Multiculturalismo, Interculturalidad, Culturas Heterogneas' Representaciones y Expresiones del Otro - PowerPoint PPT Presentation

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Multiculturalismo, Interculturalidad, Culturas Heterogneas' Representaciones y Expresiones del Otro

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Huia de esta casa en la que hab a sido tolerada pero no aceptada. ... 4. 'Entiendo por hibridaci n procesos socioculturales en los que estructuras o ... – PowerPoint PPT presentation

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Title: Multiculturalismo, Interculturalidad, Culturas Heterogneas' Representaciones y Expresiones del Otro

1
Multiculturalismo, Interculturalidad, Culturas
Heterogéneas. Representaciones y Expresiones del
Otro (a) Facultad de Filosofía y Humanidades
KEMY OYARZÚN, Ph.D.
2
(No Transcript)
3

Aquello que yo veo en el otro
En mí mismo lo puede distinguir
Únicamente el otro Mijáil Bajtín
Yo debo llegar a sentir a este otro, debo ver su
mundo desde dentro, evaluándolo tal como él lo
hace, debo colocarme en su lugar y luego,
regresando a mi propio lugar, completar su
horizonte mediante aquel excedente de visión que
se abre desde mi lugar Mijáil Bajtín

Dejaba la casa donde había nacido mi padre y en
donde creí encontrar un asilo, pero durante los
siete meses que habité en ella sólo ocupé la
morada de un extraño. Huia de esta casa en la que
había sido tolerada pero no aceptada. Huia para
ir dónde?...Lo ignoraba. No tenía plan, y harta
de decepciones, no formaba proyectos. Rechazada
en todas partes, sin familia, sin fortuna o
profesión y hasta sin nombre, iba a la ventura,
como un globo en el espacio que cae en donde el
viento lo empuja. Dije adiós a estas paredes,
invocando en mi ayuda la sombra de padre (361,
JR, 203).
Flora Tristan

5
HIPOTESIS EN TORNO A LAS DIFERENCIAS

GENERO
RAZA
ETNIA
CLASES
TERRITORIOS

I. POLITICAS DE REPRESENTACIÓN
II. POLITICAS DE IDENTIDAD
III. POLITICAS DE DISTRIBUCIÓN

I. CONCEPTOS

1. Relación local-global (Harnnerz 1998 33),
Inmigrantes del T Mundo a los países centrales
2. Relación Integración/Exclusión
Colonialismo y Postcolonialismo
Lo rural y lo urbano
Representación y Participación
Lo privado y lo público
Productores y Consumidores
Múltiples ciudadanías

EL GÉNERO, PRIMERA GRAN
DIFERENCIA JERÁRQUICA
DE LA ESPECIE
LA RAZA, PRIMARIA FORMA DE INTRODUCIR LAS CLASES
EN EL COLONIALISMO

FEMINISMOS
DE LA IGUALDAD
DE LA DIFERENCIA

No me escribe a mí este libro
Atahualpa sobre la Biblia

Entradas y Salidas de la
Modernidad
Modernidad Periférica (Ticio Escobar)

13
INTERNACIONAL
PERIFERIA
CENTRO
COLONIALISMO INTERNO Cosmopolitas y
Transculturados
14

La noción de identidad nacional no ha sido
espontáneo, ni ideológicamente neutral, sino que
ha significado la selección y la exclusión de
muchas subculturas
Usos del mestizaje, del multiculturalismo, de de
los procesos de hibridación, de la
interculturalidad y de las teorías de la
heterogeneidad

15
CONTEXTO

1. GLOBALIZACIÓN
2. CRISIS DE LA NACION-ESTADO
3. POST COLONIALISMO
4. TRANSNACIONALIZACIÓN
5. FRAGMENTACIÓN
6. CRISIS DEL SUJETO

16
DIFERENCIAS Y SABER/PODER

1. DISCRIMINACIÓN
2. SEGREGACIÓN
3. MARGINACIÓN
4. VIOLENCIA SIMBOLICA Y FISICA

17
(No Transcript)
18

1. Los cosmopolitas
2. El mestizaje, el sincretismo
3. Los transculturados
4. El multiculturalismo
5. Los procesos de hibridación
6. Las culturas heterogéneas
7. La interculturalidad

PENSAMIENTO BINARIO
1. INTEGRACIÓN VS EXCLUSIÓN
YO NO SOY UN ACULTURADO
José María Arguedas
2. PENSAMIENTO MONOLÓGICO
DIALOGISMO

Los estudios de las identidades nacionales
tienden a privilegiar las versiones públicas y a
descuidar las versiones privadas. (Larraín)

I. Período Fundacional
La diferencia es peste
Exclusión / Conversión
El Periquillo Sarniento 1816
La Salud de la Nación es Suprema
Ley

22
II José Martí

Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es
su aldea, y con tal que él quede de alcalde, o le
mortifique al rival que le quitó la novia, o le
crezcan en la alcancía los ahorros, ya da por
bueno el orden universal, sin saber de los
gigantes que llevan siete leguas en las botas
le pueden poner la bota encima, Publicado en La
Revista Ilustrada de Nueva York, 10 de enero de
1891P artido Liberal, México, 30 de enero de
1891.

El gobierno ha de nacer del país. El espíritu del
gobierno ha de ser el del país. La forma de
gobierno ha de avenirse a la constitución propia
del país
La universidad europea ha de ceder a la
universidad americana
Injértese en nuestras repúblicas el mundo pero
el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas. Y
calle el pedante vencido que no hay patria en
que pueda tener el hombre más orgullo que en
nuestras dolorosas repúblicas americanas.
Los gobernadores, en las repúblicas de indios,
aprenden indioNuestra América se salvará con
sus indios

24
III. Angel Rama

Crítica a la CIUDAD LETRADA
La TRANSCULTURACIÓN
La ciudad letrada en su forma nacionalizada y
moderna
Funciones del letrado más puras, un conjunto de
prácticas y de usos en donde la distinción entre
poder/saber y verdad se torna impronunciable.
Nuestro propósito es registrar los exitosos
esfuerzos de componer un discurso literario a
partir de fuertes tradiciones propias mediante
plásticas transculturaciones que no se rinden a
la modernización sino que la utilizan para fines
propios

Si la transculturación es la norma de todo el
continente, tanto en la línea cosmopolita como
en la transculturada, es en esta última donde
entendemos que se ha cumplido una hazaña aun
superior a la de los cosmopolitas, que ha
consistido en la continuidad histórica de formas
culturales profundamente elaboradas por la masa
social, ajustándola con la menor pérdida de
identidad, a las nuevas condiciones fijadas por
el marco internacional de la hora (Rama,198275).

Rama
1.desmantelar el recinto de lo folclórico
2. articular la producción transculturada a la
modernidad,
3. develar su creatividad y capacidad
contestataria frente a los dictados de los
discursos hegemónicos (D'Allemand,1996133).
4. Al proyecto único modernizador y urbanizante
europeo opone un concepto de pluralidades
culturales fundadas en los procesos de
transculturación

Rama toma partido unilateral or los
transculturadores y les niega a los
internacionalistas el carácter de proyecto
nacional, los 'desnacionaliza'.

La transculturación (Rama) es análoga a lo que
Jesús Martín Barbero denomina la verdad cultural
de América Latina el mestizaje no simplemente
como cuestión racial sino como trama o espesor de
nuestra modernidad.

En Rama, la transculturación era tanto una
reacción frente a lo que denominó un
cosmopolitismo pueril en la época del
imperialismo massmediático norteamericano

IV. Tesis de las CULTURAS HÍBRIDAS
Néstor García Canclini Después del
posmodernismo. La reapertura del debate sobre la
modernidad. En Néstor García Canclini
Imaginarios Urbanos. Buenos Aires Eudeba, 1999,
2º edición (la primera es de 1997).

Podemos seguir hablando, en tiempos
globalizados, de colonialismo, imperialismo y
culturas locales?
A diferencia de las antiguas mexclas
interculturales como el mestizaje, el
sincretismo, hoy se advierte una cultural popular
globalizada folclor-mundo,o lo que Renato Ortiz
denomina cultura internacional-popular.

Esto se acentúa en la medida en que los medios
clásicos masivos (radio, cine, televisión) se
integran en autopistas de la comunicación.
A este proceso de concentración tecnológica se
agrega la reorganización monopólica de los
mercados que subordinan los circuitos nacionales
a sistemas globales (transnacionalizados) de
producción y comercialización.

33
Hibridación

La globalización no solo homogeiniza e integra a
las culturas. También genera procesos de
estratificación, segregación y exclusión
La disyuntiva entre cultura de élite y popular es
reemplazada por la distancia entre informados y
entretenidos

Cómo designar las fusiones entre culturas
barriales y mediáticas, entre estilos de consumo
de generaciones diferentes, entre músicas locales
y transacionales, que ocurren en las fronteras y
en las grandes ciudades?
La palabra hibridación aparece más dúctil para
nombrar no solo las mezclas de elementos étnicos
o religiosos, sino con productos de las
tecnologías avanzadas y procesos sociales
modernos o posmodrenos

3. La globalización no se opone a las culturas
locales es una movilización incesante de
experiencias y culturas. Hay una nueva
experiencia sensual que no es presencial sino
virtual.
4. Entiendo por hibridación procesos
socioculturales en los que estructuras o
prácticas discretass, que existían en forma
separada, se combinan para generar nuevas
estructuras, objetos y prácticas. Ej. El
Spanglish, el fenómeno de Rigoberta Menchú en
Stanford Univ.

5. La utilidad del concepto acentúa la
construcción de los fenómenos culturales, los
desnaturaliza cf. al mestizaje
6- Cómo fusiona la hibridación para generar
nuevas estructuras y prácticas? A veces es
resultado imprevisto de procesos migratorios,
turísticos y de intercambio económico o
comunicacional. Artesanías con usos modernos.

7. El objeto de estudio es la hibridación, los
procesos, no la hibridez. Interesa tanto a los
sectores de élite cuanto a los sectores
populares.
8. Lo importante es que lo puro esta
relativizado, tanto como la noción de identidad
o la de autenticidad.
8. Fin de las identidades esenciales

EN SUMA
García Canclini ha estudiado dos formas de
configurar las identidades nacionales
1. la forma de esencialismotradicionalismo
sustancialista que representaría la ideología
oligárquica
La visión ahistórica del ser nacional para
legitimar grupos de poder y neutralizar
contradicciones sociales.
El tradicionalismo sustancialista es la base de
los regímenes dictatoriales en América Latina

2. Una forma histórica que contempla las
identidades incardinadas, situadas en lo público
y en lo privado
la identidad no es algo ya dado, sino también, y
simultáneamente, nuestro propio proyecto
(habermas)

La cuestión decisiva no es si este continente es
moderno o posmoderno, sino cómo y por qué la
modernidad híbrida alcanzada durante los últimos
siglos está desintegrándose, las innovaciones
económicas, tecnológicas y socioculturales más
recientes benefician a pequeñas minorías, y las
posiciones conquistadas por algunos pares
latinoamericanos en el desarrollo moderno
internacional se pierden o se transforman en
condiciones cada vez más regresivas y
dependientes. (p. 19-29 García Canclini)

Pasaje de la internacionalización a la
globalización. Llamamos internacionalización a la
apertura de las fronteras geográficas de cada
sociedad para incorporar bienes y mensajes de
otras culturas. En un periodo de globalización,
en cambio, se produce una interacción funcional
de actividades económicas y culturales dispersas,
generadas por un sistema con muchos centros, en
el que son más decisivas la velocidad para
recorrer el mundo y las estrategias para seducir
a los públicos que la inercia de las tradiciones
históricas locales (p. 42)

Por eso, la multiculturalidad, y sus
desigualdades se conforman ahora no sólo por la
convivencia de tradiciones históricas diversas
sino debido a la estratificación engendrada por
el desigual acceso de los países, y de los
sectores internos de cada sociedad, a los medios
avanzados de comunicación transnacional (p. 46)

V. MULTICULTURALISMO
Apocalípticos o Integrados
El Crisol

Homogeneización Globalización
La falacia consiste en creer que existe un
discurso subalterno al margen del discurso
hegemónico, en pretender organicidad en las
contradicciones que ilustraban su resistencia
Estamos ante una mistificación de las
diferencias?
José Luis Rodríguez Regueira Universidad Católica
San Antonio, Murcia

. Nuestro marco (capitalismo, democracia liberal
y una legislación que legitima y sirve de soporte
a ambas) es aquel que dicta las condiciones de
posibilidad y en última instancia define la
diferencia. Así, puede que nuestro interés por la
defensa de la diversidad cultural -en su intento
desesperado por generar la sensación de orden-
sea un mecanismo de poder que marginaliza, a
consta de salvaguardar nuestro mundo, a un "otro"
idealizado al que se constriñe a ser diferente,
obviando la posibilidad de elección, la
individuación en definitiva, como otro de los
efectos de la globalización.

Habla de colonialismo autorreferencial
Nueva función de proteccionista cultural.

47
Jordi Borja y Manuel Castells, La ciudad
multicultural,

la globalización de la economía y la aceleración
del proceso de urbanización han incrementado la
pluralidad étnica y cultural de las ciudades, a
través de procesos de migraciones, nacionales a
internacionales, que conducen a la
interpenetración de poblaciones y formas de vida
dispares en el espacio de las principales áreas
metropolitanas del mundo

El derecho a su diferencia como "colectivo"
subsume el derecho a su igualdad como
ciudadanos.
El reconocimiento de la diferencia como mecanismo
de marginación social
existen o han existido nunca esas comunidades?
Es el antónimo de diversidad la identidad, al
mismo tiempo que el de igualdad es desigualdad ?
Es. una pareja extraña esta de
diversidad-igualdad?

49
Manuel Castells

"Nuestro mundo es étnica y culturalmente diverso
y las ciudades concentran y expresan dicha
diversidad. Frente a la homogeneidad afirmada e
impuesta por el Estado a lo largo de la historia,
la mayoría de las sociedades civiles se han
constituido históricamente a partir de una
multiplicidad de etnias y culturas que han
resistido generalmente las presiones burocráticas
hacia la normalización cultural y limpieza
étnica. Incluso en sociedades, como la japonesa o
la española, étnicamente muy homogéneas, las
diferencias culturales regionales (o nacionales,
en el caso español), marcan territorialmente
tradiciones y formas de vida específicas, que se
reflejan en patrones de comportamiento diversos
y, a veces, en tensiones interculturales

50
Rodrigo Argulló

"En realidad el multiculturalismo apunta en su
estadio final no a la coexistencia de culturas
sino a su fusión en el seno de un Mercado global"
1.
El disenso se torna peligroso para el pensamiento
único y políticamente correcto, una de cuyas
categorías es el multiculturalismo, dado que
permite crear teoría crítica.

"La conclusión que se desprende de lo expuesto es
que la problemática del multiculturalismo que se
impone hoy -la coexistencia híbrida de mundos
culturalmente diversos- es el modo en que se
manifiesta la problemática opuesta la presencia
masiva del capitalismo como sistema mundial
universal. Dicha problemática multiculturalista
da testimonio de la homogeneización sin
precedentes del mundo contemporáneo. Es como si,
dado que el horizonte de la imaginación social ya
no nos permite considerar la idea de una eventual
caída del capitalismo, la energía crítica hubiera
encontrado una válvula de escape en la pelea por
diferencias culturalesque dejan intacta la
homogeneidad básica del sistema capitalista
mundial. Entonces, nuestras batallas electrónicas
giran sobre los derechos a las minorías étnicas,
los gays y las lesbianas, los diferentes estilos
de vida y otras cuestiones de ese tipo, mientras
el capitalismo continúa su marcha triunfal"
(Slavoj Zizek 1998 176).

El consenso y las "mesas de consenso" como
instrumentos del multiculturalismo

VII. INTERCULTURALIDAD
Raúl Fornet Betancourt, radicado hace muchos años
en Alemania, con su trabajo Filosofía
intercultural (México, 1994).

El interculturalismo encarna y representa al
pluralismo cultural genuino porque muestra y
respeta los múltiples aspectos que viven en
nosotros mismos.
"El interculturalismo, afirma Fornet, desecha y
renuncia a operar con un solo modelo
teórico-conceptual que sirva de paradigma
interpretativo" 5.
Ya el término inter-culturalismo nos indica que
nosotros vivimos "entre- culturas", entre varias
culturas y pretender definirnos o comprendernos
por una sola de entre ellas es, en definitiva, no
entendernos en lo que somos.
Pero no somos la "raza cósmica"

Rodrigo Alsina define el multiculturalismo como
la ideología que propugna la coexistencia de
distintas culturas en un mismo espacio real,
mediático o virtual mientras que la
interculturalidad sería las relaciones que se dan
entre las mismas. (...) la interculturalidad
haría referencia a la dinámica que se da entre
(...) comunidades culturales13.

El abanico de la interculturalidad y los espacios
discursivos se han ampliado y, evidentemente,
politizado.
Tardío reconocimiento de las etnias por parte del
Estado ha llevado a crear distintas instancias
que tomen en cuentas las demandas de los pueblos
originarios

No hay identidad sin la presencia de los otros.
No hay identidad sin alteridad (La Nación Line,
2005).

VIII. ANTONIO CORNEJO POLAR
LAS CULTURAS HETEROGÉNEAS
1. Indigenismo
2. Doble estatuto de nuestras literaturas
3. Pluralismo y Heterogeneidad
4. Historizar las Diferencias

Los elementos que intervienen en el proceso de
producción de la novela indigenista de acuerdo a
Cornejo son a) la instancia productiva (el autor
y el sistema de valores y convenciones de los que
hace uso) b) la obra c) el cir-
cuito de comunicación de la novela indigenista
(los lectores reales
e ideales) y, por último e) el referente, es
decir, el indio y su sis-
tema socio-cultural (Literatura 64-66).

Cornejo se refiere a los elementos
culturales indígenas que penetran la novela
indigenista y que demuestran que el referente
juega un papel activo en el proceso de producción
Nuestras literaturassituadas en el conflictivo
cruce de dos sociedades, de dosculturas
(Literatura 4).

Rigoberta Menchú

IX FORNET
MULTICULTURALISMO VS
INTERCULTURALIDAD

Así, el respecto y la tolerancia, que tanto se
alaban en la retórica del multiculturalismo, se
ven de hecho fuertemente limitados y, además,
minados por una ideología semicolonialista que
consagra la cultura (occidental)
dominante como especie de metacultura que
benevolamente concede ciertos espacios a las
otras. Sin olvidar, naturalmente, la tendencia a
la indiferencia y a la fragmentación de las
culturas en islas que se favorece con el modelo
del multiculturalismo.

Tampoco debe confundirse la interculturalidad con
transculturalidad. indica una característica
supuestamente típica de la
condición cultural de los seres humanos en
sociedades postmodernas donde cada persona puede
escoger y construirse su identidad a su gusto y
por el tiempo que quiera.

la transculturalidad fomenta un proceso de
hibridación, que puede llevar a la situación
cultural de la noche en la que todos los gatos
son pardos

La interculturalidad,, apunta por el contrario a
la comunicación y a la interacción mutuas entre
culturas. Es, si se quiere, el nivel de las
relaciones y de calidad interactiva de las
relaciones de las culturas entre sí, y no el
nivel de la mera coexistencia fáctica de
distintas culturas en un mismo espacio.

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