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CORRESPONDENCIAS

• - Poema fundacional del SIMBOLISMO
• Incluído en Las flores del mal

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- Concepción neoplatónica del
Universo, en la que el MUNDO REAL
no es sino el reflejo de una REALIDAD SUPERIOR.
- El SÍMBOLO unifica las
diferentes experiencias sensibles ( material )
y trascendente ( espiritual )
- Comparación ( como, igual perfume fresco
como oboe) - Analogías - Metáfora ( fusión
total entre dos términos A es B ) -
Sinestesia ( acercar sensación visual a
olfativa, v.gr. ) SIMBOLISMO - Símbolo (
expresa 1 idea mediante 1 imagen visual qué
es ? sorprendente paz - paloma)
- La poesía ya no es un ARTE descriptivo para
ennoblecer la realidad
ordinaria, ahora es una forma de CONOCIMIENTO
INTUITIVO. - El poeta ahora es
un sacerdote, un iniciado, un oráculo. -
Sinestesias vista, oído, olfato, gusto,
tacto - Correspondencias - Artes pintura,
música, arquitectura -
Correspondencias poema fundacional -
Pensamiento idealista ( Platón, Plotino,
romanticismo,simbolismo )
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Naturaleza es templo donde vivos pilares dejan
salir, a veces, palabras confundidas el hombre
allí pasa entre selvas de símbolos que lo
observan con sus miradas familiares.
En una tenebrosa y profunda unidad, como largos
ecos que de lejos se confunden, vasta como la
noche y como la claridad, los perfumes, colores y
sones se responden.

• 1º cuarteto - Correspondencias verticales
  símbolos ( mundo espiritual )
• Naturaleza Templo (lugar sagrado) cuyos
  pilares hablan (oráculo ) de símbolos.
• 2º cuarteto Correspondencias horizontales
  sinestesias ( mundo sensible )
• Comparaciones como ( vv. 6 y 7 )
• Antítesis noche / claridad. Profunda
  unidad (intuición) del Universo
• Sinestesias perfumes, colores y sones ( v. 8
  )
• Los perfumes son los que antes se evaporan, se
  pierden.

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Hay perfumes frescos como las carnes de
niños, dulces como el oboe, verdes como
praderas - y otros, corrompidos, ricos y
triunfadores, teniendo la expansión de cosas
infinitas, como el ámbar, el almizcle, el benjuí,
el incienso, que cantan los transportes de
espíritu y sentidos.

• frescos como carnes gusto-tacto
• Sinestesias dulces como el oboe
  gusto-oído cualidades sensibles
• verdes como praderas vista-olfato
• Y otros corrompidos, ricos y triunfadores
  cualidades morales
• como el ámbar y el almizcle (erotismo ),
  benjuí e incienso ( espíritu ),

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Los sentidos son, para Baudelaire, los encargados
de provocar aquí abajo, en esta vida, el
éxtasis ( por eso drogas, alcohol, sexo), que es
la única manera de escapar del spleen ( hastío
de vivir ) - Es el poema de Baudelaire que más
comentarios ha suscitado
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INTERPRETACIÓN FILOSÓFICA En el poema
Correspondencias se hallará la imagen de una
Naturaleza de cuyas columnas parten palabras
confusas el hombre atraviesa siempre una selva
de símbolos. Tal el contenido del primer
cuarteto, que podríamos definir como
vertical-ascensional, de vuelo místico. El
resto es horizontal y sinestésico. En esa selva,
un diálogo constante se mantiene entre los
colores, las músicas, los aromas. Lo prístino y
lo pútrido se coaligan. Los objetos se
corresponden entre sí. Desde ahora sería posible
recurrir a imágenes y figuras y emplearlas como
signos de una abstracción, de una persona, de una
idea. Pero la concepción no era nueva. Era
anterior a Blake y Baudelaire. Un mundo de
correspondencias íntimas era un mundo tan viejo
como el mundo mismo. Había sido, como dice
Michel Foucault, la sintaxis de la prosa del
orbe, vivida a nivel animista y cotidiano en el
pasado clásico y medieval, y legitimada por la
episteme del hombre del Renacimiento. Nada más
burdo que creer que se salió de las tinieblas
(supuestas) del Medioevo para entrar en un
sistema de rigores inmediatos. Nada de eso.
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Las correspondencias, por el contrario, sólo
hallarían en el siglo XVI su significación más
cabal. Si en la Grecia antigua Heródoto había
creído que el Danubio era la perfecta contracara
especular del Nilo meridional e Hipócrates
suponía un esperma femenino si Platón veía en la
República ideal una sociedad dividida según las
partes del alma que a su vez reflejaban la
división del universo, el hombre del XVI (y hasta
del XVII) estudiaría esas correspondencias que
daban a nuestro mundo una coherencia interna, una
cohesión y un ser en el tiempo.
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En la filosofía del siglo XVI la quiromancia
tiene perfecta validez científica es lo más
lógico que el mundo y la vida del individuo
encuentren su correlación en las líneas y
accidentes de la mano. O que la astrología sea
vista como una ciencia casi divina, como lo es la
onirocrítica, la interpretación de los sueños
3. El mundo es pletórico e ilimitado, pero
legible a través de su sistema de reciprocidades
(correspondencias ). Al macrocosmos
corresponde el microcosmos el humanista toma la
idea de Plotino (siglo V), quién la busca en
Platón, quien la trae de la oscura raíz del mito.
La magia y la erudición (divinatio et eruditio)
se complementan. Los libros antiguos,
redescubiertos, aclararán el misterio tanto como
la observación de nuevo Paracelso "Nosotros los
hombres, descubrimos todo lo que está oculto en
las montañas por medio de signos y
correspondencias exteriores () Nada hay en la
profundidad de los mares, nada en las alturas del
firmamento que el hombre no sea capaz de
descubrir. No hay montaña tan vasta que no
esconda a la mirada del hombre lo que contiene
esto le es revelado por los signos
correspondientes" 4.
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Persiste la idea de una "magia natural" la
kabbalah, trasladada por los judíos a los guetos
medievales, es exumada como una forma de
descifrar ese mar de símbolos. Aún en la teología
tradicional, la hermenéutica del Antiguo
Testamento sirve sólo para descifrar figuras
escondidas del Nuevo, o símbolos de la Iglesia.
También las letras se corresponden al mundo y
los libros, a los libros. Glosas y comentarios,
"vivimos interglosándonos", se quejará
Montaigne. Pero persiste la ilusión "Así como
este juego infinito de la naturaleza encuentra su
vínculo, su forma y su limitación en la relación
entre microcosmos y macrocosmos, así la tarea
infinita del comentario se reafirma por la
promesa de un texto efectivamente escrito que la
interpretación revelará un día por entero".
Mundo mágico y regido por la idea de un
pansiquismo. Pero llega la hora de su derrota. El
racionalismo se instala, con Descartes, Leibniz,
Malebranche, Spinoza. Por detrás de los nombres
ilustres hay, en la arqueología profunda, un
reemplazo de las similitudes por el Orden y la
Medida, por la sucesión ordenada, por el
análisis, por la mathesis y la taxinomia. Un
mundo de correspondecias ha sido derrotado.
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El siglo XIX sufre una famélica nostalgia de
correspondencias. Si la magia regresa, o
fenómenos como el espiritismo encuentran una
inesperada cantidad de adherentes en las élites
intelectuales, es porque algo ha sucedido in
lapsus. Han trajinado las revoluciones
fracasadas, la invención de la máquina, la
creencia comteana de una física social, el
utilitarismo, el capitalismo burgués mostrando
sus males, una población degradada de
proletarios, una búsqueda de lo Real, lo Útil, Lo
Regido Por El Progreso. Y lo que más nos
interesa, algo que para nosotros es lo más normal
del mundo pero que jamás hubiera cabido en el
pensamiento de los presocráticos, de Platón, de
Aristóteles, de Tomás de Aquino, del hombre del
Renacimiento el arte se ha alejado para siempre
de la ciencia, como saberes paralelos o casi
opuestos. El siglo XVIII, que ha visto a la
Filosofía perder ramas que consideraba suyas (la
Física, la Biología) ha tomado su revancha
creando una nueva especulación del saber la
Estética, la mirada a lo bello.
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Y se ha discutido la diferencia entre lo bello y
lo sublime, se ha preguntado si el arte verdadero
ha muerto, si la belleza proviene de los dioses,
del genio humano, de sus capacidades puramente
psíquicas si a la belleza le corresponde el
orden o el desorden, si la fealdad integra el
orden de lo bello. Los alemanes van a la cabeza
de la lid. Dios es poeta, no matemático, dirá
Hamann. -El arte es autónomo, desinteresado,
regido por el sentimiento individual, incapaz de
penetrar "la cosa en sí" (noumenos) pero al menos
puede trazar un puente entre CONOCIMIENTO y
ÉTICA, dirá Kant en la tercera parte de su
trilogía crítica, La crítica del juicio 5. -La
regla se da en cada obra de arte y no en los
modelos griegos, dirá Herder. -El arte es el
medio de comulgar con el mundo y su misterio,
dirá Novalis. -El arte es autónomo, crítico,
politizable, dirá Schiller. -El arte es
subversivo y mesiánico, dirá Schlegel. -El arte
supera a la filosofía en su capacidad de captar
el mundo, dirá Schelling. -El arte puede
abrirnos las puertas del pasado, dirá Hegel.
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La búsqueda de las correspondencias quedará
relegada al ámbito artístico (o al de las seudo
ciencias, por supuesto). La supervivencia del
pensamiento animista excluye la ciencia y se
refugia en la poesía, el arte y la metafísica.
Este animismo permite el diálogo de "alma a alma"
y de las cosas entre sí "Les parfums, les
couleurs et les sons se répondent" ("colores y
perfumes y sones se responden").
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Y todos los ámbitos son impregnados por esta sed
y, porosamente, entre sí se impregnan. La música,
por ejemplo. Basta escuchar la precursora Sexta
sinfonía en fa mayor, op. 68 "Pastoral" de
Beethoven. Allí no hay música solamente allí hay
paisajes (amanecer, siesta, estallido de la
tempestad, la calma posterior). El oído menos
educado puede percibir la conjunción de música y
colores y sensaciones olfativas, porqué no.
Aroma a brizna empapada de rocío cortezas
frescas olor a tierra mojada en el remolineo
acuoso. Si la Pastoral remite al paisaje, la
Coral lo hace a la literatura. La voz humana
incorpora a Schiller junto con la orquesta. Y
poco después, el romanticismo inventa un
subgénero, el Poema Sinfónico. Libertad
expresiva, sin normativas, pero siempre remedando
a un texto literario, una meditación sobre un
cuadro, una leyenda, un episodio heroico. Los
Preludios de Liszt se basan en las Meditaciones
de Lamartine textos de Dante, de Goethe, de
Shakespeare, inspiran algunas de las mejores
partituras. La culminación se da con Wagner,
denostado al principio hasta un grado
superlativo. No por casualidad Baudelaire, contra
la corriente, escribe, tras el estreno de
Tanhäuser, una de las primeras críticas
favorables a este arte nuevo. La página sigue
siendo antológica. Wagner ha irrumpido con la
idea del drama "total".
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En sus obras, alejadas de la operística
italiana, el texto no es secundario ni un libreto
librado al azar de cualquier poetastro. Él mismo
los compone, y un sustrato filosófico sólido les
priva de banalidad. Poesía, filosofía y música,
pero también la escenografía grandiosa y
simbólica. Y la consolidación del leitmotiv,
anticipado por Weber y Liszt, pero llevado por
Wagner a la consecuencia última una idea, un
objeto, un ser viviente, una emoción, una fuerza
sobrenatural, pueden ser plasmados simbólicamente
por untema o motivo musical claramente definido,
y usado recurrentemente, directa o
subliminalmente, a través de toda la obra.
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Las correspondencias inundan la pintura. Ya
mencionamos a Blake. En Francia, Delacroix (otro
de los preferidos de Baudelaire) muestra que la
pintura puede ir de la mano de la poesía y la
música, y Baudelaire, autor de algunas de las
mejores páginas de crítica de arte del siglo XIX,
cantará a pintores, a esculturas, a viñetas. Es
un poeta inundado de óleo, de luces, de sombras
más aún, como lo está de perfumes en toda su
gama. No hay que extrañar que el simbolismo
pictórico lo reivindique. Como alguien dijo, "el
simbolismo es un medio de comunicación con el
misterio de las cosas, con su realidad secreta,
mágica, religiosa". Hay un hálito místico en los
cuadros de Odilon Redon (párpados cerrados pero
abiertos hacia una sacra interioridad), del
hierático Puvis de Chavannes, del suntuoso
Gustave Moreau para ellos, la ciencia y la
filosofía han hallado parte de la verdad, pero no
toda. La otra se esconde tras los símbolos,
inteligibles o ininteligibles, que la pintura
finisecular del XIX se empecinará en mostrar como
contracara sensible del más insensible de los
mundos.
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El soneto Correspondences se yergue, magistral,
fundacional o retrospectivo a un mundo en que los
diálogos de todo y todos eran posibles. El
poeta asume la voz hablada en un paraíso perdido,
el del individuo, el de la humanidad. La
corrupción imperante es trascendida en el
símbolo el símbolo sustituye a la realidad. Es
una traducción. El propio Baudelaire lo dirá en
una de sus páginas en prosa"Ahora bien, qué es
un poeta (tomo la palabra en su acepción más
extensa) sino un traductor, un descifrador? En
los poetas excelentes no hay metáfora,
comparación o epíteto que esté adaptado con
exactitud matemática a la circunstancia actual,
porque comparaciones, metáforas y epítetos son
recogidos del fondo inagotable de la analogía
universal y no podrían ser tomados en otro
lugar".
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Correspondences tuvo sus precursores el alemán
Ludwig Tieck ya había señalado la fraternidad del
perfume con el canto y el color traductor de
Shakespeare, éste mismo la trasluce en algunos
versos de La Tempestad. Y Hoffmann dirá, por
boca de su personaje Kreisler, que la música es
"el misterioso sánscrito de la Naturaleza
expresado en sonidos, que llena de nostalgias el
corazón humano, por cuanto sólo en ella el hombre
comprende el canto de los árboles, de las flores,
de los animales, de las hierbas y de los
pájaros". Pero en esta genética del poema,
también hay hijos ilustres. Como el poema À
Clymène, de Verlaine o el celebérrimo soneto de
Rimbaud,Voyelles (Vocales).
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(No Transcript)