5. La resurrezione di Ges

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5. La resurrezione di GesùProfessione di fede,
evento e credibilità

• Secondo le ScrittureGesù di Nazaret tra storia e
  fede

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• La fede cristiana sta o cade con la verità della
  testimo-nianza secondo cui Cristo è risorto dai
  morti. Se si toglie questo, si può, certo,
  raccogliere dalla tradizione cristiana ancora una
  serie di idee degne di nota su Dio e sulluomo,
  sullessere delluomo e sul suo dover essere
  una sorta di concezione religiosa del mondo , ma
  la fede cristiana è morta Solo se Gesù è
  risorto, è avvenuto qualcosa di veramente nuovo
  che cambia il mondo e la situazione delluomo.
  Allora egli, Gesù, diventa il criterio, del quale
  ci possiamo fidare. Poiché allora Dio si è
  veramente manifestato. Per questo, nella nostra
  ricerca sulla figura di Gesù, la risurrezione è
  il punto decisivo. Se Gesù sia soltanto esistito
  nel passato o invece esista anche nel presente
  ciò dipende dalla risurrezione. Nel sì o no a
  questo interrogativo non ci si pronuncia su di un
  singolo avvenimento accanto ad altri, ma sulla
  figura di Gesù come tale.
• BENEDETTO XVI, Gesù di Nazaret II, p. 269-270

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Alcune domande preliminari

• La risurrezione di Cristo è un evento storico, sì
  o no?
• La resurrezione riguarda soltanto lopera di Gesù
  o anche la sua persona ?
• La resurrezione riguarda solo lessere di Gesù, o
  anche il suo corpo ?
• La resurrezione ha toccato i discepoli attraverso
  una intuizione interiore o una manifestazione
  esterna?
• È la fede in Gesù che ha prodotto la sua
  resurrezione, o è la risurrezione di Gesù che ha
  prodotto la fede in lui?

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Resurrezione e storia alcune critiche malevole

• Un recente articolo polemico
• che i Vangeli narrino fatti storici, al
  Presidente del Pontificio Consiglio per la
  Cultura proprio non va giù. Tanto da censurare
  persino il Papa. Lo ha fatto nell'introduzione
  alledizione illustrata del Gesù di Nazaret di
  Benedetto XVI. Là dove il Papa nella prima
  edizione scriveva Ho voluto tentare di
  presentare il Gesù dei Vangeli come il Gesù reale
  wirklichen , come il Gesù storico in senso vero
  e proprio den historischen Jesus im eigentlichen
  Sinn, Ravasi riportava solo mezza frase Ho
  voluto fare il tentativo di presentare il Gesù
  dei Vangeli come il Gesù reale
  (segue) ?

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Resurrezione e storia alcune critiche malevole

• Il Gesù storico è sparito con questo
  commento Notiamo l'aggettivo reale non è
  automaticamente sinonimo di storico, perché noi
  sappiamo che molti eventi non sono registrati,
  suscettibili d'essere documentati e verificabili
  storicamente, anche se risultano profondamente
  reali. (Leandro Mariani, Gianfranco Ravasi
  papa? Un rischio clamoroso, in Corrispondenza
  romana, 27/02/2013)
• Non dimentichiamo mai che il Gesù reale è
  sempre PIÙ del Gesù storico (historisch,
  ricostruibile dalla scienza storica)!!

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Resurrezione e storia

• Nel 1907 il decreto antimodernista Lamentabili
  CONDANNAVA la seguente tesi
• La risurrezione del Salvatore non è propriamente
  un fatto di ordine storico proprie factum
  ordinis historici, ma un fatto di ordine
  soltanto soprannaturale mere supernaturalis né
  dimostrato né dimostrabile, che la coscienza
  cristiana ha dedotto a poco a poco da altri
  fatti (Denzinger Hünermann n. 3436).
• Si tratta quindi di trovare un equilibrio, che
  non renda la risurrezione un fatto PURAMENTE
  storico (non è solo quello) né un evento FUORI
  DALLA STORIA (è anche storico).
• A rigore, la risurrezione non appartiene alla
  storia del Gesù storico, ma piuttosto agli
  effetti postumi della sua vita (E. Sanders,
  Gesù. La verità storica, p. 279)

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Alla base del cristianesimo cè la risurrezione
o la fede nella risurrezione?

• Tra la morte e la primissima predicazione dei
  suoi discepoli cè, dal punto di vista delle
  cause storiche, un non sequitur. La prima, cioè,
  da sola non spiega la seconda. Non si può dire
  che la fede cristologica del primitivo
  cristianesimo gerosolimitano sia nata dalla morte
  del Nazareno, non solo perché quella morte fu
  giuridicamente di tipo ignominioso, ma anche
  perché lidea di un Messia sofferente era troppo
  estranea alla mentalità giudaica. Questo in
  realtà fu per i giudei il primo scandalo (cfr
  1Cor 1,23), ben anteriore allaffermazione della
  divinità di Gesù, che si aggiunse ad aggravare le
  cose. E il fatto che questo vero e proprio
  macigno sia stato superato da alcuni giudei, sia
  pure discepoli del Nazareno, richiede una
  spiegazione che risulti proporzionata alla
  difficoltà di un passo tanto inaudito
  ?

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Alla base del cristianesimo cè la risurrezione
o la fede nella risurrezione?

• Lorigine prima della cristologia della
  comunità palestinese non è nella predica-zione di
  Gesù, ma negli eventi della Pasqua, che la
  tradizione individua tanto nella scoperta del
  sepolcro vuoto quanto soprattutto in una serie di
  cristofanie. Senza questi fattori ci sarebbe da
  dubitare seriamente che il movimento iniziato da
  Gesù nella sua vita terrena avrebbe avuto un
  seguito.
• R. Penna, I ritratti originali di Gesù Cristo,
  San Paolo 1996, vol. I, p. 173ss

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Teorie razionalistiche sulla risurrezione

• Teoria della frode
• Secondo H. S. Reimarus (1694-1768) i discepoli,
  delusi dalla morte del loro maestro, non vollero
  tornare ai loro mestieri e sottratto il
  cadavere dalla tomba inventarono la favola
  della risurrezione.
• Ma già levangelista Matteo aveva previsto e
  confutato questa ipotesi, mostrando lorigine di
  tale diceria (cfr Mt 28,11ss).

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Teorie razionalistiche sulla risurrezione

• Teoria della morte apparente
• H.E.G. Paulus (1761-1851) suggerì invece che Gesù
  era morto non realmente, ma solo in modo
  apparente. Sarebbe poi rinvenuto nel sepolcro,
  sotto linflusso degli aromi e del freddo della
  roccia su cui fu deposto, riuscendo a rotolare la
  pietra e a scappare, mostrandosi per qualche
  tempo e poi ritirandosi in un luogo nascosto.
• Lipotesi fa oggi sorridere anche i più scettici
  avversari della fede

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Teorie razionalistiche sulla risurrezione

• Teoria della trafugazione del cadavere
• Ignoti avrebbero trafugato il corpo di Gesù
  dalla tomba allinsaputa dei discepoli, magari
  per deporlo in un luogo più onorifico gli
  sciocchi seguaci del rabbì galileo avrebbero
  ingenuamente creduto ad una risurrezione
• In realtà i racconti evangelici narrano che
  lipotesi di un furto si affacciò alla mente
  delle donne al sepolcro ben prima di quella della
  risurrezione (hanno portato via il Signore dal
  sepolcro e non sappiamo dove lhanno posto Gv
  20,2.13) solo grazie alle apparizioni e con
  fatica i discepoli, tardi di cuore, si arresero
  allevidenza della risurrezione.

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Teorie razionalistiche sulla risurrezione

• Teoria dellallucinazione collettiva
• Per D.F. Strauss (Vita di Gesù, II, 1836) i
  racconti della resurrezione non si fondano sulla
  verità storica, ma sono frutto di mera
  allucinazione soggettiva, dettata dal desiderio
  dei discepoli che non finisse tutto lì.
• Tuttavia, anche lui nutriva qualche perplessità
  la formidabile sterzata che dalla profonda
  depressione e totale disperazione causata dalla
  morte di Gesù portò alla forza della fede non
  si potrebbe spiegare se nel frattempo non si
  fosse prodotto un avvenimento eccezionalmente
  incoraggiante ma per lui tale avvenimento
  sarebbe stato lallucinazione collettiva.

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Teorie razionalistiche sulla risurrezione

• La resurrezione da demitizzare
• R. Bultmann, sostenne che se la morte di Gesù fu
  storica, la resurrezione fu invece mitica al
  cristiano basta credere allannuncio pasquale
  della croce e della risurrezione, senza indagare
  sulla irraggiungibile verità storica. La
  comunità si è vista costretta a superare lo
  scandalo della croce e lo ha fatto con la fede
  pasquale. In che modo sia maturato, nei dettagli,
  questo atto decisionale, come la fede pasquale
  sia sorta nei singoli discepoli, è un processo
  che nella tradizione risulta oscurato dalla
  leggenda e che, obiettivamente parlando, non ha
  alcuna importanza sostanziale (Teologia del
  nuovo testamento, 1953).
• Secondo Bultmann, Gesù risuscita oggi nel
  kèrygma, quando luomo vi crede, ma non si può
  dir nulla sulla sua presunta risurrezione in
  quanto evento, fatto reale.

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Teorie razionalistiche sulla risurrezione

• Teoria della resurrezione come ideale
• W. Marxsen (La resurrezione di Gesù di Nazareth,
  1968) compì un passo ulteriore per lui
  lespressione Gesù è risorto è da intendersi
  come espressione del miracolo che si compì nei
  discepoli, non in Gesù. È la fede in Cristo,
  sviluppatasi nel cuore dei seguaci nonostante la
  morte del maestro, il vero miracolo solo in
  questo senso Gesù vive la causa di Gesù
  continua die Sache Jesu geht weiter.
• In tal modo, leffettiva risurrezione di Gesù non
  avrebbe nulla da dire al cristiano.

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La testimonianza spettacolare della
risurrezione negli apocrifi

• Durante la notte nella quale spuntava la
  domenica, mentre i soldati montavano la guardia a
  turno, due a due, risuonò in cielo una gran voce,
  videro aprirsi i cieli e scendere di lassù due
  uomini, in un grande splendore, e avvicinarsi
  alla tomba. La pietra che era stata appoggiata
  allapertura rotolò via da sé e si pose di lato,
  il sepolcro si aprì e i due giovani entrarono. A
  questa vista quei soldati svegliarono il
  centurione e gli anziani e mentre spiegavano
  loro quanto avevano visto, li videro di nuovo
  dal sepolcro uscirono tre uomini, e i due
  reggevano il terzo ed erano seguiti da una croce
  la testa dei due giungeva al cielo, mentre quella
  di colui che conducevano per mano sorpassava i
  cieli. Udirono dai cieli una voce che diceva
  Hai tu predicato ai dormienti? E dalla croce si
  udì la risposta Sì!
• Vangelo di Pietro, 35-41

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La testimonianza spettacolare della
risurrezione negli apocrifi

• Nei vangeli canonici non si racconta mai la
  risurrezione la risurrezione di Cristo (a
  differenza di quella di Lazzaro) non ha
  testimoni oculari
• Caratteristiche della risurrezione secondo i
  Vangeli
• È totalmente inattesa
• I discepoli considerano il racconto delle donne
  un vaneggiamento (Lc 24,11)
• Non può essere descritta o narrata
• la presenza degli angeli significa che si tratta
  di un evento trascendente. La risurrezione non è
  una ripresa della vita precedente, ma una
  novità assoluta.
• È accessibile solo ai credenti
• Gesù appare solo ai suoi discepoli (Saulo è una
  eccezione) mai ai suoi carnefici o agli
  estranei. La sua presenza non si impone.

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Tradizioni diverse sulla risurrezione

• Terminologia del risveglio (eghèrthe) è
  risorto, si è svegliato dai morti ? PRIMA E DOPO
• Terminologia di sollevamento (anèste) si è
  rialzato, si è levato in piedi ? BASSO E ALTO
• I primi frammenti di kèrygma riportano più spesso
  la terminologia di risurrezione, mentre gli inni
  liturgici sono più vari e spesso riportano la
  terminologia di esaltazione basso/alto.
• La prime testimonianze della risurrezione non
  presentano nessun intento apologetico si cerca
  piuttosto di fissare i primi punti di appoggio
  nel ricordo.

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Le più antiche testimonianze

• 1Tess Se infatti crediamo che Gesù è morto e
  risorto
• Si tratta del primo scritto del NT, composto
  nellinverno tra il 50 e il 51.
• Lc 24,34 Davvero il Signore è risorto ed è
  apparso a Simone!
• Formula di fede tra le più antiche, che esprime
  il primato di Pietro
• Atti 2,22ss voi, per mano di pagani, lavete
  crocifisso e lavete ucciso. Ora Dio lo ha
  risuscitato
• Risurrezione come opera dal Padre Gesù non
  risuscita, ma è risuscitato
• Fil 2,6ss obbediente fino alla morte Dio lo
  esaltò
• Terminologia dellesaltazione spaziale

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Le più antiche formule

• 1Cor 15 un documento fondamentale
• 3A voi infatti ho trasmesso, anzitutto, quello
  che anchio ho ricevuto, cioèche CRISTO morì
  per i nostri peccati ?p??a?e? secondo le
  Scritturee che 4 fu sepolto
  ?t?f?
• e che è risorto il terzo giorno
  ????e?ta? secondo le Scritture5e che
  apparve a Cefa ?f?? e
  quindi ai Dodici.

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Molte voci diverse

• I racconti evangelici concordano su alcuni
  elementi fondamentali
• la VISITA delle donne,
• la scoperta della TOMBA VUOTA,
• lAPPARIZIONE ANGELICA,
• il suo ANNUNCIO.
• Differiscono però su molti particolari

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Molte voci diverse

• Il numero delle donne
• Mc Maria Maddalena, Maria di Giacomo, Salome
• Mt Maria Maddalena, Maria di Giacomo, madre dei
  figli di Zebedeo
• Lc Maria Maddalena, Maria di Giacomo, Giovanna
  e gruppo numeroso
• Gv Maria Maddalena
• Lora
• Mc Lc Gv di buon mattino
• Mt allaurora
• Lo scopo della visita
• Mc e Lc unzione della salma
• Mt e Gv visitare la tomba

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Molte voci diverse

• La presenza angelica
• Mc un giovane
• Mt langelo del Signore
• Lc due uomini
• Gv due angeli
• Le parole del messaggero celeste
• Mc È risorto, non è qui vi precede in
  Galilea
• Mt Non è, qui è risorto vi precede in
  Galilea
• Lc Non è, qui è risorto ricordate come vi
  parlò
• Gv manca un messaggio, ma cè il riconoscimento

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Molte voci diverse

• La reazione finale delle donne
• Mc non parlano con nessuno per timore
• Mt annunciano piene di gioia ai discepoli
• Lc ricordano le predizioni di Gesù
• Gv abbraccio a Gesù
• Episodi propri
• Mt apertura della tomba e timore delle guardie
• Lc visita di Pietro solo
• Gv visita di Pietro e Giovanni

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Il dato storico tomba vuota e apparizioni

• Sulla realtà della tomba vuota nessuno
  sostanzialmente più dubita. Infatti
• le donne non erano considerate testi attendibili,
  dunque non può trattarsi di una invenzione
• i nemici di Gesù non contestano il fatto, ma il
  motivo della tomba vuota.
• Del resto, la tomba vuota non è una prova della
  risurrezione, ma un segno per comprenderla sono
  necessarie le apparizioni.

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Il dato storico tomba vuota e apparizioni

• Le apparizioni di Gesù sono accomunate dal fatto
  che non sono i discepoli a vedere lui, ma è Lui
  che si fa vedere, appare, si mostra (òphthe).
  
• Inoltre il riconoscimento non è immediato, ma
  laborioso perciò non è unaspettativa dei
  discepoli, bensì un fatto che solo a fatica i
  discepoli riescono ad ammettere come vero, quando
  Gesù si impone sulla loro delusione.

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Riflessioni teologiche con il Gesù di Nazaret
di Benedetto XVI

• Chiara distinzione tra una risurrezione
  miracolosa, ma da intendersi come un semplice
  ritorno alla vita precedente (come le tre narrate
  nei Vangeli il figlio della vedova di Nain, la
  figlia di Giàiro e Lazzaro Lc 7,11-17 Mc
  5,22-24.35-43 e paralleli Gv 11,11-44) e la
  risurrezione di Cristo, da intendersi come
  lingresso in una Vita radicalmente nuova.
• Gesù non è tornato in una normale vita umana di
  questo mondo, come era successo a Lazzaro e agli
  altri morti risuscitati da Gesù. Egli è uscito
  verso una vita diversa, nuova verso la vastità
  di Dio e, partendo da lì, Egli si manifesta ai
  suoi (pp. 272-273).

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Riflessioni teologiche con il Gesù di Nazaret
di Benedetto XVI

• Le sue apparizioni non sono come quelle di uno
  spirito evocato dal mondo dei morti, ma
  lincontro con una persona viva, anzi con il
  Vivente.
• Gesù risorto non viene dal mondo dei morti
  quel mondo che Egli si è lasciato definitivamente
  alle spalle ma al contrario viene proprio dal
  mondo della pura vita, viene da Dio come il
  realmente Vivente che è, Egli stesso, fonte della
  vita (p. 298).

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Riflessioni teologiche con il Gesù di Nazaret
di Benedetto XVI

• Nondimeno, ciò non significa interpretare in
  maniera puramente simbolica la risurrezione Gesù
  è risorto nel suo vero corpo (Preghiere
  eucaristiche I, II e III, nella solennità di
  Pasqua).
• Il sepolcro vuoto non può, come tale, dimostrare
  la risurrezione, questo è vero. Esiste però la
  domanda inversa È la risurrezione conciliabile
  con la permanenza del corpo nel sepolcro?
  Oggi si sono sviluppate idee di risurrezione per
  le quali il destino del cadavere è irrilevante.
  Ma nella Gerusalemme di allora lannuncio
  della risurrezione sarebbe stato assolutamente
  impossibile se si fosse potuto far riferimento al
  cadavere giacente nel sepolcro. Per questo,
  partendo da unimpostazione giusta della domanda,
  bisogna dire che, se il sepolcro vuoto come tale
  certamente non può provare la risurrezione, esso
  resta però un presupposto necessario per la fede
  nella risurrezione, dal momento che essa si
  riferisce proprio al corpo e, per suo tramite,
  alla persona nella sua totalità (pp. 282-283).

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Riflessioni teologiche con il Gesù di Nazaret
di Benedetto XVI

• La risurrezione di Cristo è un evento dentro la
  storia che, tuttavia, infrange lambito della
  storia e va al di là di essa È essenziale il
  fatto che con la risurrezione di Gesù non è stato
  rivitaliz-zato un qualsiasi singolo morto in
  qualche momento, ma nella risurrezione è avvenuto
  un salto ontologico che tocca lessere come tale,
  è stata inaugurata una nuova dimensione che tocca
  tutti e che ha creato per tutti noi un nuovo
  ambito della vita, dellessere con Dio. A partire
  da lì bisogna anche affrontare la questione circa
  la risurrezione quale avvenimento storico

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Riflessioni teologiche con il Gesù di Nazaret
di Benedetto XVI

• Da una parte, dobbiamo dire che lessenza della
  risurrezione sta proprio nel fatto che essa
  infrange la storia e inaugura una nuova
  dimensione che noi comunemente chiamiamo la
  dimensione escatologica. La risurrezione
  dischiude lo spazio nuovo che apre la storia al
  di là di se stessa e crea il definitivo. In
  questo senso è vero che la risurrezione non è un
  avvenimento storico dello stesso genere della
  nascita o della crocifissione di Gesù. Essa è
  qualcosa di nuovo, un genere nuovo di evento.

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Riflessioni teologiche con il Gesù di Nazaret
di Benedetto XVI

• Bisogna, però, al tempo stesso prendere atto che
  essa non sta semplicemente al di fuori o al di
  sopra della storia. Come eruzione della storia
  che la supera, la risurrezione prende tuttavia il
  suo inizio nella storia stessa e fino a un certo
  punto le appartiene. Si potrebbe forse esprimere
  tutto questo così la risurrezione di Gesù va al
  di là della storia, ma ha lasciato una sua
  impronta nella storia. Per questo può essere
  attestata da testimoni come un evento di una
  qualità tutta nuova (pp. 303-305).