LITURGIAS ORIENTALES, 1

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En el Oriente cristiano, las nociones de liturgia
y rito tienen algunas diferencias respecto a su
significado habitual en Occidente.
Rito no sólo costumbres de culto de una Iglesia,
sino también doc- trinas dogmáticas, usos
canónicos e, incluso, lengua, historia y cultura
todo aquello que configura a una nación.
Liturgia alcance más restrictivo. In- dica tanto
el conjunto de usos y cos- tumbres cultuales de
una Iglesia (liturgia bizantina,
liturgia copta...), como la celebración de la
Eucaristía (divina liturgia).
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Notas teológicas comunes a las tradiciones
litúrgicas de Oriente, 1
El sentido de la trascendencia de las
celebraciones (lenguaje, signos y gestos de
adoración). Eucaristía como mysterium tremendum
acontecimiento de salvación que los fieles deben
vivir mediante el silencio devoto y la escucha
atenta. Iconostasis (mampara con imágenes que
separa el santuario de la nave y lo oculta en el
momento de la presencia divina).
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La celebración entendida como manifestación,
presencia y comunicación de la gloria de Dios.
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En la liturgia es Cristo mismo quien obra,
mediante su humanidad, unida a la Persona divina.
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Notas teológicas comunes a las tradiciones
litúrgicas de Oriente, 2
La acción litúrgica como expresión del amor
infinito de Dios por los hombres.
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Toda celebración es una nueva Pentecostés en la
que, me- diante la fuerza del Espíritu, se
actualiza la obra divina de la redención.
Importancia de la epíclesis.
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La celebración como anticipación de la venida
gloriosa del Señor (parusía).
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La visión escatológica de la liturgia como
momento de la presencia anticipadora de la
Jerusalén celestial.
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Notas teológicas comunes a las tradiciones
litúrgicas de Oriente, 3
La conciencia de que en la celebración se revela
la naturaleza profunda de la Iglesia, comunidad
de los convocados a la participación en los
sagrados misterios.
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Carácter antropológico y cosmológico el hombre
con to- dos sus sentidos, juntamente con el
cosmos, celebra en la liturgia la gloria de Dios
(canto, colores, luces, perfumes).
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Impronta mariológica María es invocada de
continuo con sus títulos legítimos. Nu- merosas
fiestas durante el año litúrgico.
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Grupo antioqueno
Tradición siro-oriental rito siro-nestoriano
caldeo (católicos) siro-malabar (católicos).
Tradición siro-occidental 1 liturgia
siro-antioquena rito siro-jacobita
(monofisitas) siro- antioqueno (católicos)
siro-jacobita de la India (monofisitas) siro-mala
nkar (católicos) maronita (católicos). 2
liturgia bizantina (ortodoxos y católicos) rito
bizantino-griego bizantino-eslavo
bizantino-árabe o melkita bizantino-albanés ge
orgiano. 3 liturgia armenia (ritos monofisita y
católico).
Grupo alejandrino
Rito copto (monofisitas o católicos) etíope
(monofisitas o católicos).
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Liturgia siro-oriental
La tradición atribuye la primera evangelización
en las regiones de Mesopotamia a santo Tomás
apóstol. Su primer desarrollo está marcado por su
inclusión en el área de influencia del
Imperio persa sasánida. En el siglo V se separa
de Antioquía, capital de la Siria romana y la
sede primada se establece en la ciudad
de Seleucia-Ctesifonte, a orillas del Tigris.
Aislada del resto de la cristiandad, la comunidad
siro-oriental adop- tó la doctrina de Teodoro de
Mopsuestia que recogía las afirmacio- nes de
Nestorio, condenadas en Éfeso el año 431 Iglesia
nestoriana.
Desde el siglo XVI, algunas comunidades entraron
en comunión con Roma (Iglesia caldea). En India
Iglesia siro-malabar ha atra- vesado
circunstancias muy complejas.
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Liturgia siro-antioquena
Hunde sus raíces en los usos cultuales del
patriarcado de Antioquía. Bajo la guía de Jacobo
Bar-Addai, se separaron en el siglo VI,
con jerarquía independiente, de la Iglesia
bizantina, siguiendo la herejía monofisita
(condenada en Calcedonia, 451). Iglesia
jacobita. Después del siglo XVII, una rama de
esta Iglesia entró en comunión con Roma rito
siro-antioqueno.
Dentro de la tradición antioquena, el monje sirio
Ma- rûn formó una comunidad de cristianos fieles
a Cal- cedonia. La comunidad maronita es la única
Iglesia oriental de ininterrumpida comunión
católica. Perse- guidos (jacobitas, y después
melkitas y musulmanes, s. VII-IX) se refugiaron
en el Líbano. Como lenguas litúrgicas oficiales
figuran el siríaco y el árabe.
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Liturgia bizantina, 1
La Iglesia de Constantinopla, la nueva Roma fue
constituida a comienzos del siglo IV. El Concilio
del 381 en esta ciudad le concedió una supremacía
ho- norífica en Oriente, como capital impe- rial.
Pronto se amplió su jurisdicción a Asia, Ponto y
Tracia.
La liturgia bizantina encuentra sus raíces en los
usos rituales antioquenos (anáforas de San Juan
Crisóstomo y de San Basilio). Su estructura
clásica se forma entre los si- glos VI y IX en
Santa Sofía. Formas ri- tuales definitivas
libros s. XVI y XVII.
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Liturgia bizantina, 2
Culto siempre solemne y muy sensorial
(iconografía, polifonía, luminosidad, incienso,
ornamentos...).
A partir de la misión de los santos Cirilo y
Metodio (s. IX), se expandió por los pueblos
eslavos orientales.
Rito bizantino-griego patriarcados ortodoxos de
Constantinopla, Jerusalén, Antioquía y
Alejandría Iglesias autocéfalas de
Grecia, Creta, Chipre. Bizantino-eslavo Rusia,
Bulgaria, Rumania, Serbia.
Bizantino-albanés Albania. Bizantino-geor- giano
Georgia. Bizantino-melkita Líbano, Irak,
Palestina... En algunas naciones (Finlan- dia,
Letonia, etc.). En comunión con Roma Ucrania
(rito bizantino-ucraniano).
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Liturgia armenia
El cristianismo llegó muy pronto a Armenia,
quizás a finales del siglo I. Primera nación
oficialmente cristiana (bautismo de su rey
Tíridates, 301).
En el 506, profesó el monofisismo. A partir de
las cruzadas, algunas comunidades entraron en
comunión con Roma.
Liturgia copta
copto viene del vocablo árabe al-qubt, derivado
del griego aigyptios. Esta liturgia deriva pues
de la comunidad de origen apostólico y len- gua y
liturgia griegas que resplandeció en Egipto
durante los primeros siglos (Clemente
alejandrino, Orígenes, Atanasio, Cirilo...). Se
pasó al monofisismo a partir del siglo V, en
contra los calcedonianos.
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Liturgia etíope
La predicación evangélica llegó a Etiopía en el
siglo IV, por obra de monjes sirios enviados
desde Alejandría. Es una Iglesia monofisita. Una
rama católica se remonta a las misiones italianas
del siglo XIX.
En las celebraciones litúrgicas abundan las
lecturas de textos apó- crifos. Tradiciones
rituales de origen judaico (circuncisión
antes del bautismo, procesión con el arca de la
alianza, fiestas de los santos del AT...).
Lengua litúrgica el etíope antiguo,
in- comprensible para los fieles.
Usan instrumentos de origen egipcio,
con movimientos rítmicos de los fieles,
pro- cedentes de danzas litúrgicas antiguas.