diversidad cultural -en su intento
  desesperado por generar la sensación de orden-
  sea un mecanismo de poder que marginaliza, a
  consta de salvaguardar nuestro mundo, a un "otro"
  idealizado al que se constriñe a ser diferente,
  obviando la posibilidad de elección, la
  individuación en definitiva, como otro de los
  efectos de la globalización.

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• Habla de colonialismo autorreferencial
• Nueva función de proteccionista cultural.

47
Jordi Borja y Manuel Castells, La ciudad
multicultural,

• la globalización de la economía y la aceleración
  del proceso de urbanización han incrementado la
  pluralidad étnica y cultural de las ciudades, a
  través de procesos de migraciones, nacionales a
  internacionales, que conducen a la
  interpenetración de poblaciones y formas de vida
  dispares en el espacio de las principales áreas
  metropolitanas del mundo

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• El derecho a su diferencia como "colectivo"
  subsume el derecho a su igualdad como
  ciudadanos. 
• El reconocimiento de la diferencia como mecanismo
  de marginación social
• existen o han existido nunca esas comunidades?
• Es el antónimo de diversidad la identidad, al
  mismo tiempo que el de igualdad es desigualdad ?
• Es. una pareja extraña esta de
  diversidad-igualdad?

49
Manuel Castells

• "Nuestro mundo es étnica y culturalmente diverso
  y las ciudades concentran y expresan dicha
  diversidad. Frente a la homogeneidad afirmada e
  impuesta por el Estado a lo largo de la historia,
  la mayoría de las sociedades civiles se han
  constituido históricamente a partir de una
  multiplicidad de etnias y culturas que han
  resistido generalmente las presiones burocráticas
  hacia la normalización cultural y limpieza
  étnica. Incluso en sociedades, como la japonesa o
  la española, étnicamente muy homogéneas, las
  diferencias culturales regionales (o nacionales,
  en el caso español), marcan territorialmente
  tradiciones y formas de vida específicas, que se
  reflejan en patrones de comportamiento diversos
  y, a veces, en tensiones interculturales

50
Rodrigo Argulló

• "En realidad el multiculturalismo apunta en su
  estadio final no a la coexistencia de culturas
  sino a su fusión en el seno de un Mercado global"
  1.
• El disenso se torna peligroso para el pensamiento
  único y políticamente correcto, una de cuyas
  categorías es el multiculturalismo, dado que
  permite crear teoría crítica.

51

• "La conclusión que se desprende de lo expuesto es
  que la problemática del multiculturalismo que se
  impone hoy -la coexistencia híbrida de mundos
  culturalmente diversos- es el modo en que se
  manifiesta la problemática opuesta la presencia
  masiva del capitalismo como sistema mundial
  universal. Dicha problemática multiculturalista
  da testimonio de la homogeneización sin
  precedentes del mundo contemporáneo. Es como si,
  dado que el horizonte de la imaginación social ya
  no nos permite considerar la idea de una eventual
  caída del capitalismo, la energía crítica hubiera
  encontrado una válvula de escape en la pelea por
  diferencias culturalesque dejan intacta la
  homogeneidad básica del sistema capitalista
  mundial. Entonces, nuestras batallas electrónicas
  giran sobre los derechos a las minorías étnicas,
  los gays y las lesbianas, los diferentes estilos
  de vida y otras cuestiones de ese tipo, mientras
  el capitalismo continúa su marcha triunfal"
  (Slavoj Zizek 1998 176).

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• El consenso y las "mesas de consenso" como
  instrumentos del multiculturalismo

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• VII. INTERCULTURALIDAD
• Raúl Fornet Betancourt, radicado hace muchos años
  en Alemania, con su trabajo Filosofía
  intercultural (México, 1994).

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• El interculturalismo encarna y representa al
  pluralismo cultural genuino porque muestra y
  respeta los múltiples aspectos que viven en
  nosotros mismos.
• "El interculturalismo, afirma Fornet, desecha y
  renuncia a operar con un solo modelo
  teórico-conceptual que sirva de paradigma
  interpretativo" 5.
• Ya el término inter-culturalismo nos indica que
  nosotros vivimos "entre- culturas", entre varias
  culturas y pretender definirnos o comprendernos
  por una sola de entre ellas es, en definitiva, no
  entendernos en lo que somos.
• Pero no somos la "raza cósmica"

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• Rodrigo Alsina define el multiculturalismo como
  la ideología que propugna la coexistencia de
  distintas culturas en un mismo espacio real,
  mediático o virtual mientras que la
  interculturalidad sería las relaciones que se dan
  entre las mismas. (...) la interculturalidad
  haría referencia a la dinámica que se da entre
  (...) comunidades culturales13.

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• El abanico de la interculturalidad y los espacios
  discursivos se han ampliado y, evidentemente,
  politizado.
• Tardío reconocimiento de las etnias por parte del
  Estado ha llevado a crear distintas instancias
  que tomen en cuentas las demandas de los pueblos
  originarios

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• No hay identidad sin la presencia de los otros.
  No hay identidad sin alteridad (La Nación Line,
  2005).

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• VIII. ANTONIO CORNEJO POLAR
• LAS CULTURAS HETEROGÉNEAS
• 1. Indigenismo
• 2. Doble estatuto de nuestras literaturas
• 3. Pluralismo y Heterogeneidad
• 4. Historizar las Diferencias

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• Los elementos que intervienen en el proceso de
  producción de la novela indigenista de acuerdo a
  Cornejo son a) la instancia productiva (el autor
  y el sistema de valores y convenciones de los que
  hace uso) b) la obra c) el cir-
• cuito de comunicación de la novela indigenista
  (los lectores reales
• e ideales) y, por último e) el referente, es
  decir, el indio y su sis-
• tema socio-cultural (Literatura 64-66).

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• Cornejo se refiere a los elementos
• culturales indígenas que penetran la novela
  indigenista y que demuestran que el referente
  juega un papel activo en el proceso de producción
• Nuestras literaturassituadas en el conflictivo
  cruce de dos sociedades, de dosculturas
  (Literatura 4).

61

• Rigoberta Menchú

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• IX FORNET
• MULTICULTURALISMO VS
• INTERCULTURALIDAD

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• Así, el respecto y la tolerancia, que tanto se
  alaban en la retórica del multiculturalismo, se
  ven de hecho fuertemente limitados y, además,
  minados por una ideología semicolonialista que
  consagra la cultura (occidental)
• dominante como especie de metacultura que
  benevolamente concede ciertos espacios a las
  otras. Sin olvidar, naturalmente, la tendencia a
  la indiferencia y a la fragmentación de las
  culturas en islas que se favorece con el modelo
  del multiculturalismo.

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• Tampoco debe confundirse la interculturalidad con
  transculturalidad. indica una característica
  supuestamente típica de la
• condición cultural de los seres humanos en
  sociedades postmodernas donde cada persona puede
  escoger y construirse su identidad a su gusto y
  por el tiempo que quiera.

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• la transculturalidad fomenta un proceso de
  hibridación, que puede llevar a la situación
  cultural de la noche en la que todos los gatos
  son pardos

66

• La interculturalidad,, apunta por el contrario a
  la comunicación y a la interacción mutuas entre
  culturas. Es, si se quiere, el nivel de las
  relaciones y de calidad interactiva de las
  relaciones de las culturas entre sí, y no el
  nivel de la mera coexistencia fáctica de
  distintas culturas en un mismo espacio.