S

1
Símbolos, "regulae fidei" y formación del canon
bíblico tema 9
Fragmento muratoriano
2
El origen de los primeros símbolos. b) La
aparición de las regulae fidei. c) La formación
del canon neotestamentario.
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El canon muratoriano. e) Importancia y
significado de estos testimonios. a) El origen de
los primeros símbolos El Credo o Regula fidei de
la Iglesia, considerado desde un punto de vista
global, coincide con la Sagrada Escritura toda
la Palabra de Dios contenida en la Escritura
pertenece al Credo de la Iglesia.
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Sin embargo, por exigencias catequéticas y bajo
la presión de las primeras herejías la Iglesia
advirtió la necesidad de resumir en fórmulas
breves la Regula fidei, la Regla de fe. Se suele
afirmar que fue en el Concilio de Nicea (año 325)
cuando, por primera vez, se presentó el conjunto
de la verdad fundamental de la fe cristiana bajo
la forma de un símbolo elevado a la categoría de
Regla de fe.
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• Sin embargo, el símbolo niceno, representa
  solamente el término de un largo desarrollo, en
  el cual los primeros inicios se pueden rastrear
  en las confesiones cristológicas de fe de San
  Pablo (y que en inglés se han denominado
  precredal elements).

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El núcleo cristológico inicial fue sucesivamente
ampliado con la premisa relativa a Dios Padre y
creador, y con el añadido referente al Espíritu
Santo y a la Iglesia. La Primera redacción de la
Regula fidei (formula antiquior) es la de la
Iglesia romana. Hipólito la trasmitió fielmente
en su Traditio apostolica y Tertuliano en su De
praescriptione haereticorum.
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Esta fórmula omite los siguientes incisos
creatorem coeli et terrae conceptus passus et
murtuus descendit ad inferos omnipotentis
catholicam sanctorum communionem vitam
aeternam. Pero contiene todas las verdades
fundamentales sobre Dios, la Trinidad, Cristo, el
Espíritu Santo y la Iglesia.
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La fórmula era usada principalmente como
profesión de fe en el bautismo. Otras fórmulas
análogas a la romana circulaban en Alejandría,
Antioquía, Jerusalén, Cartago, Lyon y en otros
lugares. Bibliografía Mondin I, 112-113.
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b) La aparición de las regulae fidei A través de
testimonios de Ignacio, Ireneo, Hipólito, Justino
y Tertuliano sabemos que en los primeros años del
cristianismo (siglo I) no había fórmulas fijas en
la liturgia y disciplina eclesiástica para
manifestar la profesión de fe, pero muy pronto se
elaboraron para precisar el contenido de la fe.
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• Así surgieron los primeros Símbolos (symbolum
  es la parte que necesita otra con qué unirse,
  creando así reconocimiento mutuo y unidad p.
  ej., la mitad de una sortija, un bastón o una
  placa).

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En Occidente (Símbolo de los Apóstoles)
s. II en Roma se recoge la formula de Mt 28,19
en el rito del Bautismo y se formula la triple
pregunta Crees en Dios Padre, todopoderoso?,
Crees en Jesucristo, Hijo de Dios?, Crees en
el Espíritu Santo?, a la que se responde con un
triple "credo".
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s. III el esquema primitivo trinitario se
enriquece con un contenido cristológico histórico
salvífico (positivismo de la historia cristiana
recoge el hecho de Cristo encarnado) y se explica
y amplía la confesión de fe en el Espíritu Santo
como confesión en la actualidad y en el futuro de
lo cristiano.
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El texto sigue siendo griego. s. IV el texto se
traduce al latín de forma corrida y nace la
leyenda de su origen apostólico. s. V la
leyenda se amplía cada artículo habría sido
compuesto por cada uno de los doce Apóstoles.
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El Símbolo apostólico se difunde por todo el
occidente, con ligeras variante en cada nación,
gracias a la preeminencia alcanzada por la
Iglesia romana. s. IX Carlomagno, acepta una
variante francesa que luego es aceptada también
por Roma y se convierte así en texto unitario.
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• s. XV en el Concilio de Florencia los
  occidentales se asombran de que en Oriente no se
  conocía el Símbolo apostólico.
• En Oriente
• s.II-III se utilizan distintas fórmulas
  bautismales de profesión de fe, pero todas
  basadas en el esquema trinitario.
• Se desarrolla más el aspecto cósmico metafísico
  (Cristo preexistente), relacionando cristología y
  creación lo singular de la historia y lo
  permanente y comprensible de la creación.

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CONSTANTINOPLA
s.IV-V aparecen los grandes Símbolos de las
Iglesias orientales (Cesarea, Jerusalén,
Antioquía) como el Símbolo Niceno,
Niceno-Constantinopolitano, etc.
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El Símbolo de los Apóstoles Aparece, tal como
ahora lo conocemos, en Arles, durante el siglo
VI. Aunque no parece que su origen se deba a que
los Apóstoles hayan compuesto cada uno de sus
doce artículos, sin embargo, hay que decir que
todos sus elementos doctrinales ya se encuentran
en los escritos apostólicos de finales del siglo
I.
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El desarrollo de su contenido corre paralelo al
progreso de la liturgia bautismal. En Occidente
aparecen, originalmente, tres formas distintas
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• Formas cristológicas (antes del año 100)
• Formas trinitarias (durante el siglo II p. ej.,
  en S. Justino, año 150)
• Formas combinadas (cristológico-trinitarias) a
  partir de finales del siglo II (p. ej. en la
  "Traditio Hipoliti").
• La fórmula cristológica
• La más primitiva es la de Act 8,37 (bautismo del
  Etíope "Yo creo que Jesucristo es el Hijo de
  Dios").
• Más tarde se añade la palabra "Salvador" y surge
  el acróstico ICTYS (pez) "Iesus Christus Dei
  Filius, Salvator" (en griego).

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• S. Pablo presenta el mensaje del Evangelio
  centrado en el Hijo de Dios (Rom 1,3 1 Cor
  15,3).
• S. Ignacio de Antioquía, hacia el año 100 (Trall.
  9) hace lo mismo.

SAN IGNACIO DE ANTIOQUÍA
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b) La fórmula trinitaria Surge desde los tiempos
apostólicos, para el rito bautismal ("en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu
Santo). Así, S. Justino (año 150).
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• c) La fórmula combinada
• Hacia el año 200, en Roma, surge una forma de
  Credo con 8 o 9 cláusulas (Traditio Hipoliti).
• Este Símbolo Romano era conocido por Tertuliano.
• Probablemente fue compuesto hacia la mitad del
  siglo II.
• Es el arquetipo de todos los Credos occidentales,
  en donde se da más importancia al nacimiento de
  Jesús de la Virgen María.
• En Oriente se resalta más el nacimiento eterno
  del Hijo (Símbolos de Jerusalén y de Cesaréa,
  utilizados desde antes del de Nicea).

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En Oriente, antes del Símbolo niceno-constantinopo
litano, había dos Credos principales el de
Jerusalén y el de Cesaréa. S. Cirilo nos dá una
versión, del Símbolo de Jerusalén.
Bibliografía Simonetti, p. 42 y ss., y
Ratzinger, Introd. al cristianismo, p. 59 y ss,
Quasten, Patrología, I, pp. 32 a 38. 
SAN CIRILO
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c) La formación del canon neotestamentario La
vida y predicación de Cristo se trasmite
oralmente en los primeros años de la historia de
la Iglesia. Pronto comienzan a escribirse
relatos como la llamada fuente Q y otros escritos
secundarios.
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• Ante la difusión de las herejías (p. ej. Marción
  hacia la mitad del siglo II), en Roma y Asia
  Menor se fue perfilando el Canon de Libros
  inspirados (Ireneo, Canon Muratoriano)
  reconocidos por su apostolicidad, antigüedad, uso
  en la liturgia y ortodoxia en la doctrina.

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La definición del Canon de las Sagradas
Escrituras fue un evento de capital importancia
para la Historia de la Iglesia y para el futuro
desarrollo de la teología. A fines del primer
siglo y al inicio del segundo de la era cristiana
se multiplicaban los escritos apócrifos. Todos
pretendían trasmitir la Revelación originaria,
recibida de los Apóstoles o directamente del
Espíritu Santo.
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De esta manera, circulaban innumerables
evangelios, además de aquellos de Mateo, Marcos,
Lucas y Juan, que eran los evangelios de Pedro,
Felipe, Bartolomé, Bernabé, etc. Además, había
confusión sobre la necesidad de aceptar los
libros del Antiguo Testamento.
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Por ejemplo, Marción, los excluía a todos ellos y
también muchos del Nuevo Testamento. Por otra
parte, el cauce de la Tradición aparecía
demasiado largo y contaminado. Se llegó así a la
determinación del Canon (es decir, de la regla de
fe o credo), que llegó a ser el criterio
inderogable para un ulterior desarrollo de la
Tradición y el punto de referencia seguro tanto
para la catequesis como para la teología.
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La definición del Canon no fue obra de un
Concilio, ni ecuménico ni local, sino el
resultado de una progresiva convergencia de
consensos en relación al uso de los textos
sagrados en las asambleas litúrgicas. La lex
orandi llega a ser progresivamente también lex
credendi.
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• En la Primera Carta de Clemente a los Corintios
  afirma la verdad de las Escrituras y su origen
  divino, pero no presenta ningún elenco de libros
  inspirados.

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La adquisición del Antiguo Testamento como libros
sagrados de la comunidad cristiana fue llevada a
cabo por los apologistas en su polémica contra
los judíos. No ocurrió lo mismo con el Nuevo
Testamento. Antes de Marción (año 140) no se
podía hablar de "Nuevo Testamento".
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Es precisamente con ocasión de la herejía de
Marción cuando Ireneo propone, como defensa,
responder con los cuatro Evangelios. El lucha
por una enseñanza de los Apóstoles que incluya
los cuatro Evangelios, los Hechos de los
Apóstoles, los dichos del Señor y las Cartas
apostólicas de San Pablo.
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Poco tiempo después de Clemente de Alejandría
(fines del siglo II) se incluye el Apocalipsis de
San Juan y muestra reverencia por el Pastor de
Hermas. Hacia el año 200 después de Cristo el
Canon muratoriano propone una lista cerrada que
excluye a Hermas. Esta lista se convierte en el
Nuevo Testamento.
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Libros del Nuevo Testamento San Mateo escribe
su evangelio en arameo, pero sólo conservamos la
versión griega, escrita posteriormente.
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San Marcos y San Lucas escriben sus evangelios
antes del año 70. También los Hechos de los
apóstoles son anteriores a esta fecha. El
evangelio de San Juan es el "evangelio
espiritual".
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Las Cartas paulinas 50-51 I y II a los
Tesalonicenses (Corinto), 55-57 Galatas
(Efeso), 55-57 I Corintios (Efeso), 57 II
Corintios (Macedonia), 57-58 Romanos (Corinto),
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SAN JUDAS

• 63-67 1 y 2 Timoteo, Tito (Roma).
• Las Cartas Católicas Santiago, Judas, Pedro (2),
  Juan (3).
• 61-63 Filemón, Filipenses, Colosenses, Efesios
  (Roma),
• El Apocalipsis.
• Bibliografía Simonetti, c.1, Mondin I,
  111-112.

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d) El canon muratoriano La lista más conocida de
los Libros del Nuevo Testamento es la recogida en
el "fragmento muratoriano. Llamado así por su
descubridor (Muratori, 1740). Es de fines del
siglo II (el más antiguo canon) y consta de 85
líneas. Señala el origen de los cuatro
Evangelios haciendo una referencia expresa a San
Juan, como autor del cuarto Evangelio.
Bibliografía Mondin I, 111-112.
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• e) Importancia y significado de estos testimonios
• El estudio de la prehistoria y de la historia del
  símbolo de la fe y del canon neotestamentario ha
  demostrado que las Regulae fidei son fruto
  espontaneo de la vida de la Iglesia en la
  variedad de sus manifestaciones.

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Son una respuesta a necesidades que se hicieron
sentir en las diferentes esferas de la vida, en
particular, una respuesta a las manipulaciones de
la fe cristiana llevadas a cabo por los
gnósticos. En la variedad de formas expresivas
con las que se revistieron, esas Reglas de fe
revelaron la misma flexibilidad y capacidad de
adaptación que tiene la vida.
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• Desde hace tiempo los investigadores han
  renunciado a la pretensión de encontrar una forma
  original única que pudiera considerarse la Urform
  o Grundtypus de todas las fórmulas sucesivas.
• Por otra parte, sin embargo, cada una de esas
  fórmulas han pretendido ser una auténtica Regula
  fidei objetiva, que se "cree" y no se "crea", que
  se "acepta" y no se "inventa".
• Solamente así podían ser verdaderamente símbolo,
  es decir, signo de reconocimiento entre
  cristianos (tessera hospitalitatis, según
  Tertuliano).
• Bibliografía Mondin I, 113.

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• De los Apuntes de Patrología de
• Víctor Cano
• (www.geocities.com/patrologia/)
• por Juan María Gallardo
• con la colaboración de Violeta Brenes Vázquez.
• Un recurso de
• www.oracionesydevociones.info